晨读晚练10-2025年高考语文一轮复习晨读晚练（全国通用）

2025年高考语文一轮复习晨读晚练（10） 名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+最新时评 目 录 材料走心读 1.《项脊轩志》整篇背诵及情境默写 2.部编版必修下册人物素材梳理 3.诗歌鉴赏（杜甫的《后游》） 4.以“青年有为”为内容的材料作文写作 5.最新时评《延续历史文脉，赋能城市更新》 考点滚动练 6.语言文字运用（节选自《〈我的阿勒泰〉自序》） 7.实用类文本阅读（关于“人品与文品”的两则材料） 材料走心读 一、名句默写 《项脊轩志》 归有光 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，仰啸歌，然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，可爱。 [助记]　写项脊轩修葺前后的不同变化以及作者对项脊轩的情感。 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，而泣；娘以指叩门曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 [助记]　写项脊轩的变迁，回忆往事：叙伯父的分家，一个大家庭分崩离析、破败衰落；老妪的深情回忆和指点，勾引起“我”对早逝的母亲的追忆；“瞻顾遗迹”，先大母对自己的爱抚、教读和殷切希望仍历历在目。 轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 [助记]　叙写项脊轩多次遭火未焚。 …… 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 [助记]　补叙妻子生前死后的生活琐事，重点是从项脊轩的变迁中抒写对亡妻的深深怀念。 庭有树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 [助记]　托物寄情。 【情境默写】 1.《项脊轩志》中描写了人与自然和谐相处景象的句子是“____________________，____________________，____________________”。 2.《项脊轩志》中写在项脊轩中读书之乐的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________”。 3.《项脊轩志》中描写明月夜，月光将树影照在墙上，树影又随风摇曳，景象美好的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________，____________________”。 4.《项脊轩志》中通过写祖母自言自语的话表达对作者考取功名的期待之情的句子是“____________________，____________________，____________________！” 5.《项脊轩志》中通过写亡妻亲手种植的枇杷树，寓睹物思人、悼亡念存之思的句子是“____________________，____________________，____________________”。 【参考答案】 1.而庭阶寂寂　小鸟时来啄食　人至不去 2.借书满架　偃仰啸歌　冥然兀坐　万籁有声 3.三五之夜　明月半墙　桂影斑驳　风移影动　珊珊可爱 4.吾家读书久不效　儿之成　则可待乎 5.庭有枇杷树　吾妻死之年所手植也　今已亭亭如盖矣 二、教材素材 高一语文必修下 诸子学说的文化价值 1.《子路冉有公西华侍坐》：一场千年前的对话，一段礼与术的相峙相融。为国以礼，人民才能知方；和谐富足，天下才能小康。时光跨越千年，我们一直走在践行的路上。 2.子路：他自信，国家危如累卵，可使富且知方；他坦率，对老师提问，率尔先答；他是行动的巨人，无论是问路还是治国，总是当仁不让；他是礼和义的践行者，邦国有难，正冠赴死。贤哉，子路！ 3.曾皙：瑟声铿尔，诉说异乎寻常的理想；充满劳绩，却又诗意地栖居在大地上。 4.孟子：你心有猛虎，却反对霸道，提倡王道；你细嗅蔷薇，惦记着百姓的五亩之宅。你是王者师，更是大丈夫；心有家国百姓，才能养浩然之气，乘快哉之风。 5.齐宣王：勇于学习，敢于拜师，知错能改。一方诸侯，又是从师之道的践行者。 6.庄子：依乎天理，因其固然，游刃有余才是人生存于世的姿态。庄子说，我永远是大自然的搬运工。 7.烛之武：是担当的楷模，国家有难，挺身而出；是勇士的榜样，面对强敌，谈笑自若；是智者的化身，善于抓住矛盾，解除危机。白衣文士，胜过百战之将；一张利口，胜过百万雄兵。 8.项羽：范增说你“为人不忍”，后人说你“妇人之仁”，其实谁知道你心地坦荡，不屑于暗下毒手；大丈夫当疆场决战，又岂能背后用刀？你是喑呜叱咤的英雄，也是光明磊落的丈夫。 9.刘邦：几句“如之奈何”，善听谋臣意见；一声“吾得兄事之”，找到同盟相助。审时度势，能伸能屈，天下可运于掌。 戏曲戏剧中的悲剧命运 1.窦娥：一声冤，感动天地；三桩誓，反抗到底。坚守善良，指斥天地，这正是中国女性的伟大。 2周朴园：假装的善良多情，掩不住骨子里的自私贪利。当苍天轮转时，最后只能得一场空虚。 3.繁漪：一场雷雨，是你反抗命运的悲歌。你是伦理里的叛逆，也是女性反抗精神压制的战士。 4.哈姆莱特：怀揣着高贵的理想，却面对人性堕落的现实。忧郁的王子，常常感到内心的无力。用尽一生回答，“生存还是毁灭”的悲剧。 发展科学思维，培养科学精神 1.屠呦呦：是中国大陆科学家的诺奖“破冰”女神，一株救世草，一颗报国心；成名前，潜心钻研，甘坐板凳；成名后，大济苍生，甘受淡泊。 2.加来道雄：他的兴趣，来自畅游在睡莲下面的鲤鱼。他的兴趣，来自爱因斯坦未竟的工作。让兴趣做主，是所有的激情才会全力以赴 3.梁思成：他的足迹，踏遍祖国山水；他的眼神，看过廊檩屋檐。。当历史的风烟静尽，我们看到的是真正的建筑大师、文化大师以及人间的四月天。 4.林庚《说木叶》：一字之差，境界大异；一字之究，精神凸显。这就是科学家精神，这就是钻研者的细心和风骨。木叶萧萧，树叶摇摇，先生精神，根深叶茂。 抱负与使命 1.马克思：学术无数，难掩革命家本色；敌人遍地，竟无一个私敌。解释一个世纪的革命秘密，宣告无产阶级使命，伟大的人物最终担当伟大的任务。 2.李斯《谏逐客书》：一心为国，不顾个人处境；巧妙劝说，尽显旷世才华。不让土壤，不择细流，不拒民庶，大胸襟成就大视野，大视野造就大格局，大格局引领大担当。 3.林觉民《与妻书》：一纸诀别，满是儿女情长；心有信仰，全是国家大义。深情和勇决，缠绵和大义，奏出最雄壮的旋律。 知人论世，体味人物和环境 1.祥林嫂：用一生的艰难，苦痛和毁灭，来验证旧社会吃人的面目。最看重贞洁，却难保贞洁；最看重祝福，却无福可享。她用一生活成了别人眼中的笑话。 2.林教头：苟安难避灾祸，战斗才能长活。丢弃了被子喝酒葫芦的诱惑，一杆长枪，终会把社会的黑暗刺破。 3.别里科夫：谨小慎微的出洞鼠，套住手脚的可怜虫，保守僵化、奴性十足，在你我身边，在你我身上，别里科夫真的消失了吗？ 4.成名：一只小虫，定人生死；几经变换，终成幸福。那所有抢呼叫绝的忧闷欲死，那所有死去活来的恍惚淋漓，都是上有所好的游戏之举。一行定成败，一言决生死，为官者当深戒。 5.格里高尔：每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，就像被遗弃的孩子，迷失在森林。明明已经把根拔了出去，去还在到处寻找故乡。这就是变异甲虫的境遇和警告。 倾听理性的声音 1.魏征：敢于进谏，直言不讳。在兴盛时不忘居安思危，在成功是不忘守成之难。这是臣子的担当，更是一位读书人的济世良心。 2.王安石：一封回信，言简而理足；几句辩驳，义正而气盛。墨守成规还是因时而变，同俗媚众还是坚持自我，倾听改革家的理性回答，感受兴国除弊的决心。 3.杜牧《阿房宫赋》：骄淫奢侈，残暴虐民，最终被人民抛弃。武力可能得天下，宽仁才能得人心。 4.苏洵《六国论》：探究六国灭亡原因，提出当世应惊醒之处。这是一颗知识分子胸怀天下，勇于担当的拳拳之心。为国者无使为积威之所劫哉，振聋发聩的呐喊，一直回响在历史的回音壁。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗并赏析。 后 游 杜甫 寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳自无私。 野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此复何之？ 【注】杜甫于上元二年（761年）春曾一度到新津，写了《游修觉寺》，第二次即写了这首《后游》。其时，杜甫流落西南山水间，而中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艰。 【译文】 想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次重游对桥和寺都更生爱怜之情。美好的江山好像也在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再度登临。 清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？ 【赏析】 杜甫于上元二年（761）春曾一度到新津，写了《游修觉寺》，第二次即写了这首《后游》。 此诗前四句回应往日之游而写今日之游，后四句写观景减愁之感。全篇景象鲜明，理趣盎然。 “寺忆曾游处，桥怜再渡时。”寺和桥都是曾游之地，再游时对桥和寺都更生爱怜之情。两句采取倒装句式，将宾词的“寺”和“桥”提到动词谓语“忆”与“怜”前，突出游览的处所，将对景物的深厚感情和盘托出，点出后游在感情上的深进。 “江山如有待，花柳自无私。”自从上次游览之后，美好的江山好像也在那儿“忆”着我，“等待”着我的再游；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着自己的一切，欢迎我再度登临。头两句从写诗人对“寺”、“桥”有情，这两句转入写此地山水草木也都对诗人有情，真可谓人有意，物有情。细味这两句诗，是很有含蕴的，它透露了诗人对世态炎凉的感慨。弦外之音是大自然是有情的、无私的，而人世间却是无情的、偏私的。正如清人薛雪说“花柳自无私”，“下一‘自’字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上”（《一瓢诗话》）。 “野润烟光薄，沙暄日色迟。”在概叙了江山花柳之情后，又具体描绘晨景和晚景两幅画面，清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野象浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。这两句表明了时间推移，诗人从早到暮在此，可见流连之久，又从侧面说明了景色之美。“润字从薄字看出，暄字从迟字看出，写景极细。”（《杜诗镜诠》引张上若评） “客愁全为减，舍此复何之？”全诗以感慨作结。看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？表面看来好象仍是赞美这儿风景绝佳，其实，这正是诗人心中有愁难解，强作豁达之语。杜甫流落西南山水间，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艰，满腔愁愤，无由排解，只好终日徜徉于山水之间，所以减愁两字是以喜写悲，益增其哀。 这首诗写得表面豁达，实则沉郁，只是以顿挫委曲之态出之。正因为如此，感人更深。诗采用散文句式，而极为平顺自然。这一种创新，对后世尤其是宋代诗人的影响颇大。 四、范文诵读 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今，多数青年适应并融入了社会，积极有为。但也有宅在家里，拒绝与外界接触的；有进入社会后变得世故庸俗的…… 有人曾经说：“纯真而不失闻达，善良而不失坚强，把生命高举在尘俗之上，又溶化于社会之中，这应当是我们这一代的共同追求。” 作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，联系实际，表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【参考立意】 1．融入社会，积极有为。 2．保持纯真之心，实现理想。 3．树立梦想，在社会实践中实现自我价值。 【范文】 融入社会，积极有为 “为天地立心，为生民立命。”张载的这句名言，道出了仁人志士的担当与追求。在时代的浪潮中，每一个个体都应融入社会，积极有为，方能实现人生的价值，为社会的发展贡献力量。 融入社会，积极有为，是一种责任与担当。君可见，袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，解决了无数人的温饱问题。在炎炎烈日下，他亲自下田劳作，观察稻穗生长；在实验室里，他埋头钻研，不断优化杂交方案。“禾下乘凉梦”是他心怀天下的生动写照。且看，黄文秀放弃大城市的繁华，毅然回到家乡，为脱贫攻坚事业奉献出了自己的生命。她走遍了百坭村的每一寸土地，了解每一户贫困家庭的情况，为他们制定精准的脱贫计划。用青春诠释了共产党人的初心和使命。看，张定宇身患渐冻症，却依然坚守在抗疫一线。他拖着蹒跚的脚步，穿梭于病房之间，指挥着医护人员与病毒赛跑。他不顾个人安危，只为患者争取更多的希望。他们以担当为笔，以责任为墨，在社会的画卷上书写了浓墨重彩的篇章。 融入社会，积极有为，是一种创新与突破。君可见，南仁东历时 22 年，带领团队建成了世界最大单口径射电望远镜“中国天眼”。从选址到设计，从施工到调试，每一个环节都充满了挑战。他克服了重重困难，不断探索创新，让中国在天文领域实现了从追赶世界到领先世界的跨越。且看，华为公司坚持自主创新，在 5G 技术等领域取得了举世瞩目的成就。面对国外的技术封锁和打压，华为人没有退缩，而是加大研发投入，不断突破技术瓶颈，展现了中国企业的创新力量。看，屠呦呦从传统中医药中汲取灵感，经过无数次实验，成功发现青蒿素。在实验过程中，她遭遇了无数次失败，但始终没有放弃，最终为全球疟疾防治作出了巨大贡献。他们以创新为翼，以突破为风，在社会的天空中翱翔。 融入社会，积极有为，是一种坚守与奉献。君可见，樊锦诗扎根大漠，守护敦煌文化遗产半个多世纪。在艰苦的环境中，她默默坚守，与风沙为伴，与寂寞为伍。她致力于敦煌文化的研究和保护，让古老的文明在新时代焕发出新的光彩。且看，艾爱国在焊工岗位上默默耕耘五十多年，精益求精。他不断钻研焊接技术，攻克了一个又一个技术难题，为我国的工业发展贡献了自己的力量。看，孟剑锋凭借精湛的錾刻技艺，让中国传统工艺在世界舞台上绽放光芒。他对每一个作品都精雕细琢，力求完美，用坚守传承着中华民族的工匠精神。他们以坚守为基，以奉献为石，在社会的大厦中奠定了坚实的基石。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”在实现中华民族伟大复兴的征程中，我们当以这些楷模为榜样，融入社会，积极有为，用实际行动诠释责任与担当、创新与突破、坚守与奉献，共同铸就伟大的中国梦。 五、最新时评 延续历史文脉，赋能城市更新 来源：光明网 　　中心城区复现古城肌理，传统街区商圈充满活力，大大小小的遗址公园、文化长廊等文化空间在城市随处可见……通过城市更新行动，城市里的历史文化街区、历史建筑保护工作也取得明显成效。传承文化根脉，助推城市更新，各地的探索实践让人欣喜。据住房城乡建设部消息，截至目前，全国已实施城市更新项目超6.6万个，全国共活化利用300多片历史文化街区、1800多个历史建筑，使历史文化和现代生活融为一体、相得益彰。 　　城市的文化根脉蕴藏着历史、展示着现在、预示着未来，传承文化根脉是城市更新的底线要求。习近平总书记指出，文化是城市的灵魂。城市历史文化遗存是前人智慧的积淀，是城市内涵、品质、特色的重要标志。要妥善处理好保护和发展的关系，注重延续城市历史文脉。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视和关心历史文化保护传承，推动修订完善文物保护法、城乡规划法和《历史文化名城名镇名村保护条例》等法律法规，并相继出台配套政策措施。去年7月，住房城乡建设部发布《关于扎实有序推进城市更新工作的通知》明确提出城市更新的底线要求，坚持“留改拆”并举、以保留利用提升为主，加强历史文化保护传承。如今，全国已有20多个省（区、市）制定颁布了历史文化名城相关的地方性保护法规及规章，极大完善了历史文化保护法规制度，强化了历史文化保护意识和责任。 　　城市的文化根脉流淌着基因、记录着变迁、承载着乡愁，传承文化根脉是城市更新的重要追求。部分城市通过设计城市标志标识焕新文化形象、打造历史地标擦亮文化名片、创建城市会客厅营造文化氛围、创作城市主题曲传递文化魅力、拍摄城市宣传片构建文化场景等，将抽象的文化通过具象的物质载体融入城市景观打造、功能优化和品质提升等城市更新行动，提升城市人文气质、激活城市要素活力，充分彰显城市更新理念。 　　比如，湖北黄石重新规划工矿旧城，以近代工业建筑风格为基调，结合各产业遗址的建筑形态，对周边建筑进行改造，在保留片区历史记忆的基础上，赋予片区新的活力，推动实现“工业锈带”到“生活秀带”的蝶变。陕西西安在城市更新中坚持“原址保护、原貌修缮、活化利用”原则，采用片区更新和微更新等多种方式，让工业遗产焕发新活力，“老面孔”变身“新地标”。再比如，山东济南坚持“守得住历史经典、显得出个性特色、领得了时代新潮”，实现传统建筑“新”气象与现代商贸“新”业态的有机融合；江西南昌则尝试在中心商圈复苏历史文化景观，以文化遗产活力带动全城发展，让丰富的文化资源赋能文旅产业发展，充分反映城市更新的文化浓度和价值深度。 　　城市的文化根脉在城市发展中得以积淀和完善，也可能会在时空变换中受到一定程度的影响与损坏。比如，有的地方在城市更新中举措简单粗放或过度追求商业化，破坏了城市肌理与文化底蕴。这时刻提醒我们，城市的文化根脉是城市独特的价值体系，传承城市文化根脉，切不可进行肤浅粗糙的开发、简单保守的重复，而应当在坚守中涵养、在赓续中创新，以切实有效举措推动城市有机更新。 　　文化根脉是城市的发展内核，理应将其全面纳入城市更新的整体规划，坚持保护与发展、共性与个性、共建与共享相统一。坚持保护与发展，精心守护传统文化、深入挖掘文化价值、探寻传统文化和现代生活的连接点，既要保护城市文化根脉的真实性和完整性，又要推动城市文化与现代需求的转化与融合，形成具有发展性和时代性的城市文化内核。坚持共性与个性，深刻把握中华文明发展规律和城市更新行动的全局要求，同时立足地方自然地理及人文历史等资源禀赋，把握地区经济社会发展建设的契机，让文化资源在发掘中盘活、在运用中转化，使城市的文化根脉更鲜明、更厚重、更独特。坚持共建与共享，加快形成人人有责、人人尽责的合作共识，拓展并畅通人民群众参与城市文脉传承和发展建设的渠道，引导人民群众在价值理念上实现由“要我保”向“我要保”的转变。 　　城市更新的目的，不是简单的建筑拆与建、空间调与换，而是在于持续激发城市生命力和创新力，为人民群众高品质生活和经济社会高质量发展提供良好的城市空间载体。城市更新，既要精雕物质“面子”，也要夯实生活“里子”，更要厚植文化“底子”，传承好文化根脉，让文化遗存绽放时代新韵，让城市容貌焕发时代光彩。 考点滚动练 语言文字运用+实用类文本阅读 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 这本书出版十一年了。 每次再版，重读这些文字我都有新的发现。这一次发现了年轻的自己暗戳戳掩饰的东西。还在四五年前，（甲）。我坦然于自己记录的真实经历与真实情感，却没意识到记录时的选择与回避。 这些文字（除了工作后那些篇章）所描述的自己正处于十八岁到二十出头的年纪。那时的她生活在乡间山野，总与周遭现实A_______。①周围人们都觉得这个女孩看上去和和气气，却怪异又孤僻。②她从不串门子，从不主动结交朋友。③闲下来总是独自一人徜徉远远的田野间散步。④她没法融入当 年轻人的圈子，也不能接受像他们那样经营人生。⑤而且她从来不曾否定他们，反而总是羡慕他们……写这些文字的□，额外珍惜□与他们为数不多的交集：与河边洗马的少年的相处，和巴哈提小儿子的“恩怨”，偶遇的赛马小冠军，乡村舞会上的漂亮年轻人，还有热情的姑娘古贝，邻居比加玛丽……我看似随意地，没完没了地铺陈各种记忆里的细节：亲密的，自由的，关于友谊的，关于爱情的……竟然有这么多。 （乙）。那段记忆里最美好最闪光的时刻全在这里了。 真实也能遮蔽真实。密集铺陈真实却营造出假象。于是，人们可能以为那就是我的常态吧。——我曾经多么渴望自己真的就是那样一个姑娘啊，任性，光明，从容，欢乐。 （节选自《〈我的阿勒泰〉自序》，有删改） 材料二： 改编自《我的阿勒泰》同名散文的电视剧播出后，在孤独的树旁边坐一会或是到草原的小卖部里转一转让不少人特意赶到阿勒泰并来到夏牧场。近年来，一部影视作品带“火”一座城的例子不在少数。《去有风的地方》带火了云南大理，《人生之路》展现了九曲黄河十八道弯的壮美，《满江红》热映后，山西太原古县城的花灯会游人B_______……文艺和旅行的共性，是让远方不再遥远，让山海不再成为阻隔。 （节选自《人民日报》评论：《〈我的阿勒泰〉火了，你的“阿勒泰”在哪里》，有删改） 1．请在文中画横线处填入恰当的成语。 2．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．材料一第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 4．下列填入材料一中方框内的人称代词，你觉得以下哪项更合适，请简要说明理由。( ) A.我她 B.她我 5．材料二中画线句是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 二、阅读下面的文字，完成6—9题。 材料一： 人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙•程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。 但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。 人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格(日常的)中一个人尽管不矜细行，在乙重人格(文艺的)中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，无论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。 (摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》) 材料二： 千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声“”文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。 人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。 文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。 要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。 想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。 文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。 (摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》) 【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。 B.朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。 C.潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。 D.业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，关键是因为有些人只看到了现象。 B.秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。 C.《红楼梦》受人推崇，获得长盛不衰的艺术生命，与作者的境界修养密切相关。 D.新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.凡作传世之文者，必先有可以传世之心。——清•李渔 B.必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。——列宁 C.有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。——清•沈德潜 D.诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。——清•郑燮 9．“文质彬彬，然后君子”出自《论语》，意思是：只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。 10．两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结合材料加以分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年高考语文一轮复习晨读晚练（10） 名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+最新时评 目 录 材料走心读 1.《项脊轩志》整篇背诵及情境默写 2.部编版必修下册人物素材梳理 3.诗歌鉴赏（杜甫的《后游》） 4.以“青年有为”为内容的材料作文写作 5.最新时评《延续历史文脉，赋能城市更新》 考点滚动练 6.语言文字运用（节选自《〈我的阿勒泰〉自序》） 7.实用类文本阅读（关于“人品与文品”的两则材料） 材料走心读 一、名句默写 《项脊轩志》 归有光 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，仰啸歌，然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，可爱。 [助记]　写项脊轩修葺前后的不同变化以及作者对项脊轩的情感。 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，而泣；娘以指叩门曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 [助记]　写项脊轩的变迁，回忆往事：叙伯父的分家，一个大家庭分崩离析、破败衰落；老妪的深情回忆和指点，勾引起“我”对早逝的母亲的追忆；“瞻顾遗迹”，先大母对自己的爱抚、教读和殷切希望仍历历在目。 轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 [助记]　叙写项脊轩多次遭火未焚。 …… 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 [助记]　补叙妻子生前死后的生活琐事，重点是从项脊轩的变迁中抒写对亡妻的深深怀念。 庭有树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 [助记]　托物寄情。 【情境默写】 1.《项脊轩志》中描写了人与自然和谐相处景象的句子是“____________________，____________________，____________________”。 2.《项脊轩志》中写在项脊轩中读书之乐的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________”。 3.《项脊轩志》中描写明月夜，月光将树影照在墙上，树影又随风摇曳，景象美好的句子是“____________________，____________________，____________________，____________________，____________________”。 4.《项脊轩志》中通过写祖母自言自语的话表达对作者考取功名的期待之情的句子是“____________________，____________________，____________________！” 5.《项脊轩志》中通过写亡妻亲手种植的枇杷树，寓睹物思人、悼亡念存之思的句子是“____________________，____________________，____________________”。 【参考答案】 1.而庭阶寂寂　小鸟时来啄食　人至不去 2.借书满架　偃仰啸歌　冥然兀坐　万籁有声 3.三五之夜　明月半墙　桂影斑驳　风移影动　珊珊可爱 4.吾家读书久不效　儿之成　则可待乎 5.庭有枇杷树　吾妻死之年所手植也　今已亭亭如盖矣 二、教材素材 高一语文必修下 诸子学说的文化价值 1.《子路冉有公西华侍坐》：一场千年前的对话，一段礼与术的相峙相融。为国以礼，人民才能知方；和谐富足，天下才能小康。时光跨越千年，我们一直走在践行的路上。 2.子路：他自信，国家危如累卵，可使富且知方；他坦率，对老师提问，率尔先答；他是行动的巨人，无论是问路还是治国，总是当仁不让；他是礼和义的践行者，邦国有难，正冠赴死。贤哉，子路！ 3.曾皙：瑟声铿尔，诉说异乎寻常的理想；充满劳绩，却又诗意地栖居在大地上。 4.孟子：你心有猛虎，却反对霸道，提倡王道；你细嗅蔷薇，惦记着百姓的五亩之宅。你是王者师，更是大丈夫；心有家国百姓，才能养浩然之气，乘快哉之风。 5.齐宣王：勇于学习，敢于拜师，知错能改。一方诸侯，又是从师之道的践行者。 6.庄子：依乎天理，因其固然，游刃有余才是人生存于世的姿态。庄子说，我永远是大自然的搬运工。 7.烛之武：是担当的楷模，国家有难，挺身而出；是勇士的榜样，面对强敌，谈笑自若；是智者的化身，善于抓住矛盾，解除危机。白衣文士，胜过百战之将；一张利口，胜过百万雄兵。 8.项羽：范增说你“为人不忍”，后人说你“妇人之仁”，其实谁知道你心地坦荡，不屑于暗下毒手；大丈夫当疆场决战，又岂能背后用刀？你是喑呜叱咤的英雄，也是光明磊落的丈夫。 9.刘邦：几句“如之奈何”，善听谋臣意见；一声“吾得兄事之”，找到同盟相助。审时度势，能伸能屈，天下可运于掌。 戏曲戏剧中的悲剧命运 1.窦娥：一声冤，感动天地；三桩誓，反抗到底。坚守善良，指斥天地，这正是中国女性的伟大。 2周朴园：假装的善良多情，掩不住骨子里的自私贪利。当苍天轮转时，最后只能得一场空虚。 3.繁漪：一场雷雨，是你反抗命运的悲歌。你是伦理里的叛逆，也是女性反抗精神压制的战士。 4.哈姆莱特：怀揣着高贵的理想，却面对人性堕落的现实。忧郁的王子，常常感到内心的无力。用尽一生回答，“生存还是毁灭”的悲剧。 发展科学思维，培养科学精神 1.屠呦呦：是中国大陆科学家的诺奖“破冰”女神，一株救世草，一颗报国心；成名前，潜心钻研，甘坐板凳；成名后，大济苍生，甘受淡泊。 2.加来道雄：他的兴趣，来自畅游在睡莲下面的鲤鱼。他的兴趣，来自爱因斯坦未竟的工作。让兴趣做主，是所有的激情才会全力以赴 3.梁思成：他的足迹，踏遍祖国山水；他的眼神，看过廊檩屋檐。。当历史的风烟静尽，我们看到的是真正的建筑大师、文化大师以及人间的四月天。 4.林庚《说木叶》：一字之差，境界大异；一字之究，精神凸显。这就是科学家精神，这就是钻研者的细心和风骨。木叶萧萧，树叶摇摇，先生精神，根深叶茂。 抱负与使命 1.马克思：学术无数，难掩革命家本色；敌人遍地，竟无一个私敌。解释一个世纪的革命秘密，宣告无产阶级使命，伟大的人物最终担当伟大的任务。 2.李斯《谏逐客书》：一心为国，不顾个人处境；巧妙劝说，尽显旷世才华。不让土壤，不择细流，不拒民庶，大胸襟成就大视野，大视野造就大格局，大格局引领大担当。 3.林觉民《与妻书》：一纸诀别，满是儿女情长；心有信仰，全是国家大义。深情和勇决，缠绵和大义，奏出最雄壮的旋律。 知人论世，体味人物和环境 1.祥林嫂：用一生的艰难，苦痛和毁灭，来验证旧社会吃人的面目。最看重贞洁，却难保贞洁；最看重祝福，却无福可享。她用一生活成了别人眼中的笑话。 2.林教头：苟安难避灾祸，战斗才能长活。丢弃了被子喝酒葫芦的诱惑，一杆长枪，终会把社会的黑暗刺破。 3.别里科夫：谨小慎微的出洞鼠，套住手脚的可怜虫，保守僵化、奴性十足，在你我身边，在你我身上，别里科夫真的消失了吗？ 4.成名：一只小虫，定人生死；几经变换，终成幸福。那所有抢呼叫绝的忧闷欲死，那所有死去活来的恍惚淋漓，都是上有所好的游戏之举。一行定成败，一言决生死，为官者当深戒。 5.格里高尔：每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，就像被遗弃的孩子，迷失在森林。明明已经把根拔了出去，去还在到处寻找故乡。这就是变异甲虫的境遇和警告。 倾听理性的声音 1.魏征：敢于进谏，直言不讳。在兴盛时不忘居安思危，在成功是不忘守成之难。这是臣子的担当，更是一位读书人的济世良心。 2.王安石：一封回信，言简而理足；几句辩驳，义正而气盛。墨守成规还是因时而变，同俗媚众还是坚持自我，倾听改革家的理性回答，感受兴国除弊的决心。 3.杜牧《阿房宫赋》：骄淫奢侈，残暴虐民，最终被人民抛弃。武力可能得天下，宽仁才能得人心。 4.苏洵《六国论》：探究六国灭亡原因，提出当世应惊醒之处。这是一颗知识分子胸怀天下，勇于担当的拳拳之心。为国者无使为积威之所劫哉，振聋发聩的呐喊，一直回响在历史的回音壁。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗并赏析。 后 游 杜甫 寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳自无私。 野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此复何之？ 【注】杜甫于上元二年（761年）春曾一度到新津，写了《游修觉寺》，第二次即写了这首《后游》。其时，杜甫流落西南山水间，而中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艰。 【译文】 想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次重游对桥和寺都更生爱怜之情。美好的江山好像也在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再度登临。 清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？ 【赏析】 杜甫于上元二年（761）春曾一度到新津，写了《游修觉寺》，第二次即写了这首《后游》。 此诗前四句回应往日之游而写今日之游，后四句写观景减愁之感。全篇景象鲜明，理趣盎然。 “寺忆曾游处，桥怜再渡时。”寺和桥都是曾游之地，再游时对桥和寺都更生爱怜之情。两句采取倒装句式，将宾词的“寺”和“桥”提到动词谓语“忆”与“怜”前，突出游览的处所，将对景物的深厚感情和盘托出，点出后游在感情上的深进。 “江山如有待，花柳自无私。”自从上次游览之后，美好的江山好像也在那儿“忆”着我，“等待”着我的再游；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着自己的一切，欢迎我再度登临。头两句从写诗人对“寺”、“桥”有情，这两句转入写此地山水草木也都对诗人有情，真可谓人有意，物有情。细味这两句诗，是很有含蕴的，它透露了诗人对世态炎凉的感慨。弦外之音是大自然是有情的、无私的，而人世间却是无情的、偏私的。正如清人薛雪说“花柳自无私”，“下一‘自’字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上”（《一瓢诗话》）。 “野润烟光薄，沙暄日色迟。”在概叙了江山花柳之情后，又具体描绘晨景和晚景两幅画面，清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野象浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。这两句表明了时间推移，诗人从早到暮在此，可见流连之久，又从侧面说明了景色之美。“润字从薄字看出，暄字从迟字看出，写景极细。”（《杜诗镜诠》引张上若评） “客愁全为减，舍此复何之？”全诗以感慨作结。看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？表面看来好象仍是赞美这儿风景绝佳，其实，这正是诗人心中有愁难解，强作豁达之语。杜甫流落西南山水间，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艰，满腔愁愤，无由排解，只好终日徜徉于山水之间，所以减愁两字是以喜写悲，益增其哀。 这首诗写得表面豁达，实则沉郁，只是以顿挫委曲之态出之。正因为如此，感人更深。诗采用散文句式，而极为平顺自然。这一种创新，对后世尤其是宋代诗人的影响颇大。 四、范文诵读 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今，多数青年适应并融入了社会，积极有为。但也有宅在家里，拒绝与外界接触的；有进入社会后变得世故庸俗的…… 有人曾经说：“纯真而不失闻达，善良而不失坚强，把生命高举在尘俗之上，又溶化于社会之中，这应当是我们这一代的共同追求。” 作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，联系实际，表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【参考立意】 1．融入社会，积极有为。 2．保持纯真之心，实现理想。 3．树立梦想，在社会实践中实现自我价值。 【范文】 融入社会，积极有为 “为天地立心，为生民立命。”张载的这句名言，道出了仁人志士的担当与追求。在时代的浪潮中，每一个个体都应融入社会，积极有为，方能实现人生的价值，为社会的发展贡献力量。 融入社会，积极有为，是一种责任与担当。君可见，袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，解决了无数人的温饱问题。在炎炎烈日下，他亲自下田劳作，观察稻穗生长；在实验室里，他埋头钻研，不断优化杂交方案。“禾下乘凉梦”是他心怀天下的生动写照。且看，黄文秀放弃大城市的繁华，毅然回到家乡，为脱贫攻坚事业奉献出了自己的生命。她走遍了百坭村的每一寸土地，了解每一户贫困家庭的情况，为他们制定精准的脱贫计划。用青春诠释了共产党人的初心和使命。看，张定宇身患渐冻症，却依然坚守在抗疫一线。他拖着蹒跚的脚步，穿梭于病房之间，指挥着医护人员与病毒赛跑。他不顾个人安危，只为患者争取更多的希望。他们以担当为笔，以责任为墨，在社会的画卷上书写了浓墨重彩的篇章。 融入社会，积极有为，是一种创新与突破。君可见，南仁东历时 22 年，带领团队建成了世界最大单口径射电望远镜“中国天眼”。从选址到设计，从施工到调试，每一个环节都充满了挑战。他克服了重重困难，不断探索创新，让中国在天文领域实现了从追赶世界到领先世界的跨越。且看，华为公司坚持自主创新，在 5G 技术等领域取得了举世瞩目的成就。面对国外的技术封锁和打压，华为人没有退缩，而是加大研发投入，不断突破技术瓶颈，展现了中国企业的创新力量。看，屠呦呦从传统中医药中汲取灵感，经过无数次实验，成功发现青蒿素。在实验过程中，她遭遇了无数次失败，但始终没有放弃，最终为全球疟疾防治作出了巨大贡献。他们以创新为翼，以突破为风，在社会的天空中翱翔。 融入社会，积极有为，是一种坚守与奉献。君可见，樊锦诗扎根大漠，守护敦煌文化遗产半个多世纪。在艰苦的环境中，她默默坚守，与风沙为伴，与寂寞为伍。她致力于敦煌文化的研究和保护，让古老的文明在新时代焕发出新的光彩。且看，艾爱国在焊工岗位上默默耕耘五十多年，精益求精。他不断钻研焊接技术，攻克了一个又一个技术难题，为我国的工业发展贡献了自己的力量。看，孟剑锋凭借精湛的錾刻技艺，让中国传统工艺在世界舞台上绽放光芒。他对每一个作品都精雕细琢，力求完美，用坚守传承着中华民族的工匠精神。他们以坚守为基，以奉献为石，在社会的大厦中奠定了坚实的基石。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”在实现中华民族伟大复兴的征程中，我们当以这些楷模为榜样，融入社会，积极有为，用实际行动诠释责任与担当、创新与突破、坚守与奉献，共同铸就伟大的中国梦。 五、最新时评 延续历史文脉，赋能城市更新 来源：光明网 　　中心城区复现古城肌理，传统街区商圈充满活力，大大小小的遗址公园、文化长廊等文化空间在城市随处可见……通过城市更新行动，城市里的历史文化街区、历史建筑保护工作也取得明显成效。传承文化根脉，助推城市更新，各地的探索实践让人欣喜。据住房城乡建设部消息，截至目前，全国已实施城市更新项目超6.6万个，全国共活化利用300多片历史文化街区、1800多个历史建筑，使历史文化和现代生活融为一体、相得益彰。 　　城市的文化根脉蕴藏着历史、展示着现在、预示着未来，传承文化根脉是城市更新的底线要求。习近平总书记指出，文化是城市的灵魂。城市历史文化遗存是前人智慧的积淀，是城市内涵、品质、特色的重要标志。要妥善处理好保护和发展的关系，注重延续城市历史文脉。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视和关心历史文化保护传承，推动修订完善文物保护法、城乡规划法和《历史文化名城名镇名村保护条例》等法律法规，并相继出台配套政策措施。去年7月，住房城乡建设部发布《关于扎实有序推进城市更新工作的通知》明确提出城市更新的底线要求，坚持“留改拆”并举、以保留利用提升为主，加强历史文化保护传承。如今，全国已有20多个省（区、市）制定颁布了历史文化名城相关的地方性保护法规及规章，极大完善了历史文化保护法规制度，强化了历史文化保护意识和责任。 　　城市的文化根脉流淌着基因、记录着变迁、承载着乡愁，传承文化根脉是城市更新的重要追求。部分城市通过设计城市标志标识焕新文化形象、打造历史地标擦亮文化名片、创建城市会客厅营造文化氛围、创作城市主题曲传递文化魅力、拍摄城市宣传片构建文化场景等，将抽象的文化通过具象的物质载体融入城市景观打造、功能优化和品质提升等城市更新行动，提升城市人文气质、激活城市要素活力，充分彰显城市更新理念。 　　比如，湖北黄石重新规划工矿旧城，以近代工业建筑风格为基调，结合各产业遗址的建筑形态，对周边建筑进行改造，在保留片区历史记忆的基础上，赋予片区新的活力，推动实现“工业锈带”到“生活秀带”的蝶变。陕西西安在城市更新中坚持“原址保护、原貌修缮、活化利用”原则，采用片区更新和微更新等多种方式，让工业遗产焕发新活力，“老面孔”变身“新地标”。再比如，山东济南坚持“守得住历史经典、显得出个性特色、领得了时代新潮”，实现传统建筑“新”气象与现代商贸“新”业态的有机融合；江西南昌则尝试在中心商圈复苏历史文化景观，以文化遗产活力带动全城发展，让丰富的文化资源赋能文旅产业发展，充分反映城市更新的文化浓度和价值深度。 　　城市的文化根脉在城市发展中得以积淀和完善，也可能会在时空变换中受到一定程度的影响与损坏。比如，有的地方在城市更新中举措简单粗放或过度追求商业化，破坏了城市肌理与文化底蕴。这时刻提醒我们，城市的文化根脉是城市独特的价值体系，传承城市文化根脉，切不可进行肤浅粗糙的开发、简单保守的重复，而应当在坚守中涵养、在赓续中创新，以切实有效举措推动城市有机更新。 　　文化根脉是城市的发展内核，理应将其全面纳入城市更新的整体规划，坚持保护与发展、共性与个性、共建与共享相统一。坚持保护与发展，精心守护传统文化、深入挖掘文化价值、探寻传统文化和现代生活的连接点，既要保护城市文化根脉的真实性和完整性，又要推动城市文化与现代需求的转化与融合，形成具有发展性和时代性的城市文化内核。坚持共性与个性，深刻把握中华文明发展规律和城市更新行动的全局要求，同时立足地方自然地理及人文历史等资源禀赋，把握地区经济社会发展建设的契机，让文化资源在发掘中盘活、在运用中转化，使城市的文化根脉更鲜明、更厚重、更独特。坚持共建与共享，加快形成人人有责、人人尽责的合作共识，拓展并畅通人民群众参与城市文脉传承和发展建设的渠道，引导人民群众在价值理念上实现由“要我保”向“我要保”的转变。 　　城市更新的目的，不是简单的建筑拆与建、空间调与换，而是在于持续激发城市生命力和创新力，为人民群众高品质生活和经济社会高质量发展提供良好的城市空间载体。城市更新，既要精雕物质“面子”，也要夯实生活“里子”，更要厚植文化“底子”，传承好文化根脉，让文化遗存绽放时代新韵，让城市容貌焕发时代光彩。 考点滚动练 语言文字运用+实用类文本阅读 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 这本书出版十一年了。 每次再版，重读这些文字我都有新的发现。这一次发现了年轻的自己暗戳戳掩饰的东西。还在四五年前，（甲）。我坦然于自己记录的真实经历与真实情感，却没意识到记录时的选择与回避。 这些文字（除了工作后那些篇章）所描述的自己正处于十八岁到二十出头的年纪。那时的她生活在乡间山野，总与周遭现实A_______。①周围人们都觉得这个女孩看上去和和气气，却怪异又孤僻。②她从不串门子，从不主动结交朋友。③闲下来总是独自一人徜徉远远的田野间散步。④她没法融入当 年轻人的圈子，也不能接受像他们那样经营人生。⑤而且她从来不曾否定他们，反而总是羡慕他们……写这些文字的□，额外珍惜□与他们为数不多的交集：与河边洗马的少年的相处，和巴哈提小儿子的“恩怨”，偶遇的赛马小冠军，乡村舞会上的漂亮年轻人，还有热情的姑娘古贝，邻居比加玛丽……我看似随意地，没完没了地铺陈各种记忆里的细节：亲密的，自由的，关于友谊的，关于爱情的……竟然有这么多。 （乙）。那段记忆里最美好最闪光的时刻全在这里了。 真实也能遮蔽真实。密集铺陈真实却营造出假象。于是，人们可能以为那就是我的常态吧。——我曾经多么渴望自己真的就是那样一个姑娘啊，任性，光明，从容，欢乐。 （节选自《〈我的阿勒泰〉自序》，有删改） 材料二： 改编自《我的阿勒泰》同名散文的电视剧播出后，在孤独的树旁边坐一会或是到草原的小卖部里转一转让不少人特意赶到阿勒泰并来到夏牧场。近年来，一部影视作品带“火”一座城的例子不在少数。《去有风的地方》带火了云南大理，《人生之路》展现了九曲黄河十八道弯的壮美，《满江红》热映后，山西太原古县城的花灯会游人B_______……文艺和旅行的共性，是让远方不再遥远，让山海不再成为阻隔。 （节选自《人民日报》评论：《〈我的阿勒泰〉火了，你的“阿勒泰”在哪里》，有删改） 1．请在文中画横线处填入恰当的成语。 2．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．材料一第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 4．下列填入材料一中方框内的人称代词，你觉得以下哪项更合适，请简要说明理由。( ) A.我她 B.她我 5．材料二中画线句是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 二、阅读下面的文字，完成6—9题。 材料一： 人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙•程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。 但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。 人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格(日常的)中一个人尽管不矜细行，在乙重人格(文艺的)中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，无论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。 (摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》) 材料二： 千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声“”文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。 人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。 文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。 要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。 想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。 文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。 (摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》) 【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。 B.朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。 C.潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。 D.业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，关键是因为有些人只看到了现象。 B.秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。 C.《红楼梦》受人推崇，获得长盛不衰的艺术生命，与作者的境界修养密切相关。 D.新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.凡作传世之文者，必先有可以传世之心。——清•李渔 B.必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。——列宁 C.有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。——清•沈德潜 D.诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。——清•郑燮 9．“文质彬彬，然后君子”出自《论语》，意思是：只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。 10．两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结合材料加以分析。 【参考答案】 1．答案：格格不入;摩肩接踵;络绎不绝 【解析】第一处填写的成语应描述“她”与“周遭现实”的关系，由后文可知应填“格格不入”；第二处所填的成语在句子中做谓语，形容游人很多，所以填“摩肩接踵”或“络绎不绝”。 2．答案：（甲）我都不觉得我掩饰过什么;（乙）实际上只有这么多 【解析】第一空，从前文“这一次发现了”可推知“还在四五年前”“我”并没有发现掩饰的东西，从后文“坦然”“没意识到”可知此处应填“我都不觉得我掩饰过什么”。 第二空，根据上下文语境可知，“我”铺陈了记忆中很多美好闪光的细节，由后文“全在这里了”可知应补充“只有这么多”，并且有转折意味。所以此次应填“实际上只有这么多”或“但也就只有这么多”。 3．答案：③将“徜徉”改成“到”或者删去“散步” 【解析】③句结构混乱，将“徜徉”改成“到”，“到远远的田野间”做“散步”的状语。或者删去“散步”。⑤句关联词使用不当，上下文之间应是转折关系。 ⑤将“而且”改为“但”。 4．答案：（1）我觉得A项更合适。写下这些文字的是作者本人，应该用“我”。与他们有交集的是这本书中描述的“她”，是作者重读这些文字时才意识到的有选择性地记录的自己。 （2）我觉得B项更合适。写下这些文字的是当年的作者，应该用“她”。曾经与他们有为数不多的交集是作者的真实经历，应该用“我”。 【解析】本题的答案具有开放性。学生只要理解这段序言是作者重读自己的文字发现笔下记录的真实是有选择和回避的，正是这种选择和回避透露出，在温暖的生活细节背后隐藏着曾经那个孤僻的自己。 5．答案：不少人特意赶到阿勒泰，又来到夏牧场，在孤独的树旁边坐一坐，或是到草原的小卖部里转一转。 6．答案：A 【解析】曹丕和刘勰是在列举人品与文品背离的现象，并未确切认为人品与文品没有必然的关系；克罗齐派美学家解释了这种现象的内在原因，也没有确切地认为人品与文品没有必然的关系。 7．答案：D 【解析】主次颠倒。守住文心要重于守住匠心。 8．答案：B 【解析】列宁的观点是主张艺术家的人民性。这与材料一认为的人品与文品存在密切关系无关。 9．答案：①材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。②作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；其次要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。 【解析】①由原文“想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命”可知，材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；由原文“文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观”可知，材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴；由原文“一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远”可知，只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。②由原文“做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕”可知，作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，当代文艺青年首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；由原文“这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发”可知，当代文艺青年要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。 10．答案：①材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例。②材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。 【解析】由原文古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养可知，材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例；由原文单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准可知，材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$