第2单元 6 老子四章 五石之瓠（课件PPT）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

单击此处添加文本具体内容 第二单元 6　老子四章　*五石之瓠 学习目标 学法指导 1．识记本文出现的重要实词、虚词和文言句式，积累文化常识。 2．理解文中老子的思想和道家的观点。探究道家文化的现实意义。 3．体会庄子借助寓言，曲达旨意的写作手法。领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性，恰当评价庄子的说理散文及其思想。 1．利用课下注释、工具书并结合语境，掌握文中的重点词语和句式。 2．通过讨论、探究、交流，理解老子的思想。辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。 3．查找庄子与《庄子》的相关资料，培养自己的发散思维能力。 6　老子四章　五石之瓠 高考领航 1．先秦诸子散文在高考语文试卷中出现的频率很高。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。 2．“加强自我修养”“尊重自然规律”等话题是近几年高考语文写作题的命题方向。这合乎语文学科核心素养“思维发展与提升”“文化传承与理解”的能力要求。 6　老子四章　五石之瓠 任务一　常识积累 □作者简介 　　老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。 6　老子四章　五石之瓠 老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 著有《老子》（又称《道德经》），传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。 庄子（约前369—前286），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人，伟大的思想家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，与老子并称“老庄”。 6　老子四章　五石之瓠 庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人以超凡脱俗、崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一体，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。该书是庄子及其后学的著作。 6　老子四章　五石之瓠 □写作背景 《老子》四章 春秋末年，处于大发展、大变革的时期，周王室地位开始衰微，而诸侯普遍强大，各诸侯国开始纷纷变法改革称雄。也就是由奴隶制向封建社会过渡的一个结果。生产力发展，铁器牛耕的广泛使用，井田制的瓦解，以及封建土地私有制的逐步确立（比如管仲的改革，相地而衰征，或是鲁国的初税亩都是这一时代的见证）。同老子一类的奴隶主阶层开始没落，产生了新兴的封建地主。面对社会大变革的局面，各家学派 6　老子四章　五石之瓠 纷纷著书立说，宣传自家主张，形成了百家争鸣的局面。老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。 6　老子四章　五石之瓠 五石之瓠 庄子处于战国乱世，当时的许多统治者口尧心桀，盗用仁义之空名，奢谈无定之是非，以行其争权夺利、压迫人民之实，造成了社会黑暗和人生灾难。庄子生活的宋国，当时宋王偃射天笞地，荒淫无道，不得人心。在此背景下，庄子对人生的前途和传统的价值观念丧失了信心，产生了悲观厌世的情绪，因而更加推进了老子的自然无为思想。 6　老子四章　五石之瓠 □知识链接 《老子》 《老子》又称《道德经》，今存通行本《老子》一共有八十一章，分上、下篇。上篇三十七章，又称《道经》；下篇四十四章，又称《德经》。 6　老子四章　五石之瓠 《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质——“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推崇的“阴柔”，实际上是一种长久之道和制胜之道。 6　老子四章　五石之瓠 《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。全书约五千字，都是一些较简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包含的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的原则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。 6　老子四章　五石之瓠 《庄子》 《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。《庄子》的中心是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。《庄子》具有很高的文学价值，其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其 6　老子四章　五石之瓠 文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，因而《庄子》被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想还是文风来说，都是属于南方一系，即楚文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。 6　老子四章　五石之瓠 任务二　语言构建 《老子》四章 一、识记字音 （1）辐．（　fú　） （2）毂．（　ɡǔ　） （3）埏．埴．（　shān zhí　） （4）户牖．（　yǒu　） （5）自矜．（　jīn　） （6）泮．（　pàn　） fú ɡǔ shān zhí yǒu jīn pàn 6　老子四章　五石之瓠 二、通假字 （1）曰余食赘行． （　行，同“形”，形貌　） （2）其脆易泮． （　泮，同“判”，分离　） （3）起于累．土 （　累，同“蔂”，土筐　） 行，同“形”，形貌 泮，同“判”，分离 累，同“蔂”，土筐 6　老子四章　五石之瓠 三、古今异义 （1）凿户牖以．为．室 [古义：以（之）为，把……作为。今义：认为] （2）跨者不．行． （　古义：行走不稳。今义：多指不可以或不被允许　） （3）强．行．者有志 （　古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行　） 古义：以（之）为，把……作为。今义：认为 古义：行走不稳。今义：多指不可以或不被允许 古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行 6　老子四章　五石之瓠 四、一词多义 （1）是 （2）也 6　老子四章　五石之瓠 （3）为 6　老子四章　五石之瓠 五、词类活用 （1）形容词的活用 自见者不明．　　（　形容词作动词，显明　） （2）名词的活用 自伐者无功． （　名词作动词，建立功勋　） 形容词作动词，显明 名词作动词，建立功勋 6　老子四章　五石之瓠 六、句式积累 倒装句 （1）合抱之木，生于毫末 （　状语后置句，即“合抱之木，于毫末生”　） （2）九层之台，起于累土 （　状语后置句，即“九层之台，于累土起”　） （3）千里之行，始于足下 （　状语后置句，即“千里之行，于足下始”　） 状语后置句，即“合抱之木，于毫末生” 状语后置句，即“九层之台，于累土起” 状语后置句，即“千里之行，于足下始” 6　老子四章　五石之瓠 五石之瓠 一、识记字音 （1）五石之瓠．（　hù　） （2）瓠．（　huò　）落 （3）呺．（　xiāo　）然 （4）掊．（　pǒu　） （5）不龟．（　jūn　）手 （6）洴．澼．（　píng pì　） （7） （　kuàng　）　 （8）鬻．（　yù　） hù huò xiāo pǒu jūn píng pì kuàng yù 6　老子四章　五石之瓠 二、通假字 （1）宋人有善为不龟．手之药者 　　　　　　　　（龟，同“皲”，皮肤冻裂） （2）世世以洴澼 为事 　（ ，同“纩”，丝绵絮） 龟，同“皲”，皮肤冻裂 ，同“纩”，丝绵絮 6　老子四章　五石之瓠 三、一词多义 （1）举 （2）过 6　老子四章　五石之瓠 （3）或 （4）固 6　老子四章　五石之瓠 四、词类活用 （1）形容词的活用 夫子固拙于用大．矣 （　形容词作名词，大的东西　） （2）名词的活用 ①我树．之成而实五石 （　名词作动词，种植　） ②吴主使之将． （　名词作动词，统率部队　） 形容词作名词，大的东西 名词作动词，种植 名词作动词，统率部队 6　老子四章　五石之瓠 五、句式积累 （1）省略句 ①以说吴王 （　即“以之说吴王”　） ②与越人水战 （　即“吴军与越人水战”　） （2）倒装句 请买其方百金 [状语后置，即“请（以）百金买其方”] （3）判断句 则所用之异也 （　“……也”表判断　） 即“以之说吴王” 即“吴军与越人水战” 状语后置，即“请（以）百金买其方” “……也”表判断 6　老子四章　五石之瓠 [初读任务] 《老子》四章 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．三十辐．（　车轮中连接轴心和轮圈的木条　）共一毂．（　车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴　），当其无．（　车毂的中空处　），有车之用．（　功用　）。埏．（　揉和　）埴．（　黏土　）以为器．（　陶器　），当其无，有器之用。凿户．牖．（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 车轮中连接轴心和轮圈的木条 车轮的中心部位，周围与 辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车毂的中空处 功用 揉和 黏土 陶器 6　老子四章　五石之瓠 2．企．（踮起脚）者不．立．（　不能久立　），跨．（　阔步行走　）者不行，自．见．（　自我显露　）者不明，自是．（　以……为是　）者不彰．（　彰显　），自伐．（　夸耀　）者无功，自矜．（　夸耀　）者不长．（　长久　）。其在道也，曰余食赘．（　赘瘤　）行．（　同“形”　），物或恶之，故有道者不处．（　为，做　）。 （第二十四章） 3．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强．行．（　勤勉而行　）者有志．（　意志　）。不失其所．（　地方、位置，指立身之地　）者久，死而不．亡．（　不朽　）者寿．（　长寿　）。 （第三十三章） 不能久立 阔步行走 自我显露 自以为是 彰显 夸耀 夸耀 长久 赘瘤 同“形” 为，做 勤勉而行 意志 地方、位置，指立身之地 不朽 长寿 ． 6　老子四章　五石之瓠 4．其．（代指后面动词所涉及的对象即事物）安．（　安然未生变　）易持．（　持守　），其未兆．（　显露迹象　）易谋．（　解决　），其脆．（　脆弱　）易泮．（　同“判”，分离　），其微．（　细微　）易散．（　散失　）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫．末．（ 　毫毛的末 端）；九层之台，起于累．（　同“蔂”，土筐　）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几．（　接近　）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲．（　想要　）不欲，不贵难得之货，学．（　学习　）不学，复．（　弥补，补救　）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章） 安然未生变 持 守 显露迹象 解决 脆弱 同 “判”， 细微 散失 毫毛的末端，比喻极其细微的事 同“蔂”，土筐 接近 想要 学习 弥补，补救 6　老子四章　五石之瓠 五石之瓠 边诵读边完成文中加点字词的解释。 惠子谓庄子曰：“魏王贻．（　赠送　）我大瓠．（　葫芦　）之种，我树．（　种植　）之成而实．五．石．（　能容得下五石的东西　）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以．为．（　把……做成　）瓢，则瓠．落．（　宽大空廓的样子　）无所．容．（　可盛受的东西　）。非不呺．然．（　内中空虚而宽大的样子　）大也，吾为其无用而掊．（　击破　）之。” 赠送 葫芦 种 植 能容得下五石的东西 把……做成 宽大空廓的样子 可盛受的 东西 内中空虚而宽大的样子 击 破 6　老子四章　五石之瓠 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟．（　同“皲”，皮肤冻裂　）手之药者，世世以洴．澼．（　漂洗　） （　同“纩”，丝绵絮　）为事．（　职业　）。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻．（　卖　）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将．（　带兵兵　）。冬，与越人水战，大败越人，裂．地．（　割地　）而封．（　封赏　）之。能不龟手一．（　相同，一样　）也，或．（　有人　）以．（　凭借　）封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑．（　用绳结。一说，考虑）以为大樽而浮乎．（　于，在　）江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬．之．心．（　比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直　）也夫！” 同“皲”，皮肤冻裂 漂洗 同“纩”，丝绵絮 职业 卖 带 割地 封赏 相同，一样 有人 凭借 用绳结缀 于， 在 比喻不通达的见识。 蓬，一种草，弯曲不直 6　老子四章　五石之瓠 [精读任务] 微任务一　理解文本的内容 [任务导引] 老子和庄子是道家学派两位代表人物，他们的学说较完整保存在《道德经》和《庄子》中，学习时要注意理解思想观点。 [任务设计] 1．在第一则语录里老子认为“有”和“无”是怎样的关系？ 答： 6　老子四章　五石之瓠 答案　他举例说明“有”和“无”是相互依存、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所察觉。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 6　老子四章　五石之瓠 2．如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？ 答： 答案　这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。 6　老子四章　五石之瓠 3．《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。 答： 答案　①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。 ②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。 6　老子四章　五石之瓠 4．老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？ 答： 答案　（观点一）　相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 6　老子四章　五石之瓠 （观点二）　不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。 6　老子四章　五石之瓠 答案　（1）惠子：从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。庄子：从事物本身的内在价值出发，认为“无用”很可能有大用。  （2）老子认为世间的有用和无用都是相对而言的：事物中“无”的部分，能让“有”发挥作用，要重视“无”的作用。庄子的看法和老子一样，他认为从功利的角度看大葫芦是“无用”的，但这种“无用”也是一种“用”——无用之用。 5．庄子和惠子对大葫芦之用的分歧在哪里？庄子的看法和老子“有之以为利，无之以为用”（《〈老子〉四章》）的看法有何相似之处？ 答： 6　老子四章　五石之瓠 6．庄子在塑造人物形象时，往往三言两语，形象毕现。试概括惠子和庄子在文中的形 象有何不同。 答： 答案　庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。 6　老子四章　五石之瓠 微任务二　品味文本的情感 [任务导引] 老子的语言精妙凝练，表现出了高度的语言写作技巧。庄子在阐述他的哲学思想时，运用非常丰富的想象，而且这种想象是不受时空的限制的，所以，极富变化，自由灵动。学习时要注意赏析品读。 6　老子四章　五石之瓠 [任务设计] 7．老子的思想具有鲜明的思辨色彩。课文中谈了哪几组关系？老子分别持怎样的 态度？ 答： 答案　①“有”和“无”的关系。 　　“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”和“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。 6　老子四章　五石之瓠 ②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。 　　老子以辩证的观点告诉人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 ③大小、高低、远近等的关系。 　　老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 6　老子四章　五石之瓠 8．老子和庄子同为道家学派，其作品的艺术特色却有很大的不同，请结合文本进行探究。 答： 答案　老子：①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以“车”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了 6　老子四章　五石之瓠 老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中的这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 庄子：①善用对话描写刻画人物。文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话表明了彼此的观点，惠子用大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造防止手冻裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异。②善于运用浅近的寓言，使深邃的哲理形象生动。文章想象丰富大胆，像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与中心思想有关的 6　老子四章　五石之瓠 妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了众多的读者，使其成为中国古代寓言体论说文中的佳作。③善于将讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读。 6　老子四章　五石之瓠 9．《〈老子〉四章》和《五石之瓠》这两篇选文在说理上各有特色，试加以分析。 答： 答案　《〈老子〉四章》大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处。《〈老子〉四章》中的比喻“往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象”，形成了其独有的抒情色彩。如第十一章中通过车毂、器皿、房屋等具体事物阐明了抽象的道理。 《五石之瓠》的说理不以逻辑推理为主，而是以讲述寓言故事代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。 6　老子四章　五石之瓠 微任务三　拓展文本的应用 （一）阅读《老子》四章，完成下面各题。 10．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是 （　　） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 解析　原文标点为：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 答案　C 6　老子四章　五石之瓠 11．下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是 （　　） A．老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后来的庄子并称“老庄”。 B．老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。 C．五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、甜、苦、辣、咸。 D．《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。 6　老子四章　五石之瓠 解析　应为“道是德的‘体’，德是道的‘用’”。 答案　D 6　老子四章　五石之瓠 12．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是 （　　） A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，我国古时候的车轮一般有三十根辐条。 B．毂，车轮中心的圆木，周围与辐条的一端相接，中有圆孔，用来插车轴，后借指车轮或车。 C．牖，窗。秦以前的“窗”专指开在屋顶上的窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 D．寿文化是中国传统文化的重要组成部分。《庄子》认为上寿是百岁，下寿是八十岁。 6　老子四章　五石之瓠 解析　本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“下寿是八十岁”错误，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 答案　D 6　老子四章　五石之瓠 13．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文： （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 译文： 答案　（1）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。 6　老子四章　五石之瓠 （2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 6　老子四章　五石之瓠 14．“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？ 答： 答案　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”，“则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 6　老子四章　五石之瓠 （二）阅读《五石之瓠》，完成下面各题。 15．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是 （　　） A．剖之/以为瓢/则瓠落无所容/非不呺然大也/吾为其无用/而掊之 B．剖之以为瓢/则瓠落无所容/非不呺然大也/吾为其无用而掊之 C．剖之/以为瓢/则瓠落无所容/非不/呺然大也/吾为其无用而掊之 D．剖之以为瓢/则瓠落无所容/非不呺然/大也/吾为其无用而/掊之 解析　原文标点为：剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 答案　B 6　老子四章　五石之瓠 16．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是 （　　） A．斗、石，容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是重量单位。 B．金，货币单位。秦代以黄金二十两为一金，汉代以黄金一斤为一金。 C．樽，古代盛酒的器具，下方多有圈足，上有镂空，中间可点火对器具中的酒进行加热。 D．吴，中国东部鲁江浙地区文化的统称，位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。 解析　本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“中国东部鲁江浙地 区”“位于鲁南……”错误。鲁是山东全境，不在古代“吴”的范围之内。 答案　D 6　老子四章　五石之瓠 17．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是 （　　） A．本文中惠子与庄子就“有用”“无用”展开论证，表现了庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。 B．文章写惠子仅从日常使用的层面考虑大葫芦的功用，这从侧面表现出庄子与众不同的思维方式。 C．同样是能使手不皲裂的药方，那个外地人用它来获得封赏，宋国的那户人家却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 D．作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的故事领悟其中的哲理。 6　老子四章　五石之瓠 解析　“作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法”错误，作者以寓言故事代替哲学观点，用比喻、象征手法代替逻辑推理。 答案　D 6　老子四章　五石之瓠 18．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。 译文： （2）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 译文： 答案　（1）（这药物）能防止手冻裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人却只能用它漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 （2）魏王送给我大葫芦的种子，我把它种植到成熟，结成的葫芦很大，能容得下五石的东西。 6　老子四章　五石之瓠 19．《逍遥游》中庄子提出“小大之辩”，请简要解释《五石之瓠》中所体现的“小大之辩”。 答： 解析　在句中，“小”“大”属于名词，即“小的功用”“大的功用”及“小的智慧”“大的智慧”。 答案　文中写到宋人和客用不同方法使用不龟手之药而产生了不同的结果，宋人只能“世世以洴澼 为事”，而客使吴王“裂地而封之”。这说明宋人眼界小，而客的眼光远超过宋人。这就是眼界的“小大之辩”。 答案　文中写到宋人和客用不同方法使用不龟手之药而产生了不同的结果，宋人只能 “世世以洴澼 为事”，而客使吴王“裂地而封之”。这说明宋人眼界小，而客的眼 光远超过宋人。这就是眼界的“小大之辩”。 6　老子四章　五石之瓠 议论文中的辩证分析 一、写法指导 1．运用发展的观点分析问题 用发展的观点分析事物。世界上万事万物都是运动、变化的，只有用发展的观点看待问题，分析问题，才能对事物的发展趋向作出正确推断。 6　老子四章　五石之瓠 【示例】 居安思危 有人说，看一个民族是否成熟，就要看这个民族能不能居安思危。作为一个中国人，我无法不对此举双手赞成。 古人说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”我认为在忧劳之后，逸豫一下无可厚非。估计很多人都认同这一点，想想我们法律中规定的双休日、春节、端午节等假日不都是为了让国民在忧劳之后逸豫一下吗？但凡事都有个度，古人所说的“逸豫”应是“过度逸豫”吧！“过度逸豫”的结果就是被“逸豫”蒙蔽了双眼，遮蔽了心智，忘记往日奋斗的艰辛，不见来日之危机。而后便是“亡身”了。 6　老子四章　五石之瓠 所以居安是不容否定的，但居安能否长久就看能不能思危了。谈到此，我们大概就会想到古代一大串帝王的名字。比如说那个唐庄宗李存勖，也就是这个人引发了欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”之慨叹。李存勖秉承父志，艰苦创业，历经无数险难才得成帝王之业。如果历史就定格在他把大唐王旗插遍大地的那一刹那，那他绝对是个可以比肩秦皇汉武唐宗宋祖的优秀帝王。可惜，“事定犹须待阖棺”，李存勖得到天下之后就英气全无，斗志顿消，终日沉溺于管弦，甚至任用伶人为官且让其居于权位要职。他只顾逸豫而不念来时之危的后果就是身死人手，国破家亡，而且是一世而亡，比秦隋还差劲。 6　老子四章　五石之瓠 其实唐庄宗之后又走他覆辙的人君比比皆是，历史不是大家所熟知的吗？有些例子也就不用再一一列举了。 可以说，中华民族一直都不太成熟。直到新中国建立时，才有了一些成熟的味道。当时筹备建国中的一件大事就是选国歌。现在都知道《义勇军进行曲》当选了，但当时是颇有争议的。一些人认为这首歌创作于抗日时期，歌中内容已经和时代相去甚远，不宜当作国歌，尤其那句“中华民族到了最危险的时候”，太过时了。但后来还是选了这首歌，据说就因为“中华民族到了最危险的时候”这句歌词。因为它永远警戒着我们要居安思危。因为灾难不是别人给的，而都是自己的逸豫造成的。 6　老子四章　五石之瓠 不知后人在仰望红旗冉冉升起，唱着“中华民族到了最危险的时候”之时，能否体味先辈寓于其中的殷殷期望。倘能，中华民族才可能成熟。 （有改动） 【点评】　本文的亮点，在大处说，是将忧患意识这一古老话题放在一个民族是否成熟的高度上来探究，并且认为是否有忧患意识就是一个民族是否成熟的标志。观点新颖富有启发性。在小处说，是用发展的观点来分析李存勖这个人物的功过是非，其间画线部分，大大增加了语言的辩证色彩。 6　老子四章　五石之瓠 2．运用联系的观点分析问题 任何事物都不是孤立存在的，它总是和外界事物有着千丝万缕的联系。分析一个问题时，就要注意它和其他有关问题的联系。如下面这篇文章： 6　老子四章　五石之瓠 【示例】 天赋与努力，请用之有方 身体之强弱，耳目之愚慧，无时无刻不在变化。以我之见，这亦如天赋与努力，两者不是一成不变的，而是如同海上日夜沉浮的扁舟：千帆之中，或许有人将它们协调得当，则可长风破浪济沧海；或许有人只侧重于一隅，则落得个被海浪席卷埋没之悲凉景象。 6　老子四章　五石之瓠 天赋固然重要，但再精美的物件，不经细心打理，常常去拂其尘埃，岁月终将蒙其光芒。世人皆知伤仲永的故事，方仲永小小年纪便会作诗，于是辉煌一时，可惜，他没有能深度学习的机会，而是整日被带着去谒拜乡人，以炫耀自得，最后仲永“泯然众人矣”。他通达聪慧，却止步于此，不再努力去汲取源头活水，那方清如许的池子，便不复存在了，上层铺了枯叶，底层泥沙沉积，死水酵成了一沟绿酒。这并非一天两天而能形成的，是他长久性的怠惰、不问耕耘而结出的苦果。 6　老子四章　五石之瓠 天赋异禀者尚且需要静心修养，才能持续栽培自己，我们这般生而平凡的大众，便更需要遵循规律、持之以恒地去努力，完成由弱到强的蜕变。“建设者”陈军，他通过十几年如一日的奋斗，完成了从灾区援建提速度，到世界工程创新高的壮举。工匠朱臻原与倪振刚，不但在拼搏中强大了自己，更为“冶金国家队”培养了一大批优秀人才，壮大了团队力量。“就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光”，个体虽弱，但团结起来，这力量也能推动中国历史的车轮滚滚向前，我们才会有了“这盛世，如你所愿”的幸福生活。勤能补弱，让我们一起共赴更远的未来。 由此观之，与其依赖天赋，不如勤勤恳恳地努力；即使有了天赋，也同样需要努力来加持。这才是这两者间的正确打开方式，于个人，于家国，皆如此。 6　老子四章　五石之瓠 曾经的中国积贫积弱，但天道酬勤，力耕不欺，领导人引领着我们“撸起袖子加油干”，党中央集众智、聚群力，开新局、谋新篇。每一个“我”应当以风雨无阻、一往无前的精神状态，响应国家号召，乘势而上开启新的伟大征程，一步步向中华民族伟大复兴梦迈进。 6　老子四章　五石之瓠 【点评】　本文以天赋代指生而强者，以努力代指勤自锻炼，用设喻方式提出了中心论点。接着从两个方面论证了天赋与努力之间的辩证关系：先联系伤仲永的例子证明只偏重于天赋而不努力只会酿成苦果；再引用现代建设者和工匠们持之以恒努力拼搏的例子，证明努力的重要性。从而得出结论：与其依赖天赋，不如勤勤恳恳地努力；即使有了天赋，也同样需要努力来加持。最后联系现实，升华主题，发出号召，富有感染力。 6　老子四章　五石之瓠 3．运用一分为二的观点分析问题 用一分为二的观点去分析问题，才能全面地认识问题，避免认识的片面性。分析问题时，既要看到它的这一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。 6　老子四章　五石之瓠 【示例】 附耳细说 毕淑敏 父母常常以为孩子是没有或是缺乏自尊心的。随意地大声呵斥他们，为了一点小小的过错唠叨不止。不管是什么场合，什么人在场，只顾自己说得痛快，全然不理会孩子是否承受得了。以为只要是良药，再苦涩孩子也应该吞下去，孩子越痛苦越说明对此次教育的印象深刻，越能够起到举一反三的效果。这样的父母，实在是想错了。 6　老子四章　五石之瓠 人们常常以为只有批评才需要注重场合，若是表扬，在任何时机任何情形下都是适宜的，这也是个误区。批评就像是冰水，表扬好比是热敷，彼此的温度不相同，但都是疗伤治痛的手段。批评能使我们清醒，凛然一振，深刻地反省自己的过失，迸发出挺进的激奋。表扬则像温暖宜人的沐浴，使人血脉偾张，意气风发，喷薄出向上的豪情。 6　老子四章　五石之瓠 但如果是在公众场合的批评和表扬，除了直接对对象的鞭打或鼓励，还会涉及聆听者的反应。领导者常用的策略是：对某个人的批评也是对大家的批评，对某个人的表扬更是对大多数人的无言鞭策。至于做父母的，当着自家的孩子频频提到别人孩子的品行作为，无论批评和表扬，再幼稚的孩子也晓得，这是醉翁之意不在酒的含沙射影。 批评和表扬永远是一把双刃剑。使用得好犀利无比，斩出一条通达的道路，使我们快速前进。使用不当就可能伤了自己也伤了别人，滴下一串串淋漓的鲜血。 6　老子四章　五石之瓠 我想，对于孩子来说，凡是隶属天分的那一部分，无论是表扬还是批评都不必过多地拘泥于此。就像玫瑰花的艳丽和小草的柔弱，都有浓重的不可抵挡的天意蕴藏其中，无论其个体如何努力，可改变的幅度不会很大，甚至丝毫无补。玫瑰花绝不会变成绿色，小草也永无芬芳。 人也一样。 6　老子四章　五石之瓠 我们有许多与生俱来的特质，每个人都不同。比如相貌、身高、气力的大小、智商的高低……在这一范畴里，大可不必过多地表扬或批评。夸奖这个孩子是如何地美丽，那个又是如何地聪明，不但无助于让他人有的放矢地学习，把别人的优点化为自己的长处，反倒会使没有受表扬的孩子滋生出满腔的怨忿，使那受表扬的繁殖出莫名的优越。批评也一样，奚落这个孩子笨，嘲笑那个孩子傻，他们自己也无法选择换一副大脑或是神经，只会使他们悲观丧气，也许从此自暴自弃。旁的孩子在这种批评中无端地得了傲视他人的资本，便可能沾沾自喜起来，松懈了努力。 6　老子四章　五石之瓠 批评和表扬的主要驰骋疆域，应该是人的力量可以抵达的范围和深度。它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。我们可以批评孩子的懒散，而不应该指责孩子的智力。我们可以表扬女孩把手帕洗得很洁净，而不宜夸奖她的服装高贵。我们可以批评临阵脱逃者的怯懦无能，却不要影射先天的多病与体弱。我们可以表扬经过锻炼的强壮机敏，却不必太在意得自遗传的高大与威猛…… 6　老子四章　五石之瓠 不宜的批评与表扬，如同太冷的冰水和太热的蒸汽，都会对我们的精神造成破坏。孩子和年轻人的皮肤与心灵，更为精巧和细腻。他们自我修复的能力还不够顽强，如果伤害太深，会留下终生难复的印迹，每到阴雨天便阵阵作痛。遗下的疤痕，侵犯人生的光彩与美丽。 （有改动） 6　老子四章　五石之瓠 【点评】　这篇文章运用一分为二的辩证分析法，论述了生活中的一个实际问题——批评与表扬。论证从两方面深入展开，一方面是批评，另一方面是表扬。作者认为，无论是批评还是表扬“永远是一把双刃剑”。接着作者就围绕着“双刃剑”这个特性进一步深入说理分析，阐述应该怎样用好批评或表扬这把“双刃剑”。辩证式的思维、辩证的分析，使所说之理深刻透彻，令人信服。 二、迁移运用 请以“感情、理智和认知关系”为话题辩证分析，写一段话，不少于300字。 6　老子四章　五石之瓠 [参考示例]　理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智感情有关。 认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。 6　老子四章　五石之瓠 理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗？难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗？康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷入刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢？只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗？生活又有什么乐趣呢？ 6　老子四章　五石之瓠 因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的“数字化生存”。在理智和情感引导下，我们才能“诗意地栖居”。 6　老子四章　五石之瓠 文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉!”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏 6　老子四章　五石之瓠 令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》） 6　老子四章　五石之瓠 思考　在治理国家的问题上，庄子的主张是什么？ 答： 解析　本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。由“典法无更，偏令无出……列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也”可知，臧地老人在治理期间实行“无为而治”，从而使地方势力集团纷纷离散，政令通达，上下同心；各级长官不再夸耀个人的功德，政务相当。这个寓言故事说明庄子主张无为而治、顺应自然。 答案　庄子在治理国家的问题上主张无为而治、顺应自然。 6　老子四章　五石之瓠 $$