课时梯级训练(8) 中国古代的法治与教化（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中历史选择性必修1 国家制度与社会治理

课时梯级训练(8)　中国古代的法治与教化 一、选择题 1．中国古代在政治上强调“道之以德，齐之以礼”；强调“以德服人”，反对“以力服人”。这些都凸显了中国传统文化的特色。这一“特色”主张(　　) A．用道德礼制维护社会秩序 B．道德追求要摒弃个人私欲 C．管理社会不需要利用刑罚 D．注重德性培养与人格提升 A　解析：据材料信息可知，中国古代政治强调德、礼等道德礼义力量，与儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意相符合，故选A项；“摒弃”不符合史实，应为“克制”，排除B项；“不需要”不符合史实，排除C项；“注重德性培养与人格提升”是从个人角度来讲的，而材料侧重于统治者治理国家的角度，排除D项。 2．睡虎地秦简记载，父亲控诉亲子“不孝”，可以请求政府将其杀死或断足流放，政府会予以照办。同时，法律规定父亲私拿亲子财物的行为属于家事领域，会被当作无罪来处理。这说明，秦朝(　　) A．注重宗法伦理 B．刑罚制度严苛 C．社会秩序混乱 D．基层管理严密 A　解析：根据材料信息可知，秦朝的法律严惩亲子的不孝行为，而宽恕父亲的窃财行为，这体现了宗法伦理对法律的影响，故选A项；材料既体现了秦法严苛的一面，又体现了秦法仁慈的一面，排除B项；秦法借助宗法伦理，有助于维护封建社会秩序，排除C项；仅凭材料信息无法说明秦朝基层管理严密，排除D项。 3. “引经决狱”又称“春秋决狱”，由董仲舒首倡并得到汉武帝肯定，是指在具体的案件审理过程中，用儒家经典(尤以《春秋》为多)中的内容作为断案判案的理论依据。这体现了(　　) A．儒学成为判定是非公道的唯一标准 B．西汉法律的儒家化 C．西汉时期的经学理论得到广泛推广 D．法家思想受到重用 B　解析：根据材料可知，西汉的案件审理用儒家理论作依据，体现了西汉法律的儒家化，B项正确；“儒学成为判定是非公道的唯一标准”本身表述过于绝对化，且不符合史实，排除A项；材料强调儒家经典运用在法律中，无法得出经学理论是否得出广泛推广，排除C项；法家思想是被糅合进儒家思想，重用的是儒家思想，而不是法家思想，排除D项。 4．(2024·黑龙江高二期中)唐代《斗讼律》规定：“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年。”《断狱律》“议请减老小疾不合拷讯”中规定，法官不能强制容隐亲属作证。《捕亡律》“知情藏匿罪人”条规定，尊长隐匿罪犯的行为可以减刑甚至免罪。由此可见，唐律(　　) A．鼓励亲属间相互告发以维护治安 B．贯彻了刑主德辅的原则 C．以严刑峻法治国以保证惩戒效果 D．呈现出司法儒家化特征 D　解析：根据材料“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年”“不能强制容隐亲属作证”“尊长隐匿罪犯的行为可以减刑甚至免罪”并结合所学知识可知，唐朝法律中，尊长藏匿罪犯可减刑，司法带有儒家化特征，D项正确；唐朝法律并不鼓励亲属间相互告发，排除A项；材料强调儒家伦理，没有体现刑主德辅，排除B项；材料没有涉及“严刑”，排除C项。 5．(2024·贵州高二期中)考古学者在唐宋长沙窑窑址出土了书写着“衣裳不如法，人前满面修(羞)，行时无风采，坐在下行头”等文字的日用瓷器，它们贯彻“君子正其衣冠，尊其瞻视”的古训，提醒人们时时注意自己的仪表。这反映出，唐宋时期(　　) A．儒学正统地位愈发巩固 B．教化要求渗入世俗生活 C．经济发展冲击审美观念 D．瓷器生产影响诗词创作 B　解析：根据材料可知，长沙窑生产的日用瓷器是人们日常生活所用之物，在这些器物上写着体现教化要求的诗词，反映出唐宋时期教化要求渗入世俗生活，B项正确；仅凭长沙窑窑址出土瓷器上书写的内容，不足以反映出儒学的正统地位愈发稳固，排除A项；材料并没有体现经济发展对审美观念的影响，排除C项；仅凭材料无法判断这首诗词是否专门为瓷器生产而作，不能得出相关结论，排除D项。 6．北宋的《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，俗称“天下第一约”。下表所示为该乡约的主要内容及其注解。 内容 注解 德业相劝 居家事父兄、教子弟、待妻妾，在外事长上、接朋友、教后生、御僮仆 过失相规 如有犯过，则请约正以义理教诲之；不听教诲者，则劝其自动退出 礼俗相交 一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗 患难相恤 邻里之间，如有患难之事，虽非约中之人，乡约中亦规定亦予以救济 由表可知，中国古代乡村治理(　　) A．侧重对乡民的道德教化 B．旨在弘扬传统儒家思想 C．有效维护了社会的治安 D．形成了完善的社会保障 A　解析：根据材料信息“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”可见乡约是主要用于规定人们处理家庭和邻里关系的基本准则和礼仪规范，侧重强调道德教化和规范行为相结合，A项正确；根据所学知识可知，乡约是古代中国基层治理的重要工具，最终目的是为了维护统治，并非弘扬传统儒家思想，排除B项；材料未反映乡约的实际结果，排除C项；中国古代并没有形成完善的社会保障，排除D项。 7．明朝中后期，政府刊刻的日用类书籍摘引了许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，如《司马温公家训》《袁氏世范》等，使得“原来均属上层社会教育其子弟、维系家门及延续家风必采之道，如今亦见之于士民通用的民间日用类书籍中，以为四民共同参考使用”。明代政府这一做法(　　) A．推动民间教化，利于基层治理 B．旨在使儒学思想实现世俗化 C. 降低法律效能，发挥名门作用 D．体现了基层管理的礼法并用 A　解析：根据材料“原来均属上层社会教育其子弟……参考使用”可知，明政府将上层社会的家规、家训等进行刊印，供普通民众阅读参考，这一做法推动了民间教化，有利于基层治理，故选A项；明代政府的目的是加强基层治理，维护封建统治，排除B项；材料是家规、家训的推广使用，而不是法律，排除C项；材料只体现了礼，而未涉及法，排除D项。 8．朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。据此，明朝统治者的治理思想体现了(　　) A．礼法立教 B．休养生息 C．严刑峻法 D．民贵君轻 A　解析：朱元璋认为礼乐和刑政在不同时期有不同的作用，应该以刑政辅助礼乐，由此可知明朝统治者的治国思想体现了礼法立教，A项正确；题干强调刑政辅助礼乐，并未体现休养生息和民贵君轻，排除B、D两项；刑政辅助礼乐，强调的是礼乐，并非严刑峻法，排除C项。 9．明朝初年，朱元璋诏令“天下郡县并建学校，延师儒，招生徒，讲道论德”，规定生员要熟读经史、律诰、礼仪等书。学校定期举行“养老之礼”“视学之礼”等活动。这说明，当时(　　) A．中央集权得到空前加强 B．社会教化备受政府重视 C．儒学开始成为官方哲学 D．基层社会治理成效显著 B　解析：根据材料“讲道论德”“熟读经史、律诰、礼仪等书”“学校定期举行‘养老之礼’‘视学之礼’等活动”可知，朱元璋为了巩固对全国的统治，特别重视社会教化，故选B项；材料所述体现出朱元璋重视社会教化，而不是加强对地方的控制，排除A项；根据所学知识可知，儒学开始成为官方哲学是在西汉时期，这与材料时间不一致，排除C项；材料仅述及朱元璋颁布一些地方教化的相关措施，并没有述及其“结果”，无法得出“成效显著”的结论，排除D项。 10．据统计，自顺治九年(1652年)至康熙十三年(1674年)的22年间，广西境内共恢复府、州、县各级官学51所，其中府学10所，县学41所，基本覆盖了清廷实际控制下的广西全境。上述举措的主要意图是(　　) A．稳定传统宗藩体系 B．兴办学校以传播程朱理学 C．推动全国统一进程 D．重构教化以增强政治认同 D　解析：根据材料“自顺治九年(1652年)至康熙十三年(1674年)的22年间，广西境内共恢复府、州、县各级官学51所，其中府学10所，县学41所，基本覆盖了清廷实际控制下的广西全境”并结合所学知识可知，清朝建立初年统治者认识到儒家礼教对于维持统治的重要性，对于政治教化活动给予极大的关心和重视，充分调动各方精英人物协助教化，努力拓宽政治教化工作的参与渠道，可见上述举措的主要意图是重构社会教化、强化政治认同，D项正确；材料所述举措的主要意图并非是稳定传统宗藩体系，且地方基层教育与宗藩体系无关，排除A项；上述举措的主要意图是为了增加政治认同，维护政治稳定，并非兴办学校以传播程朱理学，排除B项；材料中的举措与推动全国统一进程无关，排除C项。 二、非选择题 11. “引经决狱”又称“春秋决狱”，是指产生于西汉中期的一种以儒家经义为指导思想的审判方式。阅读材料，完成下列要求。 材料一　时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲。甲藏匿乙，甲当何罪？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”诏不当坐。 ——摘编自(西汉)董仲舒《春秋决狱》 材料二　《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——摘自(西汉)董仲舒《春秋繁露》 材料三　故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。 ——摘自(西汉)桓宽《盐铁论·刑德第五十五》 (1)根据材料一，分析西汉的司法审判依据是什么。其反映出哪些历史信息？ (2)根据上述材料并结合所学知识，评析“春秋决狱”这一审判方式。 答案：(1)依据：《春秋》之义。 历史信息：皇帝具有最高司法裁决权；法律与经义的双向融合；成文法典没有实现全面的礼法结合。 (2)评析：“春秋决狱”这一审判方式，依据儒家的德治理念，提倡教化而不尚刑罚，这是历史的进步。强调在定罪量刑时参考犯罪动机，具有一定合理性，是解决现存的法律制度与新确立的封建正统思想之间矛盾的有效方法。但“春秋决狱”的根本就是要求用君臣父子之义去评判是非，决断善恶，实质是维护专制主义下的皇权不可侵犯，而且由于这种审判方式是依据儒家经义进行裁决，导致在君主专制的大背景下，对儒学经义的解释很大程度上是服务于皇权的需要，使得皇帝具有了“合理”的最高司法裁决权，容易造成司法标准的混乱，从而影响法律的公正施行。综上所述，“春秋决狱”存在一定的合理性，但其实质是为了维护专制皇权，具有明显的局限性，应辩证、全面地看待。 解析：(1)依据：根据材料一“《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”可知，判决此案的依据为《春秋》之义。 历史信息：通过皇帝下诏作出最后判决可知，皇帝具有最高司法裁决权；根据经义与法律发生冲突时，经义承担起了法律的功能可知，法律与经义的双向融合；通过儒家思想对法律的渗透，通过“诏令”这一载体实现可知，成文法典没有实现全面的礼法结合。 (2)结合所学知识可知，董仲舒的“春秋决狱”的原则，是从《春秋》的具体故事、案例中引申出法律原则，引《春秋》中的具体先例来论述法律原则，也就是“微言大义”。可选择合理性、局限性、君主专制、礼法结合、儒家独尊、标准混乱等作为关键词。例如选择合理性和局限性，可从“春秋决狱”这一审判方式的积极和消极方面进行评述。结合所学知识可知，“春秋决狱”这一审判方式，依据儒家的德治理念，提倡教化而不尚刑罚，这是历史的进步。强调在定罪量刑时参考犯罪动机，具有一定合理性，是解决现存的法律制度与新确立的封建正统思想之间矛盾的有效方法。但“春秋决狱”的根本就是要求用君臣父子之义去评判是非，决断善恶，实质是维护专制主义下的皇权不可侵犯，而且由于这种审判方式依据儒家经义进行裁决，导致在君主专制的大背景下，对儒学经义的解释很大程度上是服务于皇权的需要，使得皇帝具有了“合理”的最高司法裁决权，容易造成司法标准的混乱，从而影响法律的公正施行。综上所述，“春秋决狱”存在一定的合理性，但其实质是为了维护专制皇权，具有明显的局限性，应辩证、全面看待。 一、选择题 12．(2024·武汉高二期中)下列关于西汉至北魏历史的记述，集中反映了(　　) 文献记述 出处 (董)仲舒在家，朝廷如有大议，使……就其家而问之，其对皆有明法 《汉书·董仲舒传》 诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也 《晋书·刑法志》 诏诸有疑狱，皆付中书，以经义量决 《魏书·世祖太武帝纪》 A. 主流思想影响法律实施 B．中华法系得以确立 C．国家律令控制基层教化 D．三省体制有效运转 A　解析：根据材料“其对皆有明法”“以经义量决”等可知，西汉至北魏时期，朝廷大政方针、法律判决等方面都受到了儒学的影响，且结合所学知识可知，汉武帝时期儒学成为主流思想，故反映了主流思想影响法律实施，A项正确；《唐律疏议》的颁布是中华法系确立的标志，排除B项；材料信息涉及国家大政方针和法律审判等方面，与基层教化无关，排除C项；三省出现于魏晋时期，与西汉关系不大，排除D项。 13．学者认为，西汉中期，循吏群体在发展壮大。循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教化而后诛罚”的原则，对无孝义者“以礼让化之”，让其“感悟自革”。循吏的行政实践(　　) A．促成儒学取得正统地位 B．体现了儒表法里的特征 C．适应国家治理方式调整 D．推动了宗族势力的发展 C　解析：根据材料可知，循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教化而后诛罚”的原则，这与所学汉武帝时期确立了主流地位的儒家思想相一致，所以循吏的行政实践适应了国家治理方式的调整，C项正确；汉武帝时期确立了儒学主流的地位，而材料是西汉中期，儒学已取得正统地位，排除A项；材料说的是以德治国，“以礼让化之”等都是儒家思想，未体现法家的主张，排除B项；材料说的是以德治国，未体现宗族势力的发展，排除D项。 14．北宋中期，各地知州积极修建亭台轩榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋(　　) A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制 C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针 A　解析：北宋中期地方官员注重修建亭台轩榭以供民众游玩。根据材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”并结合所学知识可知，当时地方官员修建亭台轩榭的目的是通过这些公共建筑来推行社会教化，A项正确；材料内容与经济控制无关，排除B项；题干举措与文学艺术创作无关，排除C项；据材料无法看出崇文抑武的方针，排除D项。 15．赦宥制度是历代王朝重要的治理手段之一。汉代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作为赦免的理由和条件，赦免施行频繁。唐代的赦宥包括大赦、曲赦等具体形式，但统治者大多持“赦不妄下”的慎赦态度。明代推行“重典治乱世”的思想，认为赦免是“法外之仁”，只有遇到“覃庆，或逢水旱偏灾”，才实行赦免。赦宥制度的变化反映了中国古代(　　) A．儒家思想逐渐式微 B．德主刑辅的施政理念 C．法律观念日臻理性 D．统治者借此彰显权威 C　解析：根据材料“赦免施行频繁”“慎赦态度”“认为赦免是‘法外之仁’”可知，中国古代的赦宥制度经历了由随意频繁到谨慎执行再到与法律相结合、适时执行的变化，说明中国古代法律观念日臻理性，故选C项；儒家思想自汉武帝以来一直是中国封建社会的主流思想，排除A项；“认为赦免是‘法外之仁’”说明明代的赦宥制度更加注重法律治理的重要性，反对法律之外的德治，排除B项；统治者将赦宥制度与国家法律相结合，是为了树立国家法律的权威，排除D项。 16．(2022·海南高考)《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在(　　) A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道 C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱 A　解析：根据材料“开国承家，有法有制”“礼法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流”可知，这些治理方式都是以礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合，达到教化百姓、以维护统治的目的，A项正确；材料未涉及“灭私徇公”，主要强调的是礼、法、乡约教化的相辅相成，排除B项；材料主旨强调国家治理方式是礼、法、教化相辅相成，而不是废除刑罚，排除C项；材料未强调法治威严，排除D项。 二、非选择题 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一　私学除有与官学相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表现为潜移默化的影响。秦禁私学是教育史上的倒退，而汉朝官、私教育结合的方式无疑是统治术上的智慧。史料中也常见私学的老师、勤学修身的士人、居住于乡间的旧吏，以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为影响乡民，这胜过形式意义上的教令和劝说，而且它潜移默化地影响着乡民，势必固化为乡民内在的理念。在汉代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。据《后汉书·李膺传》载李膺“出补蜀郡太守，修庠序，设条教，明法令，威恩并行，蜀之珍玩，不入于门，益州纪其政化”。 ——摘编自王育《秦汉乡里教化研究》 材料二　中国古代教化的客观有效性是十分明显的，起到了维护社会稳定的作用，为多民族国家的形成与发展发挥了重要的作用，对民族性格的生长也产生了深远的影响。在传统社会发展的后期，占主导地位的小农经济和在此基础上的教化活动成为固化社会发展的障碍，导致社会发展滞后。古代的教化只有教化主体的主导性而无教化对象的主体性，教化对象的主动性、积极性调动不起来，或者干脆就是怀着功利的目的，形成了对人的普遍压抑，不利于社会的革新、思想的进步，从整体上有碍于中国社会前进的步伐。另外，古代教化之下的人们普遍“重德性，轻知性”，从历史经验来看，这也不符合科学精神发展的要求。 ——摘编自王永祥《中国古代教化方式研究》 (1)根据材料一，概括秦汉乡里教化的主要形式。 (2)根据材料二并结合所学知识，归纳中国古代教化的价值与局限性。 答案：(1)学校教育；教化者言传身教；地方官吏颁发法令和条教。 (2)价值：维护社会稳定，推动统一的多民族国家的形成与发展；塑造了中华民族的性格；顺应了小农经济发展的需要；在文化传承和人才培养方面发挥重要作用。 局限：教化对象缺乏主体性，压抑了人性；不利于思想解放，阻碍了社会进步；不利于近代科学的产生，使近代中国落后于西方。 解析：(1)根据材料一“私学除有与官学相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表现为潜移默化的影响”可知，学校教育；根据材料一“史料中也常见私学的老师、勤学修身的士人、居住于乡间的旧吏，以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为影响乡民”可知，教化者言传身教；根据材料一“这胜过形式意义上的教令和劝说”可知，地方官吏颁发法令和条教。 (2)价值：根据材料二“起到了维护社会稳定的作用，为多民族国家的形成与发展发挥了重要的作用”可知，维护社会稳定，推动统一的多民族国家的形成与发展；根据材料二“对民族性格的生长也产生了深远的影响”可知，塑造了中华民族的性格；结合教化的经济背景可知，顺应了小农经济发展的需要；结合教化的直接作用可知，在文化传承和人才培养方面发挥重要作用。 局限：根据材料二“古代的教化只有教化主体的主导性而无教化对象的主体性，教化对象的主动性、积极性调动不起来，或者干脆就是怀着功利的目的，形成了对人的普遍压抑”可知，教化对象缺乏主体性，压抑了人性；根据材料二“不利于社会的革新、思想的进步，从整体上有碍于中国社会前进的步伐”可知，不利于思想解放，阻碍了社会进步；不利于近代科学的产生，使近代中国落后于西方。 学科网（北京）股份有限公司 $$