第7课《短歌行》《归园田居》（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高一语文同步精品课堂(统编版必修上册)

第7课《短歌行》《归园田居》 1、 语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成各题。 陶渊明是最能让我内心平静的诗人。读他的诗，我甚至可以清晰地感觉到，我的心， 像泉眼冒出泉水一样，生出平静。“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”读罢，便会自然而然地想，其实我也不需要那么多，“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”，有一间能读书的小屋子，夏天绿树荫浓，每天与小鸟为伴就好了。陶渊明最大的知己，始终是自然，书写自然山水，不在其形貌声色，而在于生命的张力及与它们的对话。 姜夔写梅亦然。“旧时月色。算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。”姜夔不愧是“词中老杜”，有杜甫“老去诗篇浑漫与”的谦和。他说，（1）自己老了，江郎才尽，再写不出词。（2）是梅花不答应，殷殷地将枝头伸向他的身畔，将梅香传到他的席上，非让他起了诗兴不可，非让他写词不可。读其词，植物之性情，栩栩如生，亲切有味，缱绻有情…… 天地有意，万物含情，这种纯净默然的趣味，绵延古今。 1．下列句子中的“像”和文中画波浪线处的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．许久许久，我俩也像入睡了一样，停止了一切的思念和情绪。 B．这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。 C．父亲，我要像您一样，勇敢，坚强，在哪里都可以发光。 D．像水稻这样的一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难。 2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。结合文中第（1）处画横线部分的句子，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 3．文中第（2）处画横线的句子如改成“是将枝头伸向他的身畔、将梅香传到他的席上的梅花不答应，让他起了诗兴，让他写词”，句意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】1．B 2．“自己老了，江郎才尽，再写不出词”两个逗号连续运用表达的是姜夔的谦虚之言，突显了姜夔谦和的品格，与整个文段语境的简洁、连贯、流畅相符合。 3．①原句都是短句，简洁明快，生动活泼，读来朗朗上口。 ②原句用“殷殷地”一词突显了梅花想让姜夔作诗词的热情。 ③原句用“非……不可”双重否定加强了肯定效果，突显了梅花让姜夔作诗词的坚定信念。 【解析】1．本题考查学生理解词义的能力。 文中画波浪线处的“像”是比喻词，本体是“我的心”，喻体是“泉眼冒出泉水”，表现“我”的心的平静，凸显出读陶渊明的诗能够让“我”内心平静。 A.表情状，写出我俩此时平静的状态。 B.“像”比喻词，表示比喻，本体是“叶子与花也有一丝的颤动”，喻体是“闪电”，写出了叶子和花在风的吹拂之下荷波的传播速度之快。 C.表比较，写“我”要勇敢，坚强，有奉献精神。 D.表列举，列举水稻，指出这种“单颖果作物”制种困难的特性。 故选B。 2．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “自己老了，江郎才尽，再写不出词”三个分句之间是因果关系，中间用逗号停顿，增强了句子之间的逻辑性； 内容上，“江郎才尽，再写不出词”只是姜夔的谦虚之语，中间自然停顿，突显其“谦和”的品格。 3．本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力。 原句“是梅花不答应，殷殷地将枝头伸向他的身畔，将梅香传到他的席上……”由一系列的短句构成，句式简明活泼灵动，音韵和谐；而改句“是将枝头伸向他的身畔、将梅香传到他的席上的梅花不答应”使用长句，句子冗长笨重，总之，原句都是短句，简洁明快，生动活泼，读来朗朗上口。 原句“梅花不答应，殷殷地将枝头伸向他的身畔”使用“殷殷”这种叠音词，表达梅花想让姜夔作诗词的热情，赋予梅花人的感情；而改句则没有这种描写，语言直白。 原句“非让他起了诗兴不可，非让他写词不可”使用双重否定句，加强了肯定语气；改句“让他起了诗兴，让他写词”，语言平淡，叙述一般，没有起到强调的作用，没有突出了梅花让姜夔作诗词的坚定信念。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 《归园田居》是陶渊明的一首代表作。这是一首蔑视尘俗、融入自然实现自我的生命之歌，使得这首诗成为杰出的田园诗篇。理解这首诗歌，我们可以从以下几个方面入手。 诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园”承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成。 陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如《归园田居》（其一），我们不只看到榆柳桃李中的几间草房，村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠，树头的鸡啼，所有这一切还构成一种境界。 读这首诗的每一句，感觉就像夏日喝凉水，山间濯流泉；细细品味，又确是浅语蕴深意，常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远。“守拙归田园”，一个“拙”字，包含了诗人多少人生感悟，有几分自嘲，有几分悲哀，确乎还有几分自慰！“狗吠深巷中”，一个“深”字，使人从幽深邃远的村巷里听到那一声声悠远的狗叫，让人进入一种幽静渺远的境界。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象深刻地展示了诗人的人格美。在他归家后，“开荒南野际”，把自己的身心完全融入到大自然中去，发现田园美。这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士。 （有删改） 4．这篇文学评论从哪几方面对《归园田居》进行了评论，请根据文本概括。 5．请简要赏析文中画横线语句的修辞手法和表达效果。 【答案】4．结构、意境/境界、语言/炼字、人格/形象 5．①比喻，将“读陶诗”比作“夏日喝凉水”“山间濯流泉”，生动形象写出了读陶诗时爽快/清爽/顺畅的感受。②排比，强调《归》语言意蕴晓畅，内涵丰富。富有节奏感。 【解析】4．本题考查学生分析和概括文段要点的能力。 “诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有……承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成”，这是评论《归园田居》的结构。 “陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如……，所有这一切还构成一种境界”，这是评论《归园田居》的意境（境界）。 “读这首诗的每一句，感觉……常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远……，一个‘拙’字……一个‘深’字……”，这是评论《归园田居》的语言（炼字）。 “……极为形象深刻地展示了诗人的人格美……这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士”，这是评论《归园田居》中所体现的诗人的人格（形象）。 5．本题考查学生赏析修辞手法及其表达效果的能力。 “读这首诗的每一句，感觉就像夏日喝凉水，山间濯流泉”使用了比喻的修辞，将“读陶诗”比作“夏日喝凉水”“山间濯流泉”，以“夏日喝凉水”“山间濯流泉”的清爽、顺畅、沁人心脾的感觉，形象地写出了读陶诗时，读者内心爽快、舒畅的感受。 “质而绮，癯而腴，淡而远”使用了排的修辞，首先从语言上使得表达富有节奏感；此外内容方面，“质”“癯”“淡”突出了《归园田居》语言意蕴的朴素晓畅，“绮”“腴”“远”则突出了《归园田居》语言内涵丰富。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 建安是一个解放的时代， ① ，这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。 ② ，盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。 ③ ，还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。 6．下列各句中，与画横线处的破折号作用相同的一项是（   ） A．这些高耸的树望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里来并不久。 B．娜拉——娜拉——，咱们的家多可爱，多舒服！你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。 C．这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。这真是个重要的地方，简直可以算作文化交流的所在。 D．毛泽东同志对中国革命发展趋势做了深刻总结：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑。” 7．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】6．C 7．①但也是一个艰苦的时代   ②没有这个骨干   ③盛唐气象不止有“骨” 【解析】6．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C和材料都是表解释说明； A表转折； B表声音的延长； D表总结上文。 故选C。 7．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①下文围绕“这艰苦”论述，可见建安时代也是一个艰苦的时代，而“艰苦”与“解放”是不同的时代特征，应用转折连词，应填：但也是一个艰苦的时代。 ②前文说建安风骨“也是盛唐气象的骨干”，后文“盛唐气象是不可能出现的”强调这个骨干的重要意义，应填：没有这个骨干。 ③前文建安风骨对于盛唐气象的重要性，下文“还有丰实的肌肉”，说明盛唐气象的形成不止有风骨，应填：盛唐气象不止有“骨”。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为鲁迅笔下“改造文章的祖师”①，曹操不蹈袭前人成法，不断追求新变，其对音乐之贡献______。中国古代重要乐种清商乐，便创始于曹操。清商乐兴起于曹魏时期，此时文坛较活跃的是建安文人团体的核心人物——②“三曹”。（曹操、曹丕、曹植）③他们不仅促成乐府民歌的文人化转型，更让清商乐______。曹操于______之际，不废吟咏，他填写的乐府诗如《蒿里行》④《短歌行》等在当时就众口相传，风靡一时。曹操基于现实主义创作手法，兼以宏伟之想象，对乐府诗的体制进行了大胆革新，发壮心，抒豪情，表现出尚实精神与通达作风。通过曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成，均产生了深远影响。历经1800年的岁月流转，清商乐依然______。 8．依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是（   ） A．不容小觑  风生水起  厉兵秣马  流光溢彩 B．不容小觑  声名鹊起  戎马倥偬  熠熠生辉 C．非同小可  风生水起  戎马倥偬  流光溢彩 D．非同小可  声名鹊起  厉兵秣马  熠熠生辉 9．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．通过曹操对汉乐府的改造，增强了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 B．曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 C．通过曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域并增强了其艺术表现力，这对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成，均产生了深远影响。 D．曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域并增强了其艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 10．文中四处画横线的标点符号使用不恰当的一项是（   ） A．①“” B．②—— C．③（） D．④《》 【答案】8．B 9．D 10．C 【解析】8．本题考查学生对成语的辨析和运用能力。做这种题要善于从成语的色彩、对象、使用范围等角度去分析和把握。 第一组：“不容小觑”指不能小看；不能轻视。“非同小可”，指情况严重或事情重要，不能轻视。语境是说曹操不蹈袭前人成法，不断追求新变，其对音乐之贡献不能小看，故应选“不容小觑”，这样就排除了CD两项。 第二组：“风生水起”，形容事情做得有生气，蓬勃兴旺。“声名鹊起”形容名声突然大振，知名度迅速提高。语境是说建安时期的核心人物“三曹”父子不仅促成乐府民歌的文人化转型，更让清商乐的知名度大增，故选“声名鹊起”，进而排除第二处是“风生水起”的AC两项。 第三组：“厉兵秣马”指磨好兵器，喂饱战马。形容准备战斗，也比喻事前做好准备工作。“戎马倥偬”形容军务繁忙。语境是说作为政治家、军事家的曹操在军务繁忙的闲暇之际，不废吟咏，故选“戎马倥偬”。 第四组：“流光溢彩”本义是流动的光影，满溢的色彩。形容光芒耀眼，色彩明亮;光像在流动，色彩像要溢出来，一般用在形容车灯、霓虹等，有时也用来形容时装表演和珠宝的色彩艳丽。“熠熠生辉”形容光彩闪耀的样子。语境是说历经1800年的岁月流转，清商乐依然“熠熠生辉”。 故选B。 9．本题考查学生对病句的辨析和修改能力。做这种题的关键是平时要积累一些典型的病句特征，善于从语法的角度分析，先抓主干，再看搭配和语序等方面有无毛病。原句的毛病之一是滥用介词“通过”造成主语缺失；病因之二是搭配不当，原句的“拓宽”和“表现力”不搭配，应在“表现力”前加一个动词“增强”。 A项，介词“通过”没有删掉，主语依旧缺失；另外“增强”和后面的“领域”不搭配。 B项，主要毛病是“拓展”和后面的“表现力”不搭配。 C项，滥用介词“通过”造成主语缺失；另外，“对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成”的表述属于语序不当。“乃至”连接的是有递进关系的两个部分，应先是对“清商乐的形成”有影响，然后才是“对中国音乐史的走向”的影响。 D项，修改正确。 故选D。 10．本题考查学生对常见标点符号的用法的掌握能力。做这种题平时要善于积累常见标点符号的基本用法。题干要求选择：文中四处画横线的标点符号使用不恰当的一项。 C项，“（曹操、曹丕、曹植）”是对“三曹”的解释说明，应紧挨着“三曹”，即应将“（曹操、曹丕、曹植）”放在“三曹”之后，原句的句号之前。 故选C。 11．下列加点成语的使用，全都正确的一项是（   ） ①陶渊明洁身自好，他毅然决然告别龌龊的官场，欣然回到自己向往已久的田园，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意生活。 ②《求贤令》是东汉末年军事家、文学家曹操的一篇散文，文章以开国中兴的历史经验指出人才的重要性，表达了他求贤若渴的情感。 ③三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗继位，此时诸葛亮见危授命，南征孟获，积极准备北伐。 ④我们希望能够厘清责任，学校的归学校，家庭的归家庭，两方教育互补所缺，而不是在功利心的驱使下让家长越俎代庖，做老师该做的事。 ⑤曹操不但是一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，其作品种类繁多，题材广泛，令人目不交睫。 ⑥近年来，人们越来越重视中国的传统文化，一些古诗文作品变得炙手可热，广受欢迎。 A．①②⑤ B．②③⑥ C．①②④ D．②④⑥ 【答案】C 【详解】本题考查学生成语辨析与运用能力。 ①洁身自好：指保持自身纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只关心自己，不关心公众事情。使用正确； ②求贤若渴：形容寻求贤才的心情非常迫切。使用正确； ③见危授命：在危亡关头勇于献出生命。不合语境，此句是说诸葛亮在危难之时接受任命，应该为“临危受命”； ④越俎代庖：一般用来比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。使用正确； ⑤目不交睫：形容夜间不睡觉或睡不着觉。此句是说曹操作品种类繁多，题材广泛，不合语境。 ⑥炙手可热：形容气焰很盛，权势很大。本句是说“一些古诗文作品”广受欢迎，不合语境。 故选C。 12．下列对有学常识的表述，不正确的一项是（   ） A．古体诗是与近体诗相对而言的诗体。从诗句的字数看，有四言、五言和七言等。其格律自由，不拘对仗、平仄，篇幅长短不限。 B．建安文学的代表作家是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、王粲、刘桢、陈琳、徐干、阮瑀、应玚）。 C．“行”是古乐府诗的一种体裁，有“奔放”的意思，此类作品大多放情长歌，与“歌”相似，常合称“歌行体”。 D．陶渊明，东晋诗人，开创了我国田园诗的创作先河，他的诗不仅在当时名气很大，而且在后代影响也比较深远。 【答案】D 【详解】本题考查识记文学常识的能力。 D项，“他的诗不仅在当时名气很大”错误，陶渊明的诗到了后代才被重视，在他生活的年代并没有很大的名气。 故选D。 13．下列关于诗句修辞手法的分析，有误的一项是（   ） A．“明明如月，何时可掇？”以明月比喻贤才，以明月不可掇，比喻贤才难得。 B．“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”四句诗，引用《诗经》名句，表达了诗人对贤才的期盼之情。 C．“久在樊笼里，复得返自然”两句诗，巧妙运用比喻修辞手法，形象生动地写出了诗人对当时污浊官场的厌恶和对自由生活的向往。 D．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句诗运用了比拟的修辞手法，赋予动物以人的情感和动作，抒发了诗人对恬淡自由生活的赞美。 【答案】D 【详解】本题考查学生对修辞的判断和分析。 D.“运用了比拟的修辞手法”错误，“狗吠”“鸡鸣”原本是动物的动作。这两句诗没有运用比拟，应是运用了对偶的修辞手法。 故选D。 14．下列填入文中甲、乙两处的诗句，最恰当的一项是（    ） 曹操说：“何以解忧？唯有杜康。”意思是说，唯有一醉可以忘忧。问题是酒醒之后又该怎么办呢？即使是曹操那样的枭雄，一手握着酒杯，仍要感叹“忧从中来，不可断绝”，可见杜康发明的“特效药”不怎么有效。范仲淹说：“____甲_____。”酒在这里，反而触动柔情，帮起倒忙来了。酒果真能解忧吗？忧与愁，都在心底。酒落在胃里，只能引起一时的幻觉，岂能到心而浇灭忧愁？“ 乙 ”，还是李白讲得对！看来，李白才是最资深的酒徒。 A．甲：酒人愁肠，化作相思泪 乙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝 B．甲：把酒临风，其喜洋洋者矣 乙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝 C．甲：把酒临风，其喜洋洋者矣 乙：举杯销愁愁更愁 D．甲：酒入愁肠，化作相思泪 乙：举杯销愁愁更愁 【答案】D 【详解】本题考查语意衔接连贯的能力。解答此题，考生要先看补写句子的位置，依据上下句内容的提示，从主语一致、时间逻辑等顺序、词语搭配、意境氛围是否一致等角度判定出正确答案。 解答此题，要联系上下文。甲处，前文说“杜康发明的‘特效药’不怎么有效”，后文说“酒在这里，反面触动柔情，帮起倒忙来了”，可知“把酒临风，其喜洋洋者矣”的情感基调不合适，排除B、C两项。 乙处，联系前文“岂能到心而浇灭忧愁”可知，此处该写“愁”，故应填写“举杯销愁愁更愁”，排除AB。 故选D 古代诗歌阅读 （一）阅读下列文段，完成下列小题。 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋( 甲 )，池鱼思( 乙 )。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗( 丙 )深巷中，鸡( 丁 )桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 1．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 少无适俗韵（   ） A．韵味 B．音乐 C．情趣 D．风俗 2．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 桃李罗堂前（   ） A．排列 B．网罗 C．张罗 D．搜罗 3．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 虚室有余闲（   ） A．空地 B．空宅 C．闲暇 D．闲宅 4．在上文中甲乙丙丁四处依次填词，其中最恰当的一组是：（   ） A．密林 深渊 吠 鸣 B．旧林 故渊 吠 鸣 C．密林 故渊 叫 飞 D．旧林 深渊 吠 飞 5．下列对《归园田居》词语的解说不正确的一项是：（   ） A．“尘网”，喻污浊、黑暗的官场。 B．“羁鸟”，以关在笼中的鸟自喻。 C．“故渊”，即篇末所说的自然。 D．“樊笼”，指囚牢般的社会制度。 6．对文中诗句理解不恰当的是（   ） A．少无适俗韵，性本爱丘山：从小就没有适应世俗的气质性格，天性本来就只喜爱田园、山林。韵，这里指性格、气质。 B．误落尘网中，一去三十年：错误地落入官场的罗网里，一离开故园就是三十年(从陶渊明初仕为江州祭酒，到辞去彭泽令归男，实际是十三年。诗人这里有意夸大，表现了对官场生活的极度厌倦)。 C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊：关在笼中的鸟留恋原来飞翔栖息过的树林，池中的鱼思念以往自由生活过的深潭。 D．开荒南野际，守拙归园田：在村南的野外开荒，我又能安守清贫回归故里。 7．对文中诗句理解不恰当的是：（   ） A．方宅十余亩，草屋八九间：住宅周围土地有十余亩，草房有八九间。方，周围。四旁。 B．榆柳荫后檐，桃李罗堂前：繁茂的榆树，柳树遮蔽着草屋的后檐，桃树、李树整齐地排列在堂屋的前面。 C．户庭无尘杂，虚室有余闲：门外没有一点尘土杂物，干干净净，住在陈设简陋的屋子里觉得清闲。 D．久在樊笼里，复得返自然：长久关在樊笼里，如今终于又回到了大自然。 8．对这首诗的分析，不正确的一项是：（   ） A．这首诗用白描手法，情景交融。语言朴素，比喻贴切。 B．表现了作者摆脱污秽官场，来到清新的农村之后的自由生活和愉快的心情。 C．一些平平常常的农家事物，在诗人笔下构成了一幅恬静幽美、清淡朴素的田园图画。 D．全诗写出了诗人从少年进入官场到多年后退出官场的全过程。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．B 5．D 6．D 7．C 8．D 【解析】1．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 “少无适俗韵”意思是：年轻时就没有适应世俗的性格，“韵”，气质、情趣。 故选C。 2．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 “桃李罗堂前”意思是：桃树李树整齐的栽种在屋前，“罗”，罗列。 故选A。 3．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 “虚室有余闲”意思是：静室里有的是安适悠闲，“闲”，闲暇。 故选C。 4．本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 甲、乙处用“旧林”、“故渊”，“旧”和“故”字更能体现出思想感情来。 后两处用鸣叫的词语，狗用“吠”是最当的，鸡叫用书面语“鸣”合适。 故选B。 5．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“社会制度”错，“樊笼”这里比喻官场生活。 故选D。 6．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“安守清贫”错，文中的“守拙”是“安守本分”的意思，不是“安守清贫”的意思。 故选D。 7．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．“门外”错，“户庭”指门户庭院，不是指门外。 故选C。 8．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“从少年进入官场到多年后退出官场的全过程”错，全诗是写诗人辞官归隐、重返自然后的生活情景，并非从“进入官场”到“退出官场”的全过程。 故选D。 （二）阅读下列文段，完成下列小题。 短歌行 曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 9．对《短歌行》中典故的解说不正确的一项是（   ） A．“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。 B．“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”出自《诗经·小雅·鹿鸣》，原诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。 C．山不厌高，海不厌深”化用《管子·形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“山”“海”表明了自己远大的志向。 D．“周公吐哺”是出自《史记·鲁周公世家》的一个典故。曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才。 10．清人吴淇在读了曹操的《短歌行》后说：“盖一厢口中饮酒，一厢耳中听歌凭空作想，想出这曲曲折折，絮絮叨叨，若连贯，若不连贯，纯是一片怜才意思。”你同意“怜才”一说吗？谈谈你对这首诗的理解？ 11．说明诗中所用比喻的含义。 用“朝露”来比喻 。 用“月明星稀，乌鹊南飞”比喻 。 用“山不厌高，水不厌深”比喻 。 12．说明诗句“周公吐哺，天下归心”所用典故的含义。 13．下列加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．唯有杜康  杜康：这里代指酒。 B．青青子衿  子衿：衣领。 C．鼓瑟吹笙  鼓：弹奏。 D．山不厌高  厌：厌恶。 14．下列对文意的解说不正确的一项是（   ） A．全诗四句一节，共八节。开头两句抒发诗人对时光易逝、功业未成的感慨。首句“对酒当歌”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一种时间不等人的急迫境界，蕴藏着促人及时努力的意思。 B．三、四节在内容上，表现了诗人对贤才的思慕，艺术手法上则是巧借“引用”，诗人引古喻今，突出了他求贤而不得时的朝思暮想和求得贤才后的恭敬。 C．五、六节承接上文，进一步抒发诗人渴望贤才的情怀，时忧时喜，感情有起伏。 D．最后两节仍运用借代和引用的手法，深化诗人渴求贤才的热望和统一天下的雄心。 【答案】9．C 10．同意。这首诗是曹操诗歌中具有代表性的言志之作。全诗通过对时光易逝、贤才难得的再三咏叹，抒发了自己求贤若渴的感情，表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神。 11． 人生的短暂 贤才投主 自己渴望多纳贤才 12．诗末用“周公吐哺”的典故，贴切地表达了作者宽大广博的政治胸怀，永不满足的求贤之心。作者以周公自比，用周公礼贤下士的精神自励。 13．D 14．D 【解析】9．本题考查学生分析理解诗歌中典故的能力。 C．“‘山’‘海’表明了自己远大的志向”错误，应是表明了诗人要以“山”“海”一样的胸怀接纳人才。 故选C。 10．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 解答时需要先明确自己的观点，然后依据诗歌内容证明自己的观点。 如同意“怜才”一说。 “怜才”就是“爱才”“惜才”之意，因此本题考生应答“同意”。 本诗的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”“举士令”“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲求贤歌，“对酒当歌”八句，作者强调他非常发愁，愁的是得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。“青青子衿”八句情味更加缠绵深长，他说“青青子衿，悠悠我心”，用含蓄的方法来提醒当时的贤才：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”“明明如月”八句是对以上十六句的强调和照应，是说“贤才”已经来了不少 ，我们也合作得很融治，然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。“月明”四句，曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发犹豫不定的贤才，透露出对这一些人的关心和同情。“周公吐哺”典故用在这里突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。 如不同意“怜才”一说。 这首诗是曹操诗歌中具有代表性的言志之作。全诗跌宕悠扬，吞吐隐约，曲折却很充分地表达了曹操复杂的思想感情。如第一节中“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”主要抒写了诗人对人生苦短的忧叹。“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”感慨功业无成，忧从中来。“青青子衿”八句表达了诗人渴望招纳贤才，建功立业的感情。“周公吐哺，天下归心。”表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神。 11．本题考查学生理解分析古代诗歌内容的能力。 本题中，第①空，“朝露”，指早晨的露水，它的特点是易逝，因此，“朝露”比喻的是人生的短暂。 第②空，“月明星稀，乌鹊南飞”，是说那些犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从，诗人以乌鸦绕树”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。这里比喻的是贤才应该选择明主。 第③空，“山不厌高，海不厌深”的意思是山不满足它的高，海不会满足它的深，这里比喻的是贤士人才多多益善，希望尽可能多的接纳人才，表明自己渴望求贤以统一天下的宏图大志。 12．本题考查学生理解并鉴赏诗歌的手法的能力。 “周公吐哺，天下归心”意为：像周公那样虚心对待贤才，一定会得到天下人的拥戴。是出自《史记·鲁周公世家》的一个典故。据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次。曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才。作者运用这个典故是突出地表现了自己求贤若渴的心情。 13．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 D.“厌：厌恶”错误。“山不厌高”意思是“高山不会满足自己的高度”，“厌”，满足。 故选D。 14．本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“运用借代和引用的手法”错误。运用比兴和引用的手法，而不是借代。 故选D。 （三）阅读下面两首古诗，完成各题。 读山海经（其十） 陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚①，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待！ 咏贫士（其一） 陶渊明 万族各有托，孤云独无依。 暧暧空中灭，何时见余晖。 朝霞开宿雾，众鸟相与飞。 迟迟出林翮，未夕复来归。 量力守故辙，岂不寒与饥？ 知音苟不存，已矣何所悲。 【注】①刑天：神话人物。《山海经·海外西经》中说：刑天与天帝斗争，被天帝断首后，还能“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第一首诗前四句蕴有豪放之气，被鲁迅评为“金刚怒目”式诗句，与《归园田居（其一）》的创作风格有所不同。 B．第一首诗结尾两句直抒胸臆，表达了诗人对精卫和刑天的真挚祝福：保有昔日猛志，定能等到实现理想的良机！ C．第二首诗第三句的“暧暧”指“昏暗不明的样子”，与“迟迟”等叠词一起使用，增强了诗歌的节奏感和韵律感。 D．第二首诗第五句运用比喻，“朝霞”喻指刘宋新王朝，“宿雾”喻指前朝东晋，这句话可理解为“刘宋代晋”。 16．陶渊明的诗里喜欢用飞鸟、松树、菊花等意象。请结合两首诗，简要分析诗中“鸟”代表的不同形象。 【答案】15．B 16．①《读山海经（其十）》中的精卫为古代传说中的神鸟，含着微小的木块，决心用它填平沧海，喻指心怀猛志的反抗者形象。 ②《咏贫士（其一）》中的众鸟在朝霞驱散宿雾后结伴而飞，喻指改朝换代后趋炎附势（依附新政权）、庸庸碌碌的众人。 ③《咏贫士（其一）》中迟出早归、独守故辙、不与众鸟同飞的鸟，喻指安守贫贱、不慕名利、守志不阿的贫士形象。 【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和分析的能力。 B.“真挚祝福：……”错误，结尾两句的意思是，精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到的！诗人并不是在祝福，而是将精卫和刑天的反抗精神悲剧化，使之倍加深沉。 故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌艺术形象的能力。 《读山海经（其十）》中的精卫鸟，为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照，越突显出精卫复仇之艰难、不易，便越突显出其决心之大，直盖过沧海。复仇的愿望，虽未能如愿以偿，但“猛志固常在”的反抗者形象已经深入人心。 《咏贫士（其一）》中的众鸟，在朝霞驱散宿雾后结伴而飞，“朝霞”喻指刘宋新王朝，“宿雾”喻指前朝东晋，这句话可理解为“刘宋代晋”。众鸟喻指改朝换代后趋炎附势（依附新政权）、庸庸碌碌的众人。作者借此讽刺了 众鸟向日般趋炎附势的世态 。 《咏贫士（其一）》中的独鸟，迟出早归、独守故辙、不与众鸟同飞，喻指安守贫贱、不慕名利、守志不阿的贫士形象。诗人为生活所迫，不得不出山，却因不愿为五斗米折腰而旋即归去来，正如那迟出早归的独鸟一般。诗人借此表达了安贫守志、不慕名利的情怀。 （四）阅读下面这首诗，完成下面小题。 短歌行① 曹丕 仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倏忽，弃我遐迁②。 靡瞻靡恃，泣涕连连。呦呦游鹿，衔草鸣麑③。翩翩飞鸟，挟子巢枝。 我独孤茕，怀此百离④。忧心孔疚，莫我能知。人亦有言，忧令人老。 嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。 【注】①短歌行：为乐府诗旧题。汉献帝建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此诗当作于曹操葬后不久。②遐迁：远离。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百离：种种痛苦。离，同“罹”，忧苦。 17．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（    ） A．开篇四句从人亡物在写起，看到父亲生前用过的帷幕、几筵，不禁触物伤情，起笔十分自然。 B．“神灵倏忽，弃我遐迁”中“倏忽”一词非常生动地写出诗人丧亲之后，恍然若失的心态。 C．“人亦有言”四句紧承上面的“忧”字展开，写到自己白发早生，表达了对自己早衰的忧伤。 D．整首诗质朴本色，诗人把思亲之情描写得细腻、生动、真挚，体现出“工于言情”的特点。 18．曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，但两者表达的情感不同，请结合诗句简要分析。 【答案】17．C 18．①曹丕的诗中“呦呦游鹿，衔草鸣麑”写母鹿叫声不停，衔苹草呼唤小鹿，以动物亲子之间的和谐、相亲来反衬自己的丧亲之哀，孤独之苦。②曹操的诗作中，以“呦呦鹿鸣”几句，畅想贤才来归，自己设宴款待，宾主尽欢的热闹情景，抒发对贤才的强烈渴望。 【解析】17．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“对自己早衰的忧伤”表述有误。“人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早”紧接上一解中的“忧”字展开，由忧字写到自己白发早生，从忧伤到早衰，还是从自己亡亲之痛着笔的。 故选C。 18．本题考查学生比较阅读之鉴赏诗歌思想感情的能力。 曹丕的诗中“呦呦游鹿，衔草鸣麑”，意为走着的母鹿叫声不停，衔得苹草把小鹿呼唤。鸣鹿衔草呼唤小鹿，形象具体生动，写出鹿麂有所“瞻恃”的欢乐，以鹿麂之乐——亲子之间的和谐、相亲，来反衬自己的丧亲之哀，孤独之苦。 曹操的诗作中，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，意为“一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。”诗中以以“呦呦鹿鸣”几句，畅想贤才来归，自己设宴款待，宾主尽欢的热闹情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。抒发对贤才的强烈渴望。 （五）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和陶归园田居（其一）① 苏轼 环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年。东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。周公与管蔡②，恨不茅三间。我饱一饭足，薇蕨补食前。门生馈薪米，救我厨无烟。斗酒与只鸡，酣歌饯华颠③。禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。 [注]①本诗作于苏轼被贬惠州时。②周公与管蔡：管叔鲜、蔡叔度曾发动叛乱，周公旦率军平叛，杀死管叔鲜，囚禁蔡叔度。③华颠：头发上黑白相间，指年老。 19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．三、四两句与《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，都包含风景无尽而人生短暂之意，所表达的情感颇为相似。 B．周公与管、蔡虽然是仇人，到了惠州后也恨不得搭建三间茅屋来做邻居。此处用夸张与调侃的口吻，表现当地的民风淳朴。 C．“薇蕨”是两种野草，其嫩叶是贫苦者日常所食，“厨无烟”则指家里缺少粮食，揭不开锅，这些细节写出东坡生活十分清苦。 D．本诗有意使用陶渊明诗的韵脚原字，追求与陶诗相似的诗风，彰显东坡的才华；在内容写法上又翻出新意，体现东坡的个性。 20．陶渊明的“复得返自然”与本诗的“聊乐我所然”都表达诗人的愉悦之情，但是二者的原因并不相同。请结合诗歌分析。 【答案】19．A 20．（1）陶渊明的愉悦，是因为他远离官场，回归田园，过上闲适自在的生活。 （2）苏东坡的愉悦，是因为内心的超然（他对环境的适应/豪迈乐观的性格），虽然一再被贬而生活困顿，他却依然能从山水之美、民风之淳以及相处之融洽中找到快乐。 【解析】19．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 A.“所表达的情感颇为相似”错误。《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，表达的是对人生短暂的感叹，而本诗中的“以彼无尽景，寓我有限年”则是表达对惠州风景的喜爱之情。 故选A。 20．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 《归园田居(其一)》概括叙述了自己从出仕到归园田的缘起。“返自然”照应开头“爱丘山”，表示自己长久的愿望到今天才真正成为现实，即使一草一木也感到格外亲切，大自然的一切都令人神往。主要表达方式是借景抒情、寓情于景，通过对田园生活的描写，融入自己对田园生活的热爱之情。 《和陶归园田居》(其一)最后四句写诗人的哲理性感悟和超然的态度，只要心中有道，则能顺应自然，与自然、外物相融相亲。尽管外物未必和谐、美好，但内心的超脱也能使人自得其乐。主要采用的是议论说理的表达方式，抒发自己随遇而安，恬然自得的豁达乐观情怀。 （六）阅读下面两首诗，完成下面小题。 却东西门行 曹操 鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万里余，行止自成行。 冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。 长与故根绝，万岁不相当①。奈何此征夫，安得去四方。 戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时反故乡。 神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘②，故乡安可忘。 [注]①不相当：不相逢，指飞蓬与故根难再相遇。②狐死归首丘：典出《礼记·檀弓》“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。’”。屈原《哀郢》中有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。首丘，头向着自己的窟穴。 短歌行 曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 21．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．《却东西门行》全诗没有华丽的词句，也少有表现愁苦的词语但语言朴实，却达到了动人心魄的效果。 B．《却东西门行》中“戎马”两句写出了征人马不解鞍、甲不离身的状态，表现了征人辛苦劳累的军旅生活。 C．《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”，这两句慨叹人生短暂，但联系全诗看，并未流露出消极情绪。 D．《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”二句，作者把自己比作乌鹊，南飞而无处栖息，暗示自己率军南下，在赤壁之战中战败，不知该逃向何方。 22．上面两首诗在艺术手法运用上有何相同之处？请结合原诗加以分析。 【答案】21．D 22．①起兴手法：第一首以“鸿雁”的万里远征、南来北往和“转蓬”的随风飘荡、无所归止起兴，引出征夫出征之遥、之苦和返还无期，表达了诗人强烈的思乡之情和不得归的无奈。第二首以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，引出对人才的渴望。②用典：第一首诗中最后两句，诗人借“狐死归首丘”的典故引出征夫的乡关之思，同时表达自己永怀故土的坚定信念。第二首引用“周公吐哺”的典故，作者以周公自比反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。 【解析】21．本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术手法的能力。 D.“把自己比作乌鹊，南飞而无处栖息，暗示自己率军南下，在赤壁之战中战败，不知该逃向何方”错误，作者是把贤才比作乌鸦，意思是说，就好像月夜里的乌鹊找不到可靠的归宿那样，那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从，在四处寻找自己的依靠。 故选D。 22．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 两首诗歌多处运用起兴手法。第一首以“鸿雁”和“转蓬”起兴，用“出塞北”“无人乡”“万里余”“自成行”等一系列的语言来表现“鸿雁”远离故土的孤寂，同时又描绘出“转蓬”随风飘荡、无所依附的漂泊之感而引出征夫出征之遥苦和返还无期。以“神龙”“猛兽”“狐”起兴，引出征夫们强烈的思乡之情和无法归家的无奈。第二首是借用《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，引出对人才的渴望和招揽。“呦呦鹿鸣”是《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，原意是描述鹿在寻找食物时的叫声，但在这里被借用为描述人才在寻找明主时的状态。“食野之苹”则是描述人才所寻找的食物，也就是能够满足他们能力和需求的工作和机会。这句话暗示了曹操对人才的渴望和提供的条件，希望能够吸引人才前来投奔。 两首诗歌都有用典的手法。第一首诗“狐死归首丘”典出《礼记•檀弓》“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。’”，屈原《哀郢》中也写道“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。动物至死尚且不忘故土，更何况远离家乡的征夫们呢？诗人借用典故表达自己强烈的思乡之情。第二首诗引用《韩诗外传》“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了，.不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情，作者以周公自比反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。 （七）阅读下面两首诗，完成下面小题。 归园田居（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在攀笼里，复得返自然。 归田四时乐春夏二首（其一）① 欧阳修 春风二月三月时，农夫在田居者稀。新阳晴暖动膏脉，野水泛滟生光辉。 鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。碧山远映丹杏发，青草暖眠黄犊肥。 田家此乐知者谁，吾独知之胡不归。吾已买田清颍②上，更欲临流作钓矶。 [注]①此诗作于诗入回京，任翰林院修撰期间。②颍：指颍州。作者于皇祐元年由扬州移知颍州，第二年七改知应天府。 23．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．陶诗开头两句的“俗”指世俗（官场）生活，“丘山”代表远离官场仕途的田园生活，“本”强调本性与世俗间的矛盾与冲突。 B．陶诗“户庭”两句的“尘杂”是指灰尘和杂物，“虚室”是指静室。结句照应诗题，直接抒发了诗人回归田园的欣喜之情。 C．欧诗开篇交代春天农夫们忙碌的生活情状。“新阳”二句，选取新阳、野水作为典型意象，突出春天的季节特点和勃勃生机。 D．欧诗“田家”两句自问自答，点出了归田之乐。结尾遥想自己远离官场种田垂钓的悠闲自得，照应了读中的“归田”一字。 24．有评论认为欧诗“鸣鸠”四句写景精妙，与陶诗“暧暧”四句的技法暗合而各得其妙。请简析两诗上述的四句诗在技法与意境上的不同之处。 【答案】23．B 24．①写景色彩选择不同。陶诗色淡，如“暧暧”“依依”，迷蒙隐约，如水墨山水画。而欧诗注重色彩渲染，对比鲜明。如“碧”与“丹”、“青”与“黄”色彩鲜艳，对比强烈，视觉冲击力强，写出了春时景物的明艳优美。②写景动静处理不同。陶诗以动写静，以“狗吠”“鸡鸣”衬“远村淡烟”，写山居之淳朴宁静。欧诗则动静相合，借鸠鸟齐鸣、布谷翩飞、丹杏盛开、黄犊暖眠，衬托动态美，凸显田园的勃勃生机。③意境不同。陶诗描绘的是田园一种平和自得、恬静优美的意境，重在静。而欧诗则突出田园生机盎然、兴味悠长的意境，重在活。 【解析】23．本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“灰尘和杂物”错误，这里的“尘杂”应指“世俗的繁杂琐事”。故选B。 24．本题考查学生赏析诗句的能力。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”中，暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。诗人以动写静，以“狗吠”“鸡鸣”衬“远村淡烟”它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。 “鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。碧山远映丹杏发，青草暖眠黄”首先选取了典型的景物（意象）“碧山”“丹杏”“青草”“黄犊”色彩鲜艳，对比强烈，写出了田园景物的优美。“鸣鸠”“布谷”“碧山”“丹杏”“青草”“黄犊”等，运用视听、动静结合的手法，远景近景、高处景低处景相结合的方法，突出田园生机盎然、兴味悠长的意境，重在活表达了自己的喜爱之心。另外，“聒聒”“翩翩”叠词的使用，形象写出了鸠鸟、布谷的情态。音律和谐，对仗工整。 考生可从两首诗写景色彩选择、写景动静处理以及意境特点等方面加以分析。 （八）阅读下面这首诗，按要求作答。 归园田居（其二） 陶渊明 野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披③草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 【注】①人事：指与人交接来往。②鞅：马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。③披：拨开。 25．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．“野外罕人事”与“户庭无尘杂”一外一内，有异曲同工之妙，都写出了作者摆脱世俗束缚后的轻松愉悦。 B．“墟曲”写出了战乱过后到处都是废墟的景象，作者只能拨开荒芜的草，和村子里的乡邻来往，生活很艰辛。 C．诗歌写作者与乡邻相见，谈话的主要内容是田园桑麻的长势，表现出作者与乡邻友好、淳朴的关系。 D．作者用质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述乡居生活的日常片段，写出了乡村的幽静及自己心境的恬静。 26．请分别概括《归园田居（其一）》与本诗所抒发的情感。 【答案】25.B 26.（归园田居（其一））描绘了田园风光的美好动人，表达了作者对自然和自由的热爱，以及对官场生活的厌倦；《归园田居（其二）》记叙了乡居生活的日常片段，写出了乡村生活的幽静和自己内心的恬静。 【详解】25.本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“到处都是废墟”表述错误。“墟曲”是乡野，“曲”是隐僻的地方，不能理解成废墟；“生活艰辛”表述错误，表现的是乡居生活的自由闲适。 故选B。 26.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《归园田居（其一）》中，“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”写归隐后的生活，这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣。从“性本爱丘山”“复得返自然”等句以及对田园生活的细致描写可以看出，诗歌从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露出一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。 《归园田居（其二）》中，描写了几个乡居生活的片段，着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村生活的幽静和作者心境的恬淡。“相见无杂言，但道桑麻长”是说遇到邻里，大家谈论的没有其它，只是说说桑麻的长势情况。不像在官场里，充满的是尔虞我诈，勾心斗角，“杂言四起”。与虚伪的官场相比，我与邻里的关系是简单的，大家的谈论是愉快的，轻松的，充满自由与喜悦的。“桑麻日已长，我土日已广”，桑麻渐渐长高，我开垦的土地也越来越广，令人喜悦。“常恐霜霰至，零落同草莽”又流露出诗人的担忧，诗人怕霜雪突然来临，把自己辛苦种植的庄稼给毁于一旦，就像衰草那样零落了。这里的一喜一忧，反映着经过乡居劳动的洗礼，诗人的心灵变得明澈了，感情变得纯朴了。这是以心之“动”来进一步展示心之“静”。 现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。西方也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士。自然文学的作者们是隐士或当过隐士，比如梭罗、惠特曼、巴勒斯、缪尔等。 东西方隐士们并不是目不识丁或能力欠缺的凡人，他们大多受过良好的教育，具有超常的文化修养和人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生。出世与入世只在自己的内心选择，且有选择的权利和余地。他们都对繁华尘世感到深深厌倦，不喜欢过社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想要寻找世外桃源避世隐居，同时在精神上步入从容闲适、与世无争的隐逸净土。他们都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道，这个自然不仅是作为对象的大自然，也是“自己本来这样”的自然，自然运行之道。所以这些隐士们安静恬淡，舍弃了对物质享受的追逐。 西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实的牵绊。所以他们不拒绝名声，往往有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的事业，比如爱默生、巴勒斯、利奥波德等。这些隐士们会把自己的隐居生活写成书籍，这就是“自然文学”。在美国，“自然文学”是最悠久的文化传统，完全可以与中国传统的山水文学相媲美。美国人踏上北美大陆时就开始了创作。与之相比，中国的隐士们主张“天人合一”，在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然率真环境中解读人生的“真意”。但“欲辩已忘言”“只可意会不可言传”，所以写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解脱和内心的平静喜悦。而且中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰。东西方在哲学思想和生活方式上大相径庭，东方隐士多是纯粹为了远离喧嚣而出世，属于个人主义；西方隐士多是为了入世而出世，属于功利主义。 两者在不同的地域和文明中的“不约而同”，则反映出人类向往自由和亲近自然的本性，而这恰是后工业时代人们弥足珍贵、求之不得的，也正是现代隐士文化重新兴起的主要原因。 （摘编自张薇《中外隐士文化对比》，有删改） 材料二： 中国古代的知识分子，大约可分两类：一类是做官的，一类是不做官的。而在不做官的当中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史书上将其归为“隐逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统专制统治下。假如您不把所学知识“货与帝王家”，简直没有出路。而归隐便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。表面看，隐居是一种主动的行为，其实不然。隐士们之所以这样做，全是不得已而为之。或为了保全身家性命，或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，或对现实政治不满，以此作为一种不得已的抗议。要知道，“万般皆下品，唯有读书高”，而读书就是为了做官。假如读书而不做官，那也就自动甘居下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后，看穿了越王的为人，弃官不做，泛一叶扁舟于江河湖海之上，后来还成了富可敌国的大商人，这是非常稀少的例子，而且当时商人的社会地位也不高。有些知识分子不能医国，就去医人，但看看华佗，你就知道得罪政治权威是个什么下场了。无奈之下，只好隐居，绝不与现实政治发生任何联系，哪怕生活清贫一些也没有关系。 可以这么说，但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士，他们或博览群书，或德性高尚，或多才多艺，为乡里所称。他们隐居以后，虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著，比如陶渊明、陆羽等，但对于大多数隐士来说，所学非所用，随着他们的辞世，其一肚子学问也就随之带进了坟墓，这对于当时的社会来说，不能不说是一种极大的浪费。在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自“种豆南山下”了。并且，除了琴棋书画及儒道学问外，更无自然科学的内容可供他们研究（中国无此传统，即使研究了也没有出路），其内心的苦闷，可想而知。 好在中国自古就有这个传统，帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外，如尧时的许由，周时的伯夷、叔齐等，算是给了这些人一条出路。 隐士中也有具清醒政治头脑者，如东汉恒帝延熹时的汉阴老父，汉桓帝“幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者”，只有他“独耕不辍”；更有南郡襄阳人庞公，面对荆州刺史刘表的责问“夫保全一身，孰若保全天下”，他这样回答道：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言！ 只可惜这些知识分子，因种种原因，既不能从政，又不能进行专门知识的研究，而默默终其一生，这不能不说是我们这个民族的巨大损失。 （选自郁土《谈隐逸》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在美国，隐士们的“自然文学”是最悠久的文化传统，与中国传统山水文学几乎一样久远。 B．哲学思想和生活方式上的大相径庭，造成了东西方隐士在个人价值的认知方面的巨大差异。 C．举范蠡和华佗的例子意在证明，中国古代知识分子的归隐常常是摆脱政治瓜葛的无奈之举。 D．南郡襄阳人庞公认为，从政为官不应是人生的唯一理想和必然归宿，而作者对此并未肯定。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料中，东西方隐士的出世与入世都取决于个体选择，他们也都有选择的权利和余地。 B．东西方隐士大多具有超常的文化修养和人生智慧，他们并不拒绝名声，但拒绝唯名利是图。 C．隐居的中国古代知识分子，无论生活质量还是个体价值的实现程度都无法和西方隐士相比。 D．在古代中国大一统专制统治下，除了做官，当权者不会给不合作的知识分子留下任何出路。 3．下列对两则材料论证方面的表述，不正确的一项是（   ） A．鲜明的对比：充分的例证，增强了两则材料的说服力；精当的比喻又为两则材料的论证增添了生动性。 B．杜甫诗“不愿论簪笏，悠悠沧海情”，洋溢着隐逸之趣，可以用来证明材料一中东西方隐士的隐逸情怀。 C．“有关‘现代隐士’的新闻时见报端，隐士中甚至不乏商界名流、文化精英。”可以作为材料一的例证。 D．“唐朝的终南山，成了真假隐士争相结庐之地乃至谋取功名的‘终南捷径’。”不可作为材料二的例证。 4．两则材料都对东西方隐士做了比较，请指出其比较的侧重点有何不同，并简要分析。 5．根据两则材料，结合你所熟悉的陶渊明的诗句，综合分析陶渊明归隐的原因。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．①材料一侧重比较东西方隐士的特征，分别在类型、追求、表现上分析其异同。 ②材料二侧重比较东西方知识分子归隐后的出路问题，指出二者的巨大差异，突显中国古代知识分子无奈而凄凉的隐士命运。 5．①从材料引述陶渊明“不为五斗米折腰”可以看出，保持独立人格，维护个体尊严，是他归隐的直接原因。②“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明天性淡泊，他的归隐出自向往自由和亲近大自然的本性。③“误落尘网中，一去三十年。”表明陶渊明具有清醒的政治头脑，想彻底摆脱现实政治的束缚。④“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”表明陶渊明早已厌倦官场生活，并怀有对田园生活（自然生活）的强烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言。”表明想通过隐居求得自身精神的解脱和内心的平静喜悦，安享自然本真的富足。⑥“户庭无尘杂、虚室有余闲。”从归隐后的解脱感可以看出，脱离俗世尘杂是他夙愿，为此宁愿舍弃名利追求。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“与中国传统山水文学几乎一样久远”曲解文意，原文是针对美国自身来说的相对久远程度，而非与中国进行绝对时间上的横向比较。 B.“哲学思想和生活方式上的大相径庭，造成了东西方隐士在个人价值的认知方面的巨大差异”强加因果，原文没有提供两者因果关系的充足根据，而只是说“东西方在哲学思想和生活方式上大相径庭，东方隐士多是纯粹为了远离喧嚣而出世，属于个人主义；西方隐士多是为了入世而出世，属于功利主义”。 D.“作者对此并未肯定”错，从段落整体文意和段末“这是隐逸者何等理直气壮的宣言！”来看，作者对庞公的话持肯定态度。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“东西方隐士的出世与入世都取决于个体选择”错，在古代中国，做隐士基本是知识分子无奈下的被动选择。 B.“他们并不拒绝名声”错，符合西方隐士的特征，但由原文“认为为人所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰”可知，东方隐士不重视世俗所谓的名气，甚至排斥名气。 D.“当权者不会给不合作的知识分子留下任何出路”错，由材料二可知，中国有帝王允许隐居的传统，算是给中国古代知识分子留下了一条出路。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“不愿论簪笏”不能体现西方隐士“出世为了入世”的隐逸追求，因此不适合证明材料一西方隐士的隐逸情怀。 故选B。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 结合“中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。西方也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士”“他们大多受过良好的教育，具有超常的文化修养和人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生”“西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实的牵绊”“中国的隐士们……写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解脱和内心的平静喜悦”可知，材料一侧重比较东西方隐士的特征，分别在类型、追求、表现上分析其异同。 结合“在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自‘种豆南山下’了……其内心的苦闷，可想而知”可知，材料二侧重比较东西方知识分子归隐后的出路问题，指出二者的巨大差异，突显中国古代知识分子无奈而凄凉的隐士命运。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 分析陶渊明归隐的原因，需要结合材料内容，同时可以结合陶渊明《归园田居》《饮酒》中的诗句来分析。 从材料二“不愿‘为五斗米折腰向乡里小儿’”“但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士”引述陶渊明“不为五斗米折腰”可以看出，保持独立人格，维护个体尊严，是他归隐的直接原因。 结合材料一“他们都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道”“中国的隐士们主张‘天人合一’”和“少无适俗韵，性本爱丘山”分析，陶渊明天性淡泊，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，他的归隐出自向往自由和亲近大自然的本性。 结合材料一“他们都对繁华尘世感到深深厌倦，不喜欢过社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想要寻找世外桃源避世隐居”和“误落尘网中，一去三十年”表明陶渊明具有清醒的政治头脑，自己不得已出去做官，想彻底摆脱现实政治的束缚。 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“久在樊笼里，复得返自然”，以“羁鸟”“池鱼”“樊笼”为喻表明陶渊明早已厌倦官场生活，以“恋”“思”直接表达对田园生活（自然生活）的强烈向往。 结合材料一“修身养性，力求自身精神的解脱和内心的平静喜悦”和“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶渊明想通过隐居求得自身精神的解脱和内心的平静喜悦，安享自然本真的富足。 结合材料一“中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰”“东方隐士多是纯粹为了远离喧嚣而出世”和“户庭无尘杂、虚室有余闲”可知，从归隐后的解脱感可以看出，脱离俗世尘杂是他夙愿，为此宁愿舍弃名利追求。 （二）阅读下面的文字，完成下列小题。 重峦叠嶂间的田园 余秋雨 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。 如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。 直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。 请看： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 《饮酒》 有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 他终于写出了自己的归结性思考： 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 《形影神赠答诗》 “大化”﹣﹣一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类、又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠﹣﹣成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 6．下列对文章的理解，不正确的一项是(   ) A．陶渊明的诗歌风格自然而平淡，恰恰因为这一点，所以宋代之前一直无人赏识他。 B．作者将陶渊明和历史上的许多文人进行对比，表现出他的安静是一种自觉的处世态度。 C．陶渊明与魏晋名士一样也追求“回归个体”，但他却表现得平静、自然、优雅。 D．标题中的“田园”是陶渊明生命境界的象征，而“自然”就是这种境界的核心。 7．依据原文，简要概括陶渊明诗作的特点。 8．联系全文，谈谈你对作者笔下的陶渊明的“田园”的理解。 【答案】6．A 7．①文笔自然，言辞通俗而心怀高远；②以平静而优雅的姿态来保持对人生的高层次思考；③歌咏彻底自如的物态象征——田园。 8．①“田园”是陶渊明远离官场、远离尘嚣、耕作自资的归隐之地；②“田园”是陶渊明保持安然自立的文化人格的精神家园；③“田园”是陶渊明信仰自然、追慕自然、投身自然并以最自然的文笔去加以描写的具体对象；④“田园”是陶渊明彻底自如的高远心怀的物态象征。 【解析】6．此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。 A项，认为陶渊明在“宋代之前一直无人赏识他”，是因为“诗歌风格自然而平淡”，因果表述不当。回归到原文的第4和5段，读完可知，“民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事”，并不是因为陶渊明的诗歌自然平淡而在宋代之前不被人赏识，主要是因为当时的作品要被“轰动”，而陶渊明恰好又是拒绝“轰动”的，所以不被人接受。 故选A。 7．本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。 从“陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然”“有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理”“魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅”“我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园”等语句可以具体把握。 8．本题考查对文本中重要词语的个性化解读的能力。文中重要词语，是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的词语。理解文中重要词语的含义，一定要根据具体语境准确领会，有时还要联系到文章的情感态度、主旨来思考。不仅仅要考虑重要词语的字面意思，更要挖掘它的比喻义、引申义、象征义等深层意义。在个性化解读时，要整体感知，深入理解作品；用自己的经验、情感对作品进行解读，读出自我。 由“陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活”“陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静”“陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催”可知，“田园”本指官场之外的隐居生活，但就其内涵而言，“田园”突出的是远离官场的一种精神世界的追求，突出陶渊明高雅的人生追求，展示出陶渊明作为文化人的精神世界的独立；“田园”揭示出陶渊明的人生信仰和价值追求，是其高贵人格的真实体现。 （三）阅读下面的文字，完成下列小题。 阅读下面的文字，完成小题。 ①阅读欣赏魏晋诗歌，会发现其中存在大量“我”字入诗的现象。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的记载统计，魏晋诗歌“我”字直接入诗共涉及92位诗人的449首诗（累计858句）。从指向上来看，含“我”的魏晋诗歌除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，我们姑且称之为自我类诗歌。魏晋诗歌“我”字入诗是较为明显的现象。那么，这一现象背后的原因是什么？“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨以及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 ②从诗歌内部发展来看，“我”字入诗，于先秦诗歌尤其是《诗经》中已多有所见，汉乐府中的“我”字亦是屡见不鲜，东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有“我”字的使用。魏晋诗歌汲取前人这一作诗传统，在诗歌中使用了“我”字。魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一些是对《诗经》诗句的引用或化用，诗人借此表现魏晋时代主题下文人自己的精神世界与情感诉求。魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响，不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，如曹操《短歌行》“我有嘉宾”取自《小雅·鹿鸣》。二是化用《诗经》诗句，如陆机《拟明月何皎皎》“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”从以“我”入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用，能够看出魏晋诗歌所受到的《诗经》的影响。尽管从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上的确是有共性的，这一共性与始于《诗经》的中国古代诗歌传统有关。中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。如《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”诗歌抒发的是诗人主体的情感，而作为第一人称代词的“我”，无疑是诗人主体情感抒发最直接、最明显的指称。以“我”入诗写作诗歌就是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统。 ③李泽厚《美的历程》一书中提出，“从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮，简单来说，就是人的觉醒”“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。个体存在的强烈意识即人自身的觉醒，魏晋“人的觉醒”这一时代思潮，自然会体现在魏晋诗人的诗歌创作中。而以“我”字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。比如魏晋的羁旅行役诗，诗人们以“我”入诗，清晰表达了个人的主张与情感。魏晋诗人生当乱世，多有因不同原因而背井离乡者。行旅之“我”在艰难乱世寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。大致说来有：羁旅而处家国百姓世界中的“我”，羁旅而处人世情感世界中的“我”，羁旅而处个体精神世界中的“我”。家国百姓境界中的“我”多是曹魏诗人写作的，个体精神世界中的“我”多是两晋尤其是东晋诗人写作的。这与曹魏到东晋思想发展的进程是一致的。在“人的觉醒”这一时代思潮的影响下，魏晋诗人的羁旅行役诗写出了不同的“我”，其他游仙诗、隐逸诗等题材的诗歌同样彰显着“我”这一个体的自我意识与情感诉求。正如章培恒所说：“由于自我意识的加强，文学的社会责任感减弱了。文学创作首先不是为了满足社会的需要，政治、教化的需要，而是为了满足自己，获得心灵上的快感。” ④从汉语语言发展情况来看，“我”“余（予）”“朕”作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用较为普遍。“朕”因作为帝王专称而退出第一人称代词的原因众所周知。“余（予）”的萎缩，“我”的使用越来越普遍，洪波认为其主要原因是谦敬这一语义功能的不同，“我”由于没有“余（予）”“朕”那样的语义功能（“余”表谦卑，“朕”表尊敬），在使用上就没有那么多的限制，生命力强大，所以一直沿用下来。上古汉语还有一个比较常用的第一人称代词“吾”。王力、向熹均指出古汉语口语发展过程中“我”取代“吾”的事实，且均猜测了取代发生的时代。朱庆之撰文认为，上古汉语第一人称代词除了“我”都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。据上述研究者的研究可以判断，“我”在魏晋时期应是存在且广泛使用的第一人称代词，魏晋诗人欲以第一人称代词在诗歌中抒写个人情志，“我”无疑是最佳且最现实的选择。在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以“我”入诗也是汉语语言自身发展的一个选择。 ⑤基于上述原因，魏晋诗歌中大量使用“我”字就成为了必然。“我”在诗中不单纯是第一人称代词，而且是具有相当表现力的艺术符号。它在魏晋诗歌中具有丰富的文化内涵。 （摘编自连晓雨、张明《魏晋诗歌中的“我”字何以如此之多》） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从指向上来看，魏晋诗歌中的“我”除了少数指诗人之外的他人他物外，多数情况下指的都是诗人自己。 B．在羁旅行役诗中，魏晋诗人以“我”入诗，表达了自己身处乱世之中对国家命运和个人境遇的深沉忧思。 C．我、余、予、朕等都是上古汉语中使用较为普遍的第一人称代词，在甲骨文、《尚书》《诗经》中较为常见。 D．朱庆之先生认为，在上古汉语中“吾”等第一人称代词退出汉语口语表达系统的时间不会晚于东汉时期。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因受《诗经》的影响，魏晋诗歌中的“我”不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，二是化用《诗经》诗句。 B．文中引用《毛诗序》，具体有力地证明了“中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的”这一观点。 C．魏晋时期文学创作为满足政治、教化需要的功能削弱，而为满足诗人自身情感、心灵需要的功能却得以突显。 D．在众多的魏晋诗歌中，“我”作为第一人称代词，不仅具有着相当的艺术表现力，而且具有着丰富的文化内涵。 11．下列选项，最适合作为论据来支撑文中第三段观点的一项是（   ） A．修坂造云日，我马玄以黄。（曹植《赠白马王彪》》） B．眷我耿介怀，俯仰愧古今。（陆机《猛虎行》） C．知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。（《诗经·王风·黍离》） D．皎皎窗中月，照我室南端。（潘岳《悼亡诗三首》） 12．本文在论证上有何特点？请简要分析。 13．文本尾段写到“魏晋诗歌中大量使用‘我’字就成为了必然”，请简要分析其必然因素。 【答案】9．C 10．A 11．B 12．①总分总的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，最后总结归纳，论点明晰，结构清晰严谨。②论证方法多样。采用了例证法、引证法等，论证具体有力，文化底蕴丰厚。③论证语言严谨、典雅。如：第一段罗列具体数字立论有据，大量引用古典诗词，语言典雅。 13．①以“我”入诗是中国古代诗歌的传统，魏晋诗歌作为中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合这一传统。②“我”字入诗，适合直抒胸臆，表现强烈的自我主体情感，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。③“我”字广泛存在且使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，魏晋诗歌以“我”入诗是汉语语言自身发展的选择。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“在甲骨文、《尚书》《诗经》中较常见”错误，结合原文“‘我”‘余（予）’‘朕’作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用的较为普遍”可知，只能证明“我”“余（予）”“朕”作为第一人称代词在《尚书》《诗经》中较常见，不能证明其常见于甲骨文。选项“在甲骨文、《尚书》《诗经》中较常见”于文无据。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“受《诗经》的影响，魏晋诗歌中的‘我’不外乎两种情况……”错误，结合原文“魏晋诗歌之‘我’受《诗经》影响，不外乎两种情况……”可知，文中是说“魏晋诗歌之‘我’受《诗经》影响”的情况不外乎两种，而非“魏晋诗歌中的‘我’”不外乎两种。 故选A。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“个体存在的强烈意识即人自身的觉醒，魏晋‘人的觉醒’这一时代思潮，自然会体现在魏晋诗人的诗歌创作中。而以‘我’字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之‘我’，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求”“在‘人的觉醒’这一时代思潮的影响下，魏晋诗人的羁旅行役诗写出了不同的‘我’，其他游仙诗、隐逸诗等题材的诗歌同样彰显着‘我’这一个体的自我意识与情感诉求”可知，第三段的主要观点是：魏晋诗歌中大量出现了“我”字是受文学走向自觉的影响。 A.句意：可是长长的斜坡直入云天，我的座马又身染玄黄之疾。此句是说困难加剧，矛盾激化，东行归藩的路途竟然如此充满险阻。不能体现文学自觉。 B.句意：眷顾我耿直的情怀，与古人相比真是感到惭愧。“我”字是受文学走向自觉的影响，适合作为论据来支撑文中第三段观点。 C.句意：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我在追寻什么。此句出自先秦《诗经》，时代与之不符。 D.句意：洁白明亮的月光从北边的窗户一直照到居室的南门，洋洋洒洒布满了全屋。这两句直言季节，不能体现文学自觉。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证结构来看： 结合原文“‘我’字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨以及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用”可知，文章开篇引出话题，“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 结合原文“从诗歌内部发展来看”“而以‘我’字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之‘我’，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求”“从汉语语言发展情况来看”可知，然后从三个方面进行论述。 结合原文“基于上述原因，魏晋诗歌中大量使用‘我’字就成为了必然”可知，最后总结归纳，论点明晰，全篇采用总分总的论证结构，结构清晰严谨。 从论证方法来看： 结合原文“东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有‘我’字的使用”“如曹操《短歌行》‘我有嘉宾’取自《小雅·鹿鸣》”“如陆机《拟明月何皎皎》‘我行永已久’，化用《小雅·六月》‘我行永久’从以‘我’入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用”“如《毛诗序》说：‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言’”“李泽厚《美的历程》一书中提出，‘从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮，简单来说，就是人的觉醒’‘即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求’”等可知，采用了例证法、引证法等，论证方法多样，论证具体有力，文化底蕴丰厚。 从论证语言来看： 结合原文“魏晋诗歌‘我’字直接入诗共涉及92位诗人的449首诗（累计858句）”“如曹操《短歌行》‘我有嘉宾’取自《小雅·鹿鸣》”“如陆机《拟明月何皎皎》‘我行永已久’，化用《小雅·六月》‘我行永久’从以‘我’入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用”“如《毛诗序》说：‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言’”可知，罗列具体数字立论有据，大量引用古典诗词，语言严谨、典雅。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“以‘我’入诗写作诗歌就是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统”可知，以“我”入诗是中国古代诗歌的传统，魏晋诗歌作为中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合这一传统。 结合原文“而以‘我’字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求”可知，“我”字入诗，适合直抒胸臆，表现强烈的自我主体情感，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。 结合原文“在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用‘我’更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以‘我’入诗也是汉语语言自身发展的一个选择”可知，“我”字广泛存在且使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，魏晋诗歌以“我”入诗是汉语语言自身发展的选择。 （四）阅读下面的文字，完成下列小题。 露从今夜白 诸荣会 白露应该是二十四节气中最有诗意的一个吧！ “譬如朝露，去日苦多”，这是一代来雄曹操对她流露出的感伤，为红颜易老、青春易逝；这是贵为天子的曹丕，面对她而生出的感慨，为天地的苍凉，为生命的无奈；“道狭草木长，夕露沾我衣。”这是陶渊明为她的清丽、多情而对她生出的多情；“露从今夜白，月是故乡明。”这是诗圣杜甫遭遇国破家亡后，从她那儿得到的慰籍…… 白露，完全是一个诗意的存在，无论是在二十四节气中，还是在人们的生活中，抑或在中国文化中！ 诗意来自美好。白露是一个美好的节气，所有用来描写秋天美好的陈词滥调，诸如秋高气爽、月白风清、天高云淡、秋水长天等等，差不多都可用来描写白露时节的天、地、山、川、人、物、风、雨…… 此时，天的色泽由浅蓝或湖蓝变成了一种瓦蓝，蓝得深而明亮，翠而透明；天的高度似乎因之上升了许多，徜徉其间的云朵，较之于先前既少了许多，又薄了许多，仿佛棉絮不太够而勉强做成的被胎，飘在了天空；其飘荡的速度是缓慢的，姿态是从容的。想来这都是因为风行进的步伐放慢了的缘故吧？此时的风不像春天的风浩浩荡荡，更不像夏天的季风和台风，总是一路向前，争取恐后，催枯拉巧，而是呈现出一种自由自在、不凉不热、不急不燥的特点，步子缓缓的，动静轻轻的，调门低低的，其风格如中年人行事，举止得体、从容稳妥、恰到好处。是的，季节已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也该是中年中之中年了，花花草的春天，醉入花丛的夏天，早已成了曾经的沧海；看眼前的大地之上、秋光之下，那些娇嫩、艳丽的花朵，经过一个夏天的激烈竞争，该争得和能争得一席之地的，早已用累累的果实确立了自己的存在；而没能争得的，早已零落成泥。人生与自然之从容境界，莫过于真能“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒”，然秋至白露，该是“花落”“云舒”时了吧？ 时至白露，夜间的露水会凝聚枝头草尖，不会再被蒸发成热气，风不再狂暴，雨不再瓢泼；呢喃的秋虫，“七月在野，八月在宇”，将寂静乡村夜晚鸣唱得更加寂静；而乡村的夜似乎也变得越来越长了，人变得沉静而嗜睡，就连雄鸡的司晨也如梦呓一般，常常不能把人叫醒；晨起，清风拂面，自有一种凉意轻浸肌肤，又浸进心头。走向田野，鞋袜和裤角会不经意间被露珠粘湿，而一同被湿的还有心境；怀着这样的心境，或许会发现平时视而不见的野菊，此时正在向你微笑，平时充耳不闻的鸟鸣原来竟是那么的动听。采下一枝野菊花别在胸前的，竟然是一位附近的村姑；锄禾的老农，锄累了会抬头望一望远山……这些乡巴姥、泥腿子，此时竟也成了诗人一般，竟也低头寻觅，抬头望月；竟也笑对鲜花，闲看流云。呵，白露让所有辛劳和忙碌的人们，即使只是庭前独酌，也能获得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能获得一种超逸；即使只是田头小憩，也能获得一种人生的旷远。白露，常让人收获一份关于秋天，关于丰收的心情。 不过，白露并不是一个丰收的节气，真正丰收的时节，要待到寒露、霜降，甚至要等到秋后初冬。在白露，那个总缠着农人的“忙”字，还不是这个节气的主题，因为该忙的已然忙过，该有的必然将有，只需等着就行了。 既然只需等着，就得慢慢的，因为时至秋天，地球和太阳的运转似乎也慢了不少，“春宵一刻值千金”的古训驱使着的只争朝夕，“冬练三九，夏练三伏”的俗话驱使出的风风火火，都已过去，转慢了的地球，这才让夜间的露水在草尖凝聚成珠，且挂在草尖不至于跌落，而使之在早晨的阳光下白亮亮地闪光，闪出二十四节气中白露这个诗意的名称。 “慢慢走，欣赏呵！”这是美学家朱光潜对于世人的告诫。的确，再美好的风景，如果走得太快，终究无法收获诗意。历代的诗人们，正是在这特殊的节气中，与自然与季节一起放慢了脚步，这才使这个节气充满了诗意。 是的，不要急，也不必急，时至白露，一切自有定数，一节自会定型。白露正是一个定型的节气——是果，都将由桨变成粉，由酸变成甜，由青变成红；是实，都将由空变成满，由瘪变成饱，由青变成黄；是生命，都将由稚嫩变得坚强，由轻狂变得稳重，由青涩变得成熟……人当然亦如此，在一年一年的忙碌与等待中，青春从生命中流逝，这确实让人无奈和感伤，但是，如果在这之后，人还不能变得有正型、有味道、有内涵，这人生还有什么收获可言呢？ (有删改) 14．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A．本文的标题直接采用杜甫诗句，巧妙点出了写作对象，展现了白露节气的物候特征，并为作品营造出诗意的氛围。 B．本文写白露时节云飘荡的速度和姿态，并用春夏之风与白露时节的风作比较，是为了突出白露时书自然界的从容。 C．本文的细节意味深长，如老农“锄累了会抬头望一望远山”，暗示劳动使他领悟了陶渊明“悠然见南山”的诗句。 D．本文兼用描写、抒情、议论等表达方式，生动地展现了白露时节的美好，抒发了强烈的情感，传达了深邃的思考。 15．为什么作者说白露“完全是一个诗意的存在”？请结合全文简要分析。 16．本文的语言典雅秀丽，请结合全文简要说明。 【答案】14．C 15．①白露时节的自然风景是美好的，充满缓慢、宁静、从容的诗意；②秋至白露让人联想到人到中年所拥有的从容状态，充满生活的诗意；③白露让所有辛劳和忙碌的人们获得沉醉、超逸、旷远的诗意；④白露让人们领悟到慢慢欣赏才能收获诗意的人生道理；⑤曹操、曹丕等文人墨客逄白露节气而生诗情，留下许多关于白露节气的诗句；⑥白露是一个充满诗意的中国文化符号。作为一个该忙的已忙过、该有的终将有的节气，它呈现了中国文化中崇尚的一种心态修为：面对人生的得与失，不必着急强求，人生终有忙碌后的收获。 16．①句式整散结合，排比、对偶等句式形式整齐，音韵和谐，古典雅致；②多用四字短语，表意凝练，内涵丰富，使文章语言典雅；③运用叠词写风，使语言更显形象雅致；④多处引用或化用诗文，引人联想，增加文采，更显典雅秀丽；⑤比喻、拟人等修辞手法的运用使本文语言更加生动秀丽；⑥文章大量使用具有古典韵味的意象，所用的词语大多清新优美，文学色彩浓郁，使作品语言呈现典雅秀丽之风。 【解析】14．本题主要考查分析和概括文章的内容要点的能力。此类试题解答时，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。解答此题，可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以确定正误。 C项，“暗示劳动使他领悟了陶渊明‘悠然见南山’的诗句”无中生有。结合“这些乡巴姥、泥腿子，此时竟也成了诗人一般，竟也低头寻觅，抬头望月；竟也笑对鲜花，闲看流云。呵，白露让所有辛劳和忙碌的人们”分析，文中没有暗示劳动使他领悟了陶渊明“悠然见南山”的诗句。 故选C。 15．本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“为什么作者说白露‘完全是一个诗意的存在’？请结合全文简要分析”，需要结合文本内容分析原因。结合“天的色泽由浅蓝或湖蓝变成了一种瓦蓝，蓝得深而明亮，翠而透明；天的高度似乎因之上升了许多，徜徉其间的云朵，较之于先前既少了许多，又薄了许多，仿佛棉絮不太够而勉强做成的被胎，飘在了天空；其飘荡的速度是缓慢的，姿态是从容的”分析，白露时节的自然风景是美好的，充满缓慢、宁静、从容的诗意。 结合“此时的风不像春天的风浩浩荡荡，更不像夏天的季风和台风，总是一路向前，争取恐后，催枯拉巧，而是呈现出一种自由自在、不凉不热、不急不燥的特点，步子缓缓的，动静轻轻的，调门低低的，其风格如中年人行事，举止得体、从容稳妥、恰到好处。是的，季节已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也该是中年中之中年了，花花草的春天，醉入花丛的夏天，早已成了曾经的沧海”分析，秋至白露让人联想到人到中年所拥有的从容状态，充满生活的诗意。 结合“白露让所有辛劳和忙碌的人们，即使只是庭前独酌，也能获得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能获得一种超逸；即使只是田头小憩，也能获得一种人生的旷远。白露，常让人收获一份关于秋天，关于丰收的心情”分析，白露让所有辛劳和忙碌的人们获得沉醉、超逸、旷远的诗意。 结合“历代的诗人们，正是在这特殊的节气中，与自然与季节一起放慢了脚步，这才使这个节气充满了诗意”分析，白露让人们领悟到慢慢欣赏才能收获诗意的人生道理。 结合“白露应该是二十四节气中最有诗意的一个吧”“‘譬如朝露，去日苦多’，这是一代来雄曹操对她流露出的感伤，为红颜易老、青春易逝……这是诗圣杜甫遭遇国破家亡后，从她那儿得到的慰籍……”分析，曹操、曹丕等文人墨客逄白露节气而生诗情，留下许多关于白露节气的诗句。 结合“白露，完全是一个诗意的存在，无论是在二十四节气中，还是在人们的生活中，抑或在中国文化中”“诗意来自美好。白露是一个美好的节气，所有用来描写秋天美好的陈词滥调，诸如秋高气爽、月白风清、天高云淡、秋水长天等等，差不多都可用来描写白露时节的天、地、山、川、人、物、风、雨……”“还不是这个节气的主题，因为该忙的已然忙过，该有的必然将有，只需等着就行了”“白露，常让人收获一份关于秋天，关于丰收的心情”分析，白露是一个充满诗意的中国文化符号。 16．本题主要考查鉴赏作品语言，品味精彩的语言表达艺术的能力。解答此类试题，既涉及到文章的内容，又要拓展。探究本文的语言特色，结合文本内容分析。赏析语言特色可分三步走：概括内容、分析语言形式、用形容词表达。分析语言形式方面的具体特点，语言本身的特点。主要体现在整散句、长短句、修辞格、叠音词的运用上。掌握语言特色的词语、通过比较、选择予以定性，积累常见的语言特色的词语。如平实质朴、含蓄隽永、豪放刚健、黯淡凄婉、清新自然、生动形象、幽默讽刺、富丽清新(清新、华丽)、淡雅肃静等。结合具体内容，通过比较，使抽象的语言特色词语与具体内容吻合一致。 结合“‘譬如朝露，去日苦多’，这是一代来雄曹操对她流露出的感伤，为红颜易老、青春易逝；这是贵为天子的曹丕，面对她而生出的感慨，为天地的苍凉，为生命的无奈；‘道狭草木长，夕露沾我衣。’这是陶渊明为她的清丽、多情而对她生出的多情；‘露从今夜白，月是故乡明。’这是诗圣杜甫遭遇国破家亡后，从她那儿得到的慰籍……”“七月在野，八月在宇”“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒”分析，多处引用或化用诗文，引人联想，增加文采，更显典雅秀丽。 结合“徜徉其间的云朵”“姿态是从容的”“季节已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也该是中年中之中年了”“竟也笑对鲜花，闲看流云”“即使只是庭前独酌，也能获得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能获得一种超逸；即使只是田头小憩，也能获得一种人生的旷远”等分析，句式整散结合，排比、对偶等句式形式整齐，音韵和谐，古典雅致。 结合“慢慢的”“风风火火”“白亮亮”“慢慢走”等分析，多用四字短语，叠词，使语言更显形象雅致。 结合“诸如秋高气爽、月白风清、天高云淡、秋水长天等等，差不多都可用来描写白露时节的天、地、山、川、人、物、风、雨……”“夏天的季风和台风”“夜间的露水”“清风”“寒露”“霜降”等分析，文章大量使用具有古典韵味的意象，使作品语言呈现典雅秀丽之风。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第7课《短歌行》《归园田居》 1、 语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成各题。 陶渊明是最能让我内心平静的诗人。读他的诗，我甚至可以清晰地感觉到，我的心， 像泉眼冒出泉水一样，生出平静。“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”读罢，便会自然而然地想，其实我也不需要那么多，“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”，有一间能读书的小屋子，夏天绿树荫浓，每天与小鸟为伴就好了。陶渊明最大的知己，始终是自然，书写自然山水，不在其形貌声色，而在于生命的张力及与它们的对话。 姜夔写梅亦然。“旧时月色。算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。”姜夔不愧是“词中老杜”，有杜甫“老去诗篇浑漫与”的谦和。他说，（1）自己老了，江郎才尽，再写不出词。（2）是梅花不答应，殷殷地将枝头伸向他的身畔，将梅香传到他的席上，非让他起了诗兴不可，非让他写词不可。读其词，植物之性情，栩栩如生，亲切有味，缱绻有情…… 天地有意，万物含情，这种纯净默然的趣味，绵延古今。 1．下列句子中的“像”和文中画波浪线处的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．许久许久，我俩也像入睡了一样，停止了一切的思念和情绪。 B．这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。 C．父亲，我要像您一样，勇敢，坚强，在哪里都可以发光。 D．像水稻这样的一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难。 2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。结合文中第（1）处画横线部分的句子，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 3．文中第（2）处画横线的句子如改成“是将枝头伸向他的身畔、将梅香传到他的席上的梅花不答应，让他起了诗兴，让他写词”，句意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 《归园田居》是陶渊明的一首代表作。这是一首蔑视尘俗、融入自然实现自我的生命之歌，使得这首诗成为杰出的田园诗篇。理解这首诗歌，我们可以从以下几个方面入手。 诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园”承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成。 陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如《归园田居》（其一），我们不只看到榆柳桃李中的几间草房，村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠，树头的鸡啼，所有这一切还构成一种境界。 读这首诗的每一句，感觉就像夏日喝凉水，山间濯流泉；细细品味，又确是浅语蕴深意，常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远。“守拙归田园”，一个“拙”字，包含了诗人多少人生感悟，有几分自嘲，有几分悲哀，确乎还有几分自慰！“狗吠深巷中”，一个“深”字，使人从幽深邃远的村巷里听到那一声声悠远的狗叫，让人进入一种幽静渺远的境界。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象深刻地展示了诗人的人格美。在他归家后，“开荒南野际”，把自己的身心完全融入到大自然中去，发现田园美。这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士。 （有删改） 4．这篇文学评论从哪几方面对《归园田居》进行了评论，请根据文本概括。 5．请简要赏析文中画横线语句的修辞手法和表达效果。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 建安是一个解放的时代， ① ，这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。 ② ，盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。 ③ ，还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。 6．下列各句中，与画横线处的破折号作用相同的一项是（   ） A．这些高耸的树望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里来并不久。 B．娜拉——娜拉——，咱们的家多可爱，多舒服！你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。 C．这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。这真是个重要的地方，简直可以算作文化交流的所在。 D．毛泽东同志对中国革命发展趋势做了深刻总结：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑。” 7．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为鲁迅笔下“改造文章的祖师”①，曹操不蹈袭前人成法，不断追求新变，其对音乐之贡献______。中国古代重要乐种清商乐，便创始于曹操。清商乐兴起于曹魏时期，此时文坛较活跃的是建安文人团体的核心人物——②“三曹”。（曹操、曹丕、曹植）③他们不仅促成乐府民歌的文人化转型，更让清商乐______。曹操于______之际，不废吟咏，他填写的乐府诗如《蒿里行》④《短歌行》等在当时就众口相传，风靡一时。曹操基于现实主义创作手法，兼以宏伟之想象，对乐府诗的体制进行了大胆革新，发壮心，抒豪情，表现出尚实精神与通达作风。通过曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成，均产生了深远影响。历经1800年的岁月流转，清商乐依然______。 8．依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是（   ） A．不容小觑  风生水起  厉兵秣马  流光溢彩 B．不容小觑  声名鹊起  戎马倥偬  熠熠生辉 C．非同小可  风生水起  戎马倥偬  流光溢彩 D．非同小可  声名鹊起  厉兵秣马  熠熠生辉 9．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．通过曹操对汉乐府的改造，增强了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 B．曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域与艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 C．通过曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域并增强了其艺术表现力，这对中国音乐史的走向乃至清商乐的形成，均产生了深远影响。 D．曹操对汉乐府的改造，拓宽了乐府音乐的创作领域并增强了其艺术表现力，这对清商乐的形成乃至中国音乐史的走向，均产生了深远影响。 10．文中四处画横线的标点符号使用不恰当的一项是（   ） A．①“” B．②—— C．③（） D．④《》 11．下列加点成语的使用，全都正确的一项是（   ） ①陶渊明洁身自好，他毅然决然告别龌龊的官场，欣然回到自己向往已久的田园，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意生活。 ②《求贤令》是东汉末年军事家、文学家曹操的一篇散文，文章以开国中兴的历史经验指出人才的重要性，表达了他求贤若渴的情感。 ③三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗继位，此时诸葛亮见危授命，南征孟获，积极准备北伐。 ④我们希望能够厘清责任，学校的归学校，家庭的归家庭，两方教育互补所缺，而不是在功利心的驱使下让家长越俎代庖，做老师该做的事。 ⑤曹操不但是一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，其作品种类繁多，题材广泛，令人目不交睫。 ⑥近年来，人们越来越重视中国的传统文化，一些古诗文作品变得炙手可热，广受欢迎。 A．①②⑤ B．②③⑥ C．①②④ D．②④⑥ 12．下列对有学常识的表述，不正确的一项是（   ） A．古体诗是与近体诗相对而言的诗体。从诗句的字数看，有四言、五言和七言等。其格律自由，不拘对仗、平仄，篇幅长短不限。 B．建安文学的代表作家是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、王粲、刘桢、陈琳、徐干、阮瑀、应玚）。 C．“行”是古乐府诗的一种体裁，有“奔放”的意思，此类作品大多放情长歌，与“歌”相似，常合称“歌行体”。 D．陶渊明，东晋诗人，开创了我国田园诗的创作先河，他的诗不仅在当时名气很大，而且在后代影响也比较深远。 13．下列关于诗句修辞手法的分析，有误的一项是（   ） A．“明明如月，何时可掇？”以明月比喻贤才，以明月不可掇，比喻贤才难得。 B．“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”四句诗，引用《诗经》名句，表达了诗人对贤才的期盼之情。 C．“久在樊笼里，复得返自然”两句诗，巧妙运用比喻修辞手法，形象生动地写出了诗人对当时污浊官场的厌恶和对自由生活的向往。 D．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句诗运用了比拟的修辞手法，赋予动物以人的情感和动作，抒发了诗人对恬淡自由生活的赞美。 14．下列填入文中甲、乙两处的诗句，最恰当的一项是（    ） 曹操说：“何以解忧？唯有杜康。”意思是说，唯有一醉可以忘忧。问题是酒醒之后又该怎么办呢？即使是曹操那样的枭雄，一手握着酒杯，仍要感叹“忧从中来，不可断绝”，可见杜康发明的“特效药”不怎么有效。范仲淹说：“____甲_____。”酒在这里，反而触动柔情，帮起倒忙来了。酒果真能解忧吗？忧与愁，都在心底。酒落在胃里，只能引起一时的幻觉，岂能到心而浇灭忧愁？“ 乙 ”，还是李白讲得对！看来，李白才是最资深的酒徒。 A．甲：酒人愁肠，化作相思泪 乙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝 B．甲：把酒临风，其喜洋洋者矣 乙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝 C．甲：把酒临风，其喜洋洋者矣 乙：举杯销愁愁更愁 D．甲：酒入愁肠，化作相思泪 乙：举杯销愁愁更愁 古代诗歌阅读 （一）阅读下列文段，完成下列小题。 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋( 甲 )，池鱼思( 乙 )。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗( 丙 )深巷中，鸡( 丁 )桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 1．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 少无适俗韵（   ） A．韵味 B．音乐 C．情趣 D．风俗 2．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 桃李罗堂前（   ） A．排列 B．网罗 C．张罗 D．搜罗 3．为下列句子中加点的词选择恰当的解释： 虚室有余闲（   ） A．空地 B．空宅 C．闲暇 D．闲宅 4．在上文中甲乙丙丁四处依次填词，其中最恰当的一组是：（   ） A．密林 深渊 吠 鸣 B．旧林 故渊 吠 鸣 C．密林 故渊 叫 飞 D．旧林 深渊 吠 飞 5．下列对《归园田居》词语的解说不正确的一项是：（   ） A．“尘网”，喻污浊、黑暗的官场。 B．“羁鸟”，以关在笼中的鸟自喻。 C．“故渊”，即篇末所说的自然。 D．“樊笼”，指囚牢般的社会制度。 6．对文中诗句理解不恰当的是（   ） A．少无适俗韵，性本爱丘山：从小就没有适应世俗的气质性格，天性本来就只喜爱田园、山林。韵，这里指性格、气质。 B．误落尘网中，一去三十年：错误地落入官场的罗网里，一离开故园就是三十年(从陶渊明初仕为江州祭酒，到辞去彭泽令归男，实际是十三年。诗人这里有意夸大，表现了对官场生活的极度厌倦)。 C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊：关在笼中的鸟留恋原来飞翔栖息过的树林，池中的鱼思念以往自由生活过的深潭。 D．开荒南野际，守拙归园田：在村南的野外开荒，我又能安守清贫回归故里。 7．对文中诗句理解不恰当的是：（   ） A．方宅十余亩，草屋八九间：住宅周围土地有十余亩，草房有八九间。方，周围。四旁。 B．榆柳荫后檐，桃李罗堂前：繁茂的榆树，柳树遮蔽着草屋的后檐，桃树、李树整齐地排列在堂屋的前面。 C．户庭无尘杂，虚室有余闲：门外没有一点尘土杂物，干干净净，住在陈设简陋的屋子里觉得清闲。 D．久在樊笼里，复得返自然：长久关在樊笼里，如今终于又回到了大自然。 8．对这首诗的分析，不正确的一项是：（   ） A．这首诗用白描手法，情景交融。语言朴素，比喻贴切。 B．表现了作者摆脱污秽官场，来到清新的农村之后的自由生活和愉快的心情。 C．一些平平常常的农家事物，在诗人笔下构成了一幅恬静幽美、清淡朴素的田园图画。 D．全诗写出了诗人从少年进入官场到多年后退出官场的全过程。 （二）阅读下列文段，完成下列小题。 短歌行 曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 9．对《短歌行》中典故的解说不正确的一项是（   ） A．“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。 B．“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”出自《诗经·小雅·鹿鸣》，原诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。 C．山不厌高，海不厌深”化用《管子·形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“山”“海”表明了自己远大的志向。 D．“周公吐哺”是出自《史记·鲁周公世家》的一个典故。曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才。 10．清人吴淇在读了曹操的《短歌行》后说：“盖一厢口中饮酒，一厢耳中听歌凭空作想，想出这曲曲折折，絮絮叨叨，若连贯，若不连贯，纯是一片怜才意思。”你同意“怜才”一说吗？谈谈你对这首诗的理解？ 11．说明诗中所用比喻的含义。 用“朝露”来比喻 。 用“月明星稀，乌鹊南飞”比喻 。 用“山不厌高，水不厌深”比喻 。 12．说明诗句“周公吐哺，天下归心”所用典故的含义。 13．下列加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．唯有杜康  杜康：这里代指酒。 B．青青子衿  子衿：衣领。 C．鼓瑟吹笙  鼓：弹奏。 D．山不厌高  厌：厌恶。 14．下列对文意的解说不正确的一项是（   ） A．全诗四句一节，共八节。开头两句抒发诗人对时光易逝、功业未成的感慨。首句“对酒当歌”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一种时间不等人的急迫境界，蕴藏着促人及时努力的意思。 B．三、四节在内容上，表现了诗人对贤才的思慕，艺术手法上则是巧借“引用”，诗人引古喻今，突出了他求贤而不得时的朝思暮想和求得贤才后的恭敬。 C．五、六节承接上文，进一步抒发诗人渴望贤才的情怀，时忧时喜，感情有起伏。 D．最后两节仍运用借代和引用的手法，深化诗人渴求贤才的热望和统一天下的雄心。 （三）阅读下面两首古诗，完成各题。 读山海经（其十） 陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚①，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待！ 咏贫士（其一） 陶渊明 万族各有托，孤云独无依。 暧暧空中灭，何时见余晖。 朝霞开宿雾，众鸟相与飞。 迟迟出林翮，未夕复来归。 量力守故辙，岂不寒与饥？ 知音苟不存，已矣何所悲。 【注】①刑天：神话人物。《山海经·海外西经》中说：刑天与天帝斗争，被天帝断首后，还能“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．第一首诗前四句蕴有豪放之气，被鲁迅评为“金刚怒目”式诗句，与《归园田居（其一）》的创作风格有所不同。 B．第一首诗结尾两句直抒胸臆，表达了诗人对精卫和刑天的真挚祝福：保有昔日猛志，定能等到实现理想的良机！ C．第二首诗第三句的“暧暧”指“昏暗不明的样子”，与“迟迟”等叠词一起使用，增强了诗歌的节奏感和韵律感。 D．第二首诗第五句运用比喻，“朝霞”喻指刘宋新王朝，“宿雾”喻指前朝东晋，这句话可理解为“刘宋代晋”。 16．陶渊明的诗里喜欢用飞鸟、松树、菊花等意象。请结合两首诗，简要分析诗中“鸟”代表的不同形象。 （四）阅读下面这首诗，完成下面小题。 短歌行① 曹丕 仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倏忽，弃我遐迁②。 靡瞻靡恃，泣涕连连。呦呦游鹿，衔草鸣麑③。翩翩飞鸟，挟子巢枝。 我独孤茕，怀此百离④。忧心孔疚，莫我能知。人亦有言，忧令人老。 嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。 【注】①短歌行：为乐府诗旧题。汉献帝建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此诗当作于曹操葬后不久。②遐迁：远离。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百离：种种痛苦。离，同“罹”，忧苦。 17．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（    ） A．开篇四句从人亡物在写起，看到父亲生前用过的帷幕、几筵，不禁触物伤情，起笔十分自然。 B．“神灵倏忽，弃我遐迁”中“倏忽”一词非常生动地写出诗人丧亲之后，恍然若失的心态。 C．“人亦有言”四句紧承上面的“忧”字展开，写到自己白发早生，表达了对自己早衰的忧伤。 D．整首诗质朴本色，诗人把思亲之情描写得细腻、生动、真挚，体现出“工于言情”的特点。 18．曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，但两者表达的情感不同，请结合诗句简要分析。 （五）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和陶归园田居（其一）① 苏轼 环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年。东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。周公与管蔡②，恨不茅三间。我饱一饭足，薇蕨补食前。门生馈薪米，救我厨无烟。斗酒与只鸡，酣歌饯华颠③。禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。 [注]①本诗作于苏轼被贬惠州时。②周公与管蔡：管叔鲜、蔡叔度曾发动叛乱，周公旦率军平叛，杀死管叔鲜，囚禁蔡叔度。③华颠：头发上黑白相间，指年老。 19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．三、四两句与《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，都包含风景无尽而人生短暂之意，所表达的情感颇为相似。 B．周公与管、蔡虽然是仇人，到了惠州后也恨不得搭建三间茅屋来做邻居。此处用夸张与调侃的口吻，表现当地的民风淳朴。 C．“薇蕨”是两种野草，其嫩叶是贫苦者日常所食，“厨无烟”则指家里缺少粮食，揭不开锅，这些细节写出东坡生活十分清苦。 D．本诗有意使用陶渊明诗的韵脚原字，追求与陶诗相似的诗风，彰显东坡的才华；在内容写法上又翻出新意，体现东坡的个性。 20．陶渊明的“复得返自然”与本诗的“聊乐我所然”都表达诗人的愉悦之情，但是二者的原因并不相同。请结合诗歌分析。 （六）阅读下面两首诗，完成下面小题。 却东西门行 曹操 鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万里余，行止自成行。 冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。 长与故根绝，万岁不相当①。奈何此征夫，安得去四方。 戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时反故乡。 神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘②，故乡安可忘。 [注]①不相当：不相逢，指飞蓬与故根难再相遇。②狐死归首丘：典出《礼记·檀弓》“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。’”。屈原《哀郢》中有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。首丘，头向着自己的窟穴。 短歌行 曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 21．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．《却东西门行》全诗没有华丽的词句，也少有表现愁苦的词语但语言朴实，却达到了动人心魄的效果。 B．《却东西门行》中“戎马”两句写出了征人马不解鞍、甲不离身的状态，表现了征人辛苦劳累的军旅生活。 C．《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”，这两句慨叹人生短暂，但联系全诗看，并未流露出消极情绪。 D．《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”二句，作者把自己比作乌鹊，南飞而无处栖息，暗示自己率军南下，在赤壁之战中战败，不知该逃向何方。 22．上面两首诗在艺术手法运用上有何相同之处？请结合原诗加以分析。 （七）阅读下面两首诗，完成下面小题。 归园田居（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在攀笼里，复得返自然。 归田四时乐春夏二首（其一）① 欧阳修 春风二月三月时，农夫在田居者稀。新阳晴暖动膏脉，野水泛滟生光辉。 鸣鸠聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飞。碧山远映丹杏发，青草暖眠黄犊肥。 田家此乐知者谁，吾独知之胡不归。吾已买田清颍②上，更欲临流作钓矶。 [注]①此诗作于诗入回京，任翰林院修撰期间。②颍：指颍州。作者于皇祐元年由扬州移知颍州，第二年七改知应天府。 23．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．陶诗开头两句的“俗”指世俗（官场）生活，“丘山”代表远离官场仕途的田园生活，“本”强调本性与世俗间的矛盾与冲突。 B．陶诗“户庭”两句的“尘杂”是指灰尘和杂物，“虚室”是指静室。结句照应诗题，直接抒发了诗人回归田园的欣喜之情。 C．欧诗开篇交代春天农夫们忙碌的生活情状。“新阳”二句，选取新阳、野水作为典型意象，突出春天的季节特点和勃勃生机。 D．欧诗“田家”两句自问自答，点出了归田之乐。结尾遥想自己远离官场种田垂钓的悠闲自得，照应了读中的“归田”一字。 24．有评论认为欧诗“鸣鸠”四句写景精妙，与陶诗“暧暧”四句的技法暗合而各得其妙。请简析两诗上述的四句诗在技法与意境上的不同之处。 （八）阅读下面这首诗，按要求作答。 归园田居（其二） 陶渊明 野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披③草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 【注】①人事：指与人交接来往。②鞅：马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。③披：拨开。 25．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．“野外罕人事”与“户庭无尘杂”一外一内，有异曲同工之妙，都写出了作者摆脱世俗束缚后的轻松愉悦。 B．“墟曲”写出了战乱过后到处都是废墟的景象，作者只能拨开荒芜的草，和村子里的乡邻来往，生活很艰辛。 C．诗歌写作者与乡邻相见，谈话的主要内容是田园桑麻的长势，表现出作者与乡邻友好、淳朴的关系。 D．作者用质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述乡居生活的日常片段，写出了乡村的幽静及自己心境的恬静。 26．请分别概括《归园田居（其一）》与本诗所抒发的情感。 现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。西方也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士。自然文学的作者们是隐士或当过隐士，比如梭罗、惠特曼、巴勒斯、缪尔等。 东西方隐士们并不是目不识丁或能力欠缺的凡人，他们大多受过良好的教育，具有超常的文化修养和人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生。出世与入世只在自己的内心选择，且有选择的权利和余地。他们都对繁华尘世感到深深厌倦，不喜欢过社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想要寻找世外桃源避世隐居，同时在精神上步入从容闲适、与世无争的隐逸净土。他们都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道，这个自然不仅是作为对象的大自然，也是“自己本来这样”的自然，自然运行之道。所以这些隐士们安静恬淡，舍弃了对物质享受的追逐。 西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实的牵绊。所以他们不拒绝名声，往往有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的事业，比如爱默生、巴勒斯、利奥波德等。这些隐士们会把自己的隐居生活写成书籍，这就是“自然文学”。在美国，“自然文学”是最悠久的文化传统，完全可以与中国传统的山水文学相媲美。美国人踏上北美大陆时就开始了创作。与之相比，中国的隐士们主张“天人合一”，在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然率真环境中解读人生的“真意”。但“欲辩已忘言”“只可意会不可言传”，所以写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解脱和内心的平静喜悦。而且中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰。东西方在哲学思想和生活方式上大相径庭，东方隐士多是纯粹为了远离喧嚣而出世，属于个人主义；西方隐士多是为了入世而出世，属于功利主义。 两者在不同的地域和文明中的“不约而同”，则反映出人类向往自由和亲近自然的本性，而这恰是后工业时代人们弥足珍贵、求之不得的，也正是现代隐士文化重新兴起的主要原因。 （摘编自张薇《中外隐士文化对比》，有删改） 材料二： 中国古代的知识分子，大约可分两类：一类是做官的，一类是不做官的。而在不做官的当中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史书上将其归为“隐逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统专制统治下。假如您不把所学知识“货与帝王家”，简直没有出路。而归隐便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。表面看，隐居是一种主动的行为，其实不然。隐士们之所以这样做，全是不得已而为之。或为了保全身家性命，或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，或对现实政治不满，以此作为一种不得已的抗议。要知道，“万般皆下品，唯有读书高”，而读书就是为了做官。假如读书而不做官，那也就自动甘居下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后，看穿了越王的为人，弃官不做，泛一叶扁舟于江河湖海之上，后来还成了富可敌国的大商人，这是非常稀少的例子，而且当时商人的社会地位也不高。有些知识分子不能医国，就去医人，但看看华佗，你就知道得罪政治权威是个什么下场了。无奈之下，只好隐居，绝不与现实政治发生任何联系，哪怕生活清贫一些也没有关系。 可以这么说，但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士，他们或博览群书，或德性高尚，或多才多艺，为乡里所称。他们隐居以后，虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著，比如陶渊明、陆羽等，但对于大多数隐士来说，所学非所用，随着他们的辞世，其一肚子学问也就随之带进了坟墓，这对于当时的社会来说，不能不说是一种极大的浪费。在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自“种豆南山下”了。并且，除了琴棋书画及儒道学问外，更无自然科学的内容可供他们研究（中国无此传统，即使研究了也没有出路），其内心的苦闷，可想而知。 好在中国自古就有这个传统，帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外，如尧时的许由，周时的伯夷、叔齐等，算是给了这些人一条出路。 隐士中也有具清醒政治头脑者，如东汉恒帝延熹时的汉阴老父，汉桓帝“幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者”，只有他“独耕不辍”；更有南郡襄阳人庞公，面对荆州刺史刘表的责问“夫保全一身，孰若保全天下”，他这样回答道：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言！ 只可惜这些知识分子，因种种原因，既不能从政，又不能进行专门知识的研究，而默默终其一生，这不能不说是我们这个民族的巨大损失。 （选自郁土《谈隐逸》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在美国，隐士们的“自然文学”是最悠久的文化传统，与中国传统山水文学几乎一样久远。 B．哲学思想和生活方式上的大相径庭，造成了东西方隐士在个人价值的认知方面的巨大差异。 C．举范蠡和华佗的例子意在证明，中国古代知识分子的归隐常常是摆脱政治瓜葛的无奈之举。 D．南郡襄阳人庞公认为，从政为官不应是人生的唯一理想和必然归宿，而作者对此并未肯定。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料中，东西方隐士的出世与入世都取决于个体选择，他们也都有选择的权利和余地。 B．东西方隐士大多具有超常的文化修养和人生智慧，他们并不拒绝名声，但拒绝唯名利是图。 C．隐居的中国古代知识分子，无论生活质量还是个体价值的实现程度都无法和西方隐士相比。 D．在古代中国大一统专制统治下，除了做官，当权者不会给不合作的知识分子留下任何出路。 3．下列对两则材料论证方面的表述，不正确的一项是（   ） A．鲜明的对比：充分的例证，增强了两则材料的说服力；精当的比喻又为两则材料的论证增添了生动性。 B．杜甫诗“不愿论簪笏，悠悠沧海情”，洋溢着隐逸之趣，可以用来证明材料一中东西方隐士的隐逸情怀。 C．“有关‘现代隐士’的新闻时见报端，隐士中甚至不乏商界名流、文化精英。”可以作为材料一的例证。 D．“唐朝的终南山，成了真假隐士争相结庐之地乃至谋取功名的‘终南捷径’。”不可作为材料二的例证。 4．两则材料都对东西方隐士做了比较，请指出其比较的侧重点有何不同，并简要分析。 5．根据两则材料，结合你所熟悉的陶渊明的诗句，综合分析陶渊明归隐的原因。 （二）阅读下面的文字，完成下列小题。 重峦叠嶂间的田园 余秋雨 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。 如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。 安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。 这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。 直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。 请看： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 《饮酒》 有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。 他终于写出了自己的归结性思考： 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 《形影神赠答诗》 “大化”﹣﹣一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类、又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠﹣﹣成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。 6．下列对文章的理解，不正确的一项是(   ) A．陶渊明的诗歌风格自然而平淡，恰恰因为这一点，所以宋代之前一直无人赏识他。 B．作者将陶渊明和历史上的许多文人进行对比，表现出他的安静是一种自觉的处世态度。 C．陶渊明与魏晋名士一样也追求“回归个体”，但他却表现得平静、自然、优雅。 D．标题中的“田园”是陶渊明生命境界的象征，而“自然”就是这种境界的核心。 7．依据原文，简要概括陶渊明诗作的特点。 8．联系全文，谈谈你对作者笔下的陶渊明的“田园”的理解。 （三）阅读下面的文字，完成下列小题。 阅读下面的文字，完成小题。 ①阅读欣赏魏晋诗歌，会发现其中存在大量“我”字入诗的现象。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的记载统计，魏晋诗歌“我”字直接入诗共涉及92位诗人的449首诗（累计858句）。从指向上来看，含“我”的魏晋诗歌除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，我们姑且称之为自我类诗歌。魏晋诗歌“我”字入诗是较为明显的现象。那么，这一现象背后的原因是什么？“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨以及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 ②从诗歌内部发展来看，“我”字入诗，于先秦诗歌尤其是《诗经》中已多有所见，汉乐府中的“我”字亦是屡见不鲜，东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有“我”字的使用。魏晋诗歌汲取前人这一作诗传统，在诗歌中使用了“我”字。魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一些是对《诗经》诗句的引用或化用，诗人借此表现魏晋时代主题下文人自己的精神世界与情感诉求。魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响，不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，如曹操《短歌行》“我有嘉宾”取自《小雅·鹿鸣》。二是化用《诗经》诗句，如陆机《拟明月何皎皎》“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”从以“我”入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用，能够看出魏晋诗歌所受到的《诗经》的影响。尽管从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上的确是有共性的，这一共性与始于《诗经》的中国古代诗歌传统有关。中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。如《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”诗歌抒发的是诗人主体的情感，而作为第一人称代词的“我”，无疑是诗人主体情感抒发最直接、最明显的指称。以“我”入诗写作诗歌就是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统。 ③李泽厚《美的历程》一书中提出，“从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮，简单来说，就是人的觉醒”“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。个体存在的强烈意识即人自身的觉醒，魏晋“人的觉醒”这一时代思潮，自然会体现在魏晋诗人的诗歌创作中。而以“我”字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。比如魏晋的羁旅行役诗，诗人们以“我”入诗，清晰表达了个人的主张与情感。魏晋诗人生当乱世，多有因不同原因而背井离乡者。行旅之“我”在艰难乱世寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。大致说来有：羁旅而处家国百姓世界中的“我”，羁旅而处人世情感世界中的“我”，羁旅而处个体精神世界中的“我”。家国百姓境界中的“我”多是曹魏诗人写作的，个体精神世界中的“我”多是两晋尤其是东晋诗人写作的。这与曹魏到东晋思想发展的进程是一致的。在“人的觉醒”这一时代思潮的影响下，魏晋诗人的羁旅行役诗写出了不同的“我”，其他游仙诗、隐逸诗等题材的诗歌同样彰显着“我”这一个体的自我意识与情感诉求。正如章培恒所说：“由于自我意识的加强，文学的社会责任感减弱了。文学创作首先不是为了满足社会的需要，政治、教化的需要，而是为了满足自己，获得心灵上的快感。” ④从汉语语言发展情况来看，“我”“余（予）”“朕”作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用较为普遍。“朕”因作为帝王专称而退出第一人称代词的原因众所周知。“余（予）”的萎缩，“我”的使用越来越普遍，洪波认为其主要原因是谦敬这一语义功能的不同，“我”由于没有“余（予）”“朕”那样的语义功能（“余”表谦卑，“朕”表尊敬），在使用上就没有那么多的限制，生命力强大，所以一直沿用下来。上古汉语还有一个比较常用的第一人称代词“吾”。王力、向熹均指出古汉语口语发展过程中“我”取代“吾”的事实，且均猜测了取代发生的时代。朱庆之撰文认为，上古汉语第一人称代词除了“我”都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。据上述研究者的研究可以判断，“我”在魏晋时期应是存在且广泛使用的第一人称代词，魏晋诗人欲以第一人称代词在诗歌中抒写个人情志，“我”无疑是最佳且最现实的选择。在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以“我”入诗也是汉语语言自身发展的一个选择。 ⑤基于上述原因，魏晋诗歌中大量使用“我”字就成为了必然。“我”在诗中不单纯是第一人称代词，而且是具有相当表现力的艺术符号。它在魏晋诗歌中具有丰富的文化内涵。 （摘编自连晓雨、张明《魏晋诗歌中的“我”字何以如此之多》） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从指向上来看，魏晋诗歌中的“我”除了少数指诗人之外的他人他物外，多数情况下指的都是诗人自己。 B．在羁旅行役诗中，魏晋诗人以“我”入诗，表达了自己身处乱世之中对国家命运和个人境遇的深沉忧思。 C．我、余、予、朕等都是上古汉语中使用较为普遍的第一人称代词，在甲骨文、《尚书》《诗经》中较为常见。 D．朱庆之先生认为，在上古汉语中“吾”等第一人称代词退出汉语口语表达系统的时间不会晚于东汉时期。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因受《诗经》的影响，魏晋诗歌中的“我”不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，二是化用《诗经》诗句。 B．文中引用《毛诗序》，具体有力地证明了“中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的”这一观点。 C．魏晋时期文学创作为满足政治、教化需要的功能削弱，而为满足诗人自身情感、心灵需要的功能却得以突显。 D．在众多的魏晋诗歌中，“我”作为第一人称代词，不仅具有着相当的艺术表现力，而且具有着丰富的文化内涵。 11．下列选项，最适合作为论据来支撑文中第三段观点的一项是（   ） A．修坂造云日，我马玄以黄。（曹植《赠白马王彪》》） B．眷我耿介怀，俯仰愧古今。（陆机《猛虎行》） C．知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。（《诗经·王风·黍离》） D．皎皎窗中月，照我室南端。（潘岳《悼亡诗三首》） 12．本文在论证上有何特点？请简要分析。 13．文本尾段写到“魏晋诗歌中大量使用‘我’字就成为了必然”，请简要分析其必然因素。 （四）阅读下面的文字，完成下列小题。 露从今夜白 诸荣会 白露应该是二十四节气中最有诗意的一个吧！ “譬如朝露，去日苦多”，这是一代来雄曹操对她流露出的感伤，为红颜易老、青春易逝；这是贵为天子的曹丕，面对她而生出的感慨，为天地的苍凉，为生命的无奈；“道狭草木长，夕露沾我衣。”这是陶渊明为她的清丽、多情而对她生出的多情；“露从今夜白，月是故乡明。”这是诗圣杜甫遭遇国破家亡后，从她那儿得到的慰籍…… 白露，完全是一个诗意的存在，无论是在二十四节气中，还是在人们的生活中，抑或在中国文化中！ 诗意来自美好。白露是一个美好的节气，所有用来描写秋天美好的陈词滥调，诸如秋高气爽、月白风清、天高云淡、秋水长天等等，差不多都可用来描写白露时节的天、地、山、川、人、物、风、雨…… 此时，天的色泽由浅蓝或湖蓝变成了一种瓦蓝，蓝得深而明亮，翠而透明；天的高度似乎因之上升了许多，徜徉其间的云朵，较之于先前既少了许多，又薄了许多，仿佛棉絮不太够而勉强做成的被胎，飘在了天空；其飘荡的速度是缓慢的，姿态是从容的。想来这都是因为风行进的步伐放慢了的缘故吧？此时的风不像春天的风浩浩荡荡，更不像夏天的季风和台风，总是一路向前，争取恐后，催枯拉巧，而是呈现出一种自由自在、不凉不热、不急不燥的特点，步子缓缓的，动静轻轻的，调门低低的，其风格如中年人行事，举止得体、从容稳妥、恰到好处。是的，季节已到秋季，如人生已到中年，且秋至白露，也该是中年中之中年了，花花草的春天，醉入花丛的夏天，早已成了曾经的沧海；看眼前的大地之上、秋光之下，那些娇嫩、艳丽的花朵，经过一个夏天的激烈竞争，该争得和能争得一席之地的，早已用累累的果实确立了自己的存在；而没能争得的，早已零落成泥。人生与自然之从容境界，莫过于真能“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒”，然秋至白露，该是“花落”“云舒”时了吧？ 时至白露，夜间的露水会凝聚枝头草尖，不会再被蒸发成热气，风不再狂暴，雨不再瓢泼；呢喃的秋虫，“七月在野，八月在宇”，将寂静乡村夜晚鸣唱得更加寂静；而乡村的夜似乎也变得越来越长了，人变得沉静而嗜睡，就连雄鸡的司晨也如梦呓一般，常常不能把人叫醒；晨起，清风拂面，自有一种凉意轻浸肌肤，又浸进心头。走向田野，鞋袜和裤角会不经意间被露珠粘湿，而一同被湿的还有心境；怀着这样的心境，或许会发现平时视而不见的野菊，此时正在向你微笑，平时充耳不闻的鸟鸣原来竟是那么的动听。采下一枝野菊花别在胸前的，竟然是一位附近的村姑；锄禾的老农，锄累了会抬头望一望远山……这些乡巴姥、泥腿子，此时竟也成了诗人一般，竟也低头寻觅，抬头望月；竟也笑对鲜花，闲看流云。呵，白露让所有辛劳和忙碌的人们，即使只是庭前独酌，也能获得一份沉醉；即使只是山野漫步，也能获得一种超逸；即使只是田头小憩，也能获得一种人生的旷远。白露，常让人收获一份关于秋天，关于丰收的心情。 不过，白露并不是一个丰收的节气，真正丰收的时节，要待到寒露、霜降，甚至要等到秋后初冬。在白露，那个总缠着农人的“忙”字，还不是这个节气的主题，因为该忙的已然忙过，该有的必然将有，只需等着就行了。 既然只需等着，就得慢慢的，因为时至秋天，地球和太阳的运转似乎也慢了不少，“春宵一刻值千金”的古训驱使着的只争朝夕，“冬练三九，夏练三伏”的俗话驱使出的风风火火，都已过去，转慢了的地球，这才让夜间的露水在草尖凝聚成珠，且挂在草尖不至于跌落，而使之在早晨的阳光下白亮亮地闪光，闪出二十四节气中白露这个诗意的名称。 “慢慢走，欣赏呵！”这是美学家朱光潜对于世人的告诫。的确，再美好的风景，如果走得太快，终究无法收获诗意。历代的诗人们，正是在这特殊的节气中，与自然与季节一起放慢了脚步，这才使这个节气充满了诗意。 是的，不要急，也不必急，时至白露，一切自有定数，一节自会定型。白露正是一个定型的节气——是果，都将由桨变成粉，由酸变成甜，由青变成红；是实，都将由空变成满，由瘪变成饱，由青变成黄；是生命，都将由稚嫩变得坚强，由轻狂变得稳重，由青涩变得成熟……人当然亦如此，在一年一年的忙碌与等待中，青春从生命中流逝，这确实让人无奈和感伤，但是，如果在这之后，人还不能变得有正型、有味道、有内涵，这人生还有什么收获可言呢？ (有删改) 14．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A．本文的标题直接采用杜甫诗句，巧妙点出了写作对象，展现了白露节气的物候特征，并为作品营造出诗意的氛围。 B．本文写白露时节云飘荡的速度和姿态，并用春夏之风与白露时节的风作比较，是为了突出白露时书自然界的从容。 C．本文的细节意味深长，如老农“锄累了会抬头望一望远山”，暗示劳动使他领悟了陶渊明“悠然见南山”的诗句。 D．本文兼用描写、抒情、议论等表达方式，生动地展现了白露时节的美好，抒发了强烈的情感，传达了深邃的思考。 15．为什么作者说白露“完全是一个诗意的存在”？请结合全文简要分析。 16．本文的语言典雅秀丽，请结合全文简要说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$