第二单元 品析诸子论说风格助学材料 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

品析诸子论说风格，践行立身处世之道 ——感诸子思想、品论说风格、传立身之道 《<论语>十二章》 1、 背景导学（重点语句勾画摘抄） 1、作者简介 孔子(前551前479)名丘字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想;在政治方面，他主张仁政、德治。孔子生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期。他总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。相传他有三千弟子，其中七十二贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教育方法和教学原则，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。 《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。 2、背景资料 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 3、文章主旨 《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 三、诵读课文，梳理结构层次 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 【译】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在行事上勤勉，在言语上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾【yì】》）【译】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” 人而不仁：而，如果。 如礼何：怎样对待礼呢？ 子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 【译】孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 【译】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 【译】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 【译】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 【译】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，（因为他们）责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” 子曰：“譬如为山，未成一篑【kuì】，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 【译】孔子说：“好比积土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 【译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 【译】颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦克己复礼了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 【译】子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要强加给别人。” 有一言而可以终身行之者乎：言，一个字为一言。一言，一个字。其'恕’乎：其……乎，大概……吧。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩【ěr】之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）  【译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 四、拓展补充——儒学 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神儒学对中国文化的影响很深。 在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。 《大学之道》 一、背景导学（重点语句勾画摘抄） 1.作者及作品简介 戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》(儒家经典著作之一)。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 2.背景资料 《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 3.文章主旨 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 二、诵读课文，梳理结构层次 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 段解:开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的三纲”，交代达到“至善”的途径。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 段解:点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 【译文】 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善"境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 三、拓展补充——四书五经 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 “四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 《人皆有不忍之心》 1、 背景导学（重点语句勾画摘抄） 1.作者简介 孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，邹(今山东邹城)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。 其代表著作为《孟子》。《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。 《孟子》一书中有《鱼我所欲也》《得道多助失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等被编入中学语文教科书中。 孟子的主要思想:仁、义、善 人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!" 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 2.背景资料 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。 3. 文章主旨 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的人心推导成仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 二、诵读课文，梳理结构层次 【参考译文】 孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于: (譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不普感到憎恶之心，简直不是人;如果没有谦逊推让之心，简直不是人;如果没有是非之心，简直 不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚流出的泉水(终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连待奉父母都不行。” 【层次】 第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。 第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 四、拓展补充——孟子“仁政” 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权《孟子传》。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。 《老子四章》 文学常识 1.了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 2.了解老子思想 老子的思想分为三个层次： 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 （1）政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 （2）哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 3.了解《老子》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 【关于《老子》】 关令尹见老子出关，强留之著书。（子将隐矣，强为我著书。即，我知道你要隐居了，要出关而去了，要离开我们了，但是在您走这前，请勉强委屈一下，把您的思想留下来。） 据考证，《老子》一书并非老子自著而成于后学之手。就如《论语》为孔子语录，《老子》大体也荟萃了老子的语录，并基本反映了他的思想。今存《老子》共八十一篇，上篇三十七章，称《道经》；下篇四十四章，称《德经》，故《老子》又称《道德经》。 “《老子》探讨的是玄妙的形而上学问题”，“老子哲学的理论基础是“道’，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。” 《老子》五千言，文约而意丰。其文谈玄论道，义蕴深邃，具有较完整的思想体系。老子学说的精髓是辩证法思想。本课节选的这四章内容集中展现了《老子》一书对社会人生问题的辩证思考。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 【《道德经》主题思想为“道法自然”】 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 【《道德经》举例】 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章) “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章) “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章) “其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。 “道，可道，非常道;名，可名，非常名”(一章) “贵以贱为本，高以下为基”(三十九章) “祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”(五十八章) “天下难事，必作于易;天下大事，必作于细”(六十三章)。 “五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章) “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。 “上善若水，水善利万物而不争”(八章)（通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。） “何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊” “民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章) “人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章) “道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章) “少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。 【儒道互补】 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，又超然通达，淡泊名利，洁身自好。 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国。 儒道兼修，互补为用，实在是一种较理想的人生。当进则进，当退则退;有些事情积极，有些事情消极;热心于社会公益事业，同时又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以儒道互补作为自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互补仍将为今天和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学，人们将从其中获得教益。 著名国学大师南怀瑾教授曾说：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。 蒙牛创始人牛根生说，儒家是拿得起、佛家是放得下、道家是想得开。 儒家讲担当，佛家讲放下。 哲学【辩证法】 辩证法即概括性的二分法。这是老子哲学思想的核心。老子初步认识到事物普遍具有许多矛盾的对立项，如美恶（丑）、有无、难易等，而且这些对立项都是对立统一的，失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾双方在一定条件下还有相互转化的趋势。比如“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，就点明了“自见”与“不自见”、“自是”与“不自是”、“自伐”与“不自伐”、“自矜”与“不自矜”之间的矛盾转换。 写作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。 老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。 文章主旨 《<老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 参考译文： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 《五石之瓠》 【人物介绍】 庄子(约前369—前286)，名周，字子休(一作子沐)。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今河南商丘)，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，其文采更胜老子。性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。他想象力丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。 【作品介绍】 《庄子》又称《南华真经》，系庄周及其后学所撰。《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，乃先秦诸子文章的典范之作。 【主要思想】 1.批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。 2.向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。 3.提出辨证法——相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。 4.庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。 5.他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“天籁”思想与《易经》三才之道相合。 6.哲学思想：庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成了道家的重要代表人物。庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。 7.平等观念：儒家墨家推崇圣人，而庄子则反对推崇圣贤。庄子反对“人为”，主张自然。另外，庄子反对儒家的等级观念，认为“道通为一”，道在万物，万物平等。 【背景资料】 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形成时期。当时的社会生产力有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之弧”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。 【文章主旨】 “石”是计算容量的单位，十斗为一石。瓠（hù),葫芦。《五石之弧》节选自《庄子·逍遥游》（《庄子集释》，中华书局2004年版）,题目是编者加的。 本文中，惠子仅从日常使用的层面上考虑“五石之弧”的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了“五石之弧”的独特价值。本文运用寓意深刻的故事，表现出庄子与众不同的思维方式。 【拓展补充——道家思想】 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。从广义上来说，它是古代中国社会思想文化体系中以“道”为核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的“道”有三个方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家的门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 【诵读课文，梳理结构层次】 原文: 惠子谓（对……说）庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植）之成而实（名作动，收获果实（葫芦））五石。以盛水浆，其坚（坚固的程度）不能自举（宾语前置，即“举自”，拿起自己）也。剖之以为（把……当作）瓢，则（那么）瓠落（宽大空阔的样子）无所容。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。” 庄子曰：“夫子固（实在，确实）拙于用大（不善于使用大的东西）矣。宋人有善（擅长）为不龟手（龟，同“皲”，皮肤冻裂）之药者，世世以洴（使动，使……浮起）澼（在水中漂洗）絖（同“纩”，丝棉絮）为事（营生）。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请（营生）与之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（发难，即发兵侵略），吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异（不同）也。 今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为（把……制成）大樽（盛酒器）而浮于江湖，而（表转折，却）忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识）之心也夫！ 译文： 惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说:'我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧!”这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢?可见你还是见识不通达啊!” 《兼爱》 一、作者简介 墨子（约前468-前376),名翟（di),春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说朦国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。 墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 二、背景探寻 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的 生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 三、文章主旨 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不中国人民人民共中国人民爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 四、拓展补充——《墨子》 《墨子》是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，而当前通行本的《墨子》只有53篇，秩失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分是记载墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，一般称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所认同，到了秦汉时期，墨家已没有多大的影响力，墨子的事迹知之者甚少，连史学家司马迁为墨子所作的传，也只有寥寥数语。 五、诵读课文，梳理结构层次 圣人（封建时代对君主的尊称）以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬之如医之攻人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 翻译：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治 理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 段解：开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所起。当察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏父而自利（使动，使……受益）；弟自爱（宾语前置），不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱（宾语前置），不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也（判断句）。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也（宾语前置），不爱子，故亏子而自利；兄自爱也（宾语前置），不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也（宾语前置），不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物？,具此而已矣。 翻译：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 段解：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱” 察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 翻译：考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 段解：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（判断句） 翻译：所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就 是这个道理。 段解：统治者要鼓励人与人相亲相爱。 学科网（北京）股份有限公司 $$