第7讲 三国至隋唐的文化 课件--2025届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第7讲 三国至隋唐的文化 学习目标 1、时空观念：认识三国至隋唐五代的文化所处的时空环境，抓住其时空背景和阶段特征。 2 、史料实证：通过史料解读印证魏晋至隋唐儒学思想特点及地位的变化 3、唯物史观：运用社会存在与社会意识的理论，理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。 课标：（1）认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就； （2）体会隋唐时期封建社会的高度繁荣； （3）了解中外交流的历史意义。 2 壹 三国至隋唐的思想流变 贰 高度繁荣的文学艺术和科技 叁 中外文化的交流 目录 肆 小结 【考情扫描】 时间 全国卷 地方卷 2023 【全国乙卷】25.唐朝文艺发展 【全国新课标】27.唐朝史料实证 2022 【乙】25·唐代书法艺术 江苏·3·唐代书法艺术 2021 湖北·3·唐儒家的伦理纲常 天津·2·魏晋时期书法技巧的创新提供条件 浙江·5·唐代书法艺术 2020 【Ⅰ】25·唐代绘画艺术 【Ⅱ】25·唐代壁画艺术 【Ⅲ】26·唐代书法艺术 海南·3·诗歌创作的来源 江苏·3·唐诗的风格变化 浙江·2·中国书法艺术 2019 【Ⅲ】25·儒家思想对宗教思想的影响 第一篇章 三国至隋唐的思想流变 中国几千年的文明史中，“分”与“合”交替出现。殷商，西周是一元官学时代；东周则离析出多元私学；秦汉又力加整合，几经试验，终于定型为以儒为宗，兼纳道、法、阴阳的一元帝国文化；魏晋南北朝近四百年间，社会支离，一元帝国文化随之崩解，这一时期文化呈多元走向。 自汉至唐，政治上统一到分裂，又到统一的“循环”，“信仰”的建立-崩塌-重建”，不断引发思想的剧变，并深刻影响后世的文化格局。佛、道、儒的发展和融合反映了时代变革对人们精神的冲击，从西汉的“尊崇儒术”到东汉的“佛道升起”，本质上反映了传统儒学的危机。请阅读教材P45，归纳儒学、道教和佛教的发展历程 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 一、佛道盛行，儒学危机 思考：结合材料和课本内容分析传统儒学遭遇危机的原因和表现。 材料：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理 材料：佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 社会动荡，战争不断，政权更迭频繁； 要求 解决社会问题； 寻求精神慰藉。 儒学经学化变得迂腐、僵化（凝固化、教条化、神学化)，不能满足时代需要 受到推崇 佛道：关注社会问题，给人民精神寄托 表现:佛教、道教大盛；玄学兴起。 7 二、玄礼双修，尊儒贵道 思考：了解玄学内容，并结合材料说一说这一时期思想调和的影响。 魏晋时期兴起的“ 重自然而轻雕饰”的美学观念，新兴的山水诗和山水画都深受玄学影响...东晋时，玄学几乎完全融入佛教之中，魏晋南北朝时期的“儒玄”两学、“道佛”两教相互冲突、整合，中国文化得到多向度的深化和发展。 --张岱年、方克立 主编《中国文化概论》 阮籍、嵇康为代表的竹林七贤极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系，以任性旷达闻名于世。但嵇康临终写《家诫》教育子孙奉行儒家伦理;阮籍母亲亡故时，阮籍长号吐血，以孝子闻名。唐长孺先生以“玄礼双修”来概括当时士人的精神与思想。“玄”是指魏晋玄学,表现为名士凤度;“礼”是礼教，即儒家伦理规范。这两者并行不悖。 ——金观涛、 刘青峰《中国思想史十讲》 影响： ①士人群体独立出来，兴起“重自然”的美学观念;②玄学兴起，佛、道、儒思想融合; ③为儒学复兴打下基础;④推动中国文化多向度发展。 魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"。而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗" 1、背景 经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局 2、内容： 思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上，主张“无为”； 生活作风上，要任其“自然”； 社会风气上，崇尚“清谈”。 “竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人是当时玄学的代表人物。 二、玄礼双修，尊儒贵道 儒学新发展：玄学 3、评价：(1)实质：玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。（外道内儒）(2)影响：直接影响魏晋南北朝时期的士人风度和文学艺术的风格；为宋代理学的产生奠定了基础。 合作探究 南北朝时期佛教盛行的原因及影响 两汉之际佛教经中亚传入中国。汉魏之际，佛教的理论对生死问题提供了一种解答，颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，故佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛，隋唐的佛教学说最大的特点，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。 ——摘编自张帆《中国古代简史》等 根据材料并结合所学，对魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因做出合理解释，并简要说明汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响。 魏晋南北朝时期，社会动荡，政治黑暗； 佛教的理论满足世人心理需求，且与玄学有相通之处； 佛教吸收中国文化日益本土化。 （1）魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因 （2）汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响 纲常崩坏，儒学失据； 名士避世，趋附老庄。 儒道融合，玄学兴起；以无为本，崇尚玄谈。 般若性空，六根清净；因果轮回，善恶有报。 佛教发展冲击了传统儒学，推动了理学的兴起； 深刻影响了传统文学艺术； 本土化的佛教成为了中国传统文化的重要组成部分。 合作探究 南北朝时期佛教盛行的原因及影响 三、三教融合,儒学复兴 思考：佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？ 於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。 ——范缜《神灭论》 东晋直至唐代的大部分时间内,在统治者的推动下，佛教大盛，僧尼剧增; 道教也吸纳儒家思想，不断革新，迅速传播。 这一时期,呈现“三教融合’的趋势。 南北朝时期僧诗僧尼数量表 “三武一宗之厄”： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 佛教的兴盛导致大批僧尼不事生产,甚至一度影响了政府的财政收人。 为争夺人口、聚敛财富,魏晋至唐曾发生四次灭佛运动。 统治者的“崇佛”与”灭佛”本质上都是出于维护统治的需要。 1、范缜 精神肉体统一 2、韩愈 主张复兴儒学， 巩固儒家伦理道德体系，建立儒家“道统”，恢复儒家思想的正统地位，以维护封建统治。 思考：佛教兴盛引发了文人怎样的思考呢?请结合课文内容回答。 范缜 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 三、三教融合,儒学复兴 韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，提出以“仁、义”为儒学“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，开儒学讲“道统”的先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。 “道”：仁→仁政、 民本、性善论 “统”：上古圣王→孔子→孟子 →韩愈 13 选必三·第1单元·第1课 儒家思想经久不衰的原因： 1.儒家思想具有包容性和开放性，能不断借鉴吸收其他思想促进儒学的创新与发展。（如：战国时期的荀子,将儒家和法家相结合,提出礼法结合的主张；西汉的董仲舒,将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合,提出了新儒学；宋明时期，将儒家思想与佛道思想相融合，形成理学） 2.符合统治者巩固统治，稳定社会秩序的需要。 3.与我国繁荣的农耕文明相适应。 4.承担社会教化的功能，给人们树立一种道德标准。 5.将儒学与选官相结合，促使人们研究儒学（儒学地位的提高） 儒家思想的发展过程: 1.春秋：应运而生；2.战国：蔚然大宗；3.秦朝：遭到打击； 4.西汉武帝：正统思想；5.魏晋南北朝：面临挑战；6.隋唐：三教并行； 7.宋明：宋明理学；8.明清之际：批判继承 [特别提示]三教合一并未动摇儒学的正统地位：魏晋时期，道教、佛教思想盛行，一度冲击了儒学的正统地位；隋唐时期出现了三教合一的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位。 【历史解释】儒道佛的融合的特点 1、儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位； 2、儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系； 3、道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。 第二篇章 高度繁荣的文学艺术和科技 有人说，魏晋士人将追求自然作为最高道德标准，这也奠定了中国艺术精神的基调。也可以说，魏晋时期的艺术追求奠定了中国艺术的审美基调。 文学 汉末曹魏 东晋 南北朝 唐 朝 初唐 盛唐 中唐 晚唐 以曹操父子、建安七子为代表的建安文学 陶渊明的田园诗，谢灵运的山水诗 南朝——骈文（骈四俪六，锦心绣口）；北朝——民歌（质朴粗犷） 自高祖武德元年(618)至玄宗先天元年(712)。融合了南北文风;确立了近体诗这种新的形式。“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)和陈子昂等人是新趋势的代表。 自玄宗开元元年(713)至代宗永泰元年(765)。杰出诗人有孟浩然、李白、杜甫、王维、高适、岑参等。盛唐诗歌的气象诗风开朗奔放，刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会景象。 自代宗大历元年(766)至文宗太和九年(835)。诗歌的政治色彩比盛唐强烈。“新乐府运动”，白居易、元稹为代表的诗人在诗里揭露社会弊端。 自文宗开成元年(836)至哀帝天社四年(907)。逐渐脱离政治教化的轨道转而追求诗歌自身的美学价值; 面向日常生活，沉涵于个人哀愁。代表有李商隐、杜牧 (小李杜)等。 1.三国至隋唐的文艺 二、文艺与科技的发展 魏晋南北朝时期，文学有了很大的发展 代表：曹操父子 建安文学 人生哀伤与建功立业的气概交织融合 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 概当以康，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康 …… 周公吐哺，天下归心。 ——节选自曹操《短歌行》 田园诗 代表：东晋陶渊明 逃避现实，探寻个体的理想人格 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒（其五）》 南朝 骈文 讲究对仗的工整和声律的铿锵 南北朝民歌 篇制短小，多于抒情，反映了社会现实，中国诗歌史上又一新的发展 《自京赴奉先县咏怀五百字》 杜甫（755年） 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 荣枯咫尺异，惆怅难再诉。 《将进酒》节选 李白（736年） 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 《无题》  李商隐（晚唐） 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 思考：不同时期的唐诗风格为何差异如此之大？ 文学作品的史料价值： 反映了诗人的个人际遇（主观认识） 折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。 19 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 书法在东汉末年成为一种艺术。 隶书 草书 行书 楷书 王羲之 2.书法: 东晋王羲之成就最高，被称为“书圣”其代表作为《兰亭集序》 ①书法艺术发展到高峰，风格多样； ②特点：注重法度规范，楷书最为典型，恢弘大度 ③代表：楷书（欧阳询、颜真卿、柳公权） 草书（张旭、怀素） 怀素草书 隋唐时期 《自叙帖》（局部） 怀素 “狂草”名世，史称“草圣” 3.绘画 《女史箴图》 《洛神赋图》 吴道子《送子天王图》 东晋 出现专职画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，其代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》 隋唐 题材广泛，风格多样；宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。吴道子被尊为“画圣”。 4.雕塑 河南洛阳龙门石窟 山西大同云冈石窟 敦煌莫高窟 背景 佛教广泛传播 代表 山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌的莫高窟等 地位 闻名世界的艺术宝库 材料1：昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。 ——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》 材料2：江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。……丝绵布帛之饶，覆衣天下。 ——《宋书》 材料3：“运漕商旅,往来不绝” “自是天下利于转输” 孝文帝改革 江南开发 京杭大运河 1.经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。 材料4：诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。 —（宋）杨万里 2.政治：选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。 材料5：李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之精血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪：《李唐氏族推测之后记》 3.社会：安定的社会环境，提供社会条件。 材料6：唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。” 4.文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。 【知识拓展】魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因 魏晋 南北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6-3.141 592 7之间 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术 》是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》,并提出绘制地图的方法,奠定了我国中古时期制图学的理论基础 5.三国至隋唐的科技 他认为农为本业，商业为末业；重农抑商。 隋 唐 时 期 建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方；（炼丹师·清虚子） 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ——宋·路振·《九国志》载：（唐哀宗）天祐初（904年）,郑璠(杨行密部将)从攻豫章,璠以所部发机飞火,烧龙沙门,率壮士突火先登入城,焦灼被体,以功授检校司徒。 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 医学 医学家孙思邈完成医学名著《千金方》； 唐高宗时编修的《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 5.三国至隋唐的科技 【思考】根据材料和所学知识,说说中国古代科技发展的特点 材料1：舍本逐末，贤者所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 ①科技内容：实用性强，忽视理论研究； ②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力； ③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面； ④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新； ⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。 第三篇章 中外文化的交流 三国至隋唐时期是中华文化与周边文化大交流、大发展的时期。中华文化对外来文化兼收并蓄，使整个机体保持旺盛的生命力，域外文化系统也在与中华文化的广泛接触中汲取营养。 三、中外文化交流 1.佛教在中国的传播及外传 佛教在中国的传播 玄奘 西行 唐朝的高僧玄奘，成为公认的佛学大师 佛教 外传 鉴真 东渡 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法 学问僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海是其中的代表 其他文化交流 唐都城长安成为当时的国际大都会 日本、新罗向唐朝派遣使节和留学生，其文化都受到唐朝的巨大影响 唐朝后期，西亚商人在广州、泉州等港口城市定居 空海 创立日本佛教真言宗 编纂日本第一部汉文辞典《篆隶万像名义》 中国文化 火药 造纸术 印刷术 建筑 政治制度 诗文 历法 医学 儒学 汉字 炼丹术 十进位计数法 西传 东传 文字：日本的文字创制，汉字在朝鲜广泛使用。 思想宗教：佛教从中国传入日本朝鲜。儒学传入朝鲜、日本。 社会与习俗：饮茶、围棋、服饰。 城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。 科技方面：造纸术、印刷术传入日本，茶叶种植。 制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租调制。 补充：其他文化交流 教材链接：选必3第2课 30 唐朝国内和对外主要交通路线示意图 阅读《唐朝对外主要交通路线示意图》，指出中外文化交流的特点 ①交往范围广泛：隋唐时期对外交往的国家分布于东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚，与欧洲、非洲也有往来。范围之广，历史少见。②交往领域全面：涉及政治、经济、文化、宗教等方面。③交往渠道众多：有官方外交往来，公派及民间留学，国家间及民间贸易，佛教的传播等。主要以贸易和佛教为纽带。④交流的双向性、兼收并蓄：中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等，推动了各国历史的发展、社会的进步。外国传入的主要是土特产、物种、艺术，丰富了唐朝的社会生活。⑤在交往过程中，中华文化圈形成：唐朝成为周边国家经济文化交流的中心，并对世界文明的发展作出了巨大贡献。 合作探究 中华文化圈是一个多样统一、有机组合的文化世界。 汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。 拓展深化 唐朝“中华文化圈”总体格局的形成 内涵：以中华文明为核心，并且不断地向外辐射的文明共同体。 发展过程： 奠定基础——夏、商、周三代的发展与春秋战国时期的民族大融合。 形成标志——秦汉时期形成大一统的格局，标志着一个强大而稳固的文明中心的确立。 发展扩散——盛唐开放包容、兼收并蓄的大国精神。 四、文化载体 四、文化载体 “书院之名起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也。” ——清代袁枚在《随园随笔》中如是说 ①唐朝以后，私学得到进一步发展，私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式（选三77） ②书院制度的建立，更推动了私学的发展（选三77） ③唐朝已有雕版印刷品（选三79） 34 三国两晋南北朝 隋唐 宗教 道教兴起 佛教盛行 范缜抨击佛教 隋-三教合归儒， 唐-三教并行，尊崇道教，佛教禅宗 韩愈：复兴儒学 文学 建安文学、 东晋陶渊明田园诗、 南朝骈文，南北朝民歌 唐代诗歌： 李白诗仙，杜甫诗圣 艺术 东晋书圣王羲之，名家顾恺之 颜真卿颜体，柳公权柳体，吴道子画圣 科技 南朝祖冲之圆周率， 北朝贾思勰《齐民要术》 西晋裴秀《禹贡地域图》 隋李春赵州桥； 唐朝雕版印刷术；唐末火箭。 唐天文学家僧一行测量子午线。 孙思邈《千金方》唐高宗《唐本草》 中外交流 东晋法显天竺取经 唐朝玄奘天竺取经，鉴真东渡日本。 日本空海求法安，长安国际大都市，新日遣唐使 （2023·全国·统考高考真题）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（   ） A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 【答案】A 【详解】本题是多类型单项选择题。根据次题干提示词可知本题是本原因题、影响题。时空是：唐中后期（中国）。根据材料内容可知，材料主要内容是唐中后期文人流行诗歌唱和，江南是重要主题。结合所学知识可知，诗歌唱和主要体现的是文人之间作诗与别人相酬和，而诗人之间这种诗歌唱和基本以江南为主题，主要是因为唐中后期，南方相对北方，社会秩序更加安定，A项正确； 唐朝时期坊市制度没有崩溃，排除B项； 山水田园诗兴起于魏晋时期，排除C项； 经济重心的南移是因为安史之乱，排除D项。故选A项。 （2020·海南·统考高考真题）如表唐诗（摘录），可见 A．民族交融促进了文化的发展 B．宫廷文化已经普及到民间 C．文学创作推动社会阶层流动 D．劳动生活是诗歌创作来源 【答案】D 【详解】材料“锄禾日当午，汗滴禾下士”、“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”体现的是劳动生活对诗歌创作的影响，D正确； 材料与民族交融无关，A排除； 材料是对下层百姓生活的描写，非宫廷文化，B排除； C说法不符合史实，排除。故选D。 （2020·江苏·高考真题）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（   ） A．社会变迁影响唐诗创作 B．盛唐气象推动唐诗演变 C．唐诗全景再现社会真实 D．安史之乱导致唐诗衰微 【答案】A 【详解】根据材料“安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目”“安史之乱后，……以沉郁悲壮的情调”等信息结合所学可知，盛唐时期的唐诗以豪放、浪漫色彩为主，而安史之乱后由于唐朝逐渐由盛转衰，唐诗主要以沉郁悲壮色彩为主，说明社会变迁影响唐诗创作，A项正确； 根据材料结合所学可知，唐朝社会变迁影响了唐诗的创作，而不是盛唐气象推动唐诗演变，B项错误； 唐诗一定程度上能够反映社会现实，但不能表述为“再现社会真实”，夸大唐诗作用，C项错误； 材料内容主要体现了社会变迁对唐诗创作的影响，没有强调安史之乱导致唐诗衰微的问题，并且不符合史实，D项错误。 （2020·天津·高考真题）北朝民歌《木兰诗》在北宋时被收入《乐府诗集》。诗中描写木兰“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强”，其中“策勋十二转”是唐代对军功的奖赏。由此能够确定《木兰诗》 A．记载了古代政治制度的变迁 B．属于宋代文人创作的诗歌 C．在流传中融入新的历史内容 D．没有研究历史的史料价值 【答案】C 【详解】北宋时由北朝民歌整理发展而来的乐府诗《木兰诗》中，载有“策勋十二转”这一唐代奖赏军功的说法，体现出其在流传过程中融入了新的历史内容，C项正确； 《木兰诗》由北朝民歌发展而来，其中虽有唐代奖赏军功的表述，但记载的并非“政治制度的变迁”，A项错误; 《木兰诗》由北朝民歌加工发展而成，不是宋代文人的创作，B项错误； 《木兰诗》作为北朝民歌，经唐代传诵，宋代加工，有一定的史料价值，D项错误。 （2022·江苏·统考高考真题）唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（   ） A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世 C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素 【答案】D 【详解】根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确； 虽然唐代有南方的影响，但不能说江南文化成为主流，排除A项； 材料不能反映科举对行书的推动，排除B项； 江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。故选D项。 （2021·天津·统考高考真题）魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是 A．书法实用性加强 B．书法流派的统一 C．竹简木牍的应用 D．纸张使用的推广 【答案】D 【详解】根据所学，书法艺术的发展从自发进入自觉阶段所依托的条件主要是纸的改进，命名其有了更好传播的载体，D项正确； 自发到自觉，其实用性减弱，排除A项； 统一的说法错误，排除B项； 竹简木牍的应用不利于书法的发展，排除C项。故选D项。 （2021·浙江·高考真题）唐代书法在风格上兼容南北，达到一个新高度。其中，由欧阳询、颜真卿、柳公权创立的欧体、颜体和柳体等书法字体，被后世学习与临摹。他们自创一格的“书法字体”属于 A．小纂 B．隶书 C．楷书 D．草书 【答案】C 【详解】依据所学知识可知，欧体、颜体和柳体等书法字体属于楷书，故C正确； 小篆盛行于秦代，故A错误； 隶书盛行于汉代，故B错误； 唐代的张旭、怀素精于草书，故D错误。 （2020·全国·统考高考真题）唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出 A．书写结构的严整性 B．书写气象的灵动性 C．书写笔画的繁杂性 D．书写技法的内敛性 【答案】B 【详解】结合所学知识可知，张旭是唐代著名的草书书法家，其中草书字体具有写意性强和灵动性等特征。 从材料可知张旭从公主与挑夫争着走路和观看公孙大娘舞剑，而悟得草书笔法的意境和草书笔法的神韵。这说明当时书写气象的开放性和灵动性，B正确； A是楷书的特征，排除； 材料与书写笔画的繁杂性无关，C排除； 材料体现的是张旭书法的开放性，内敛性的说法错误，故排除D项。故选B。 （2022·全国·高考真题）盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是（    ） A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书 【答案】B 【详解】结合所学可知唐代楷书盛行，楷书具有字体方正、笔画工整、遒劲有力的特点，与材料形象化的描述相符，B项正确；小篆是秦朝时期的字体，且篆书比较舒朗，具有曲线美，排除A项；行书与草书都具有灵活、流动的特点，以适意为主，不要太受法度之限制，与材料信息不相符，排除CD项。故选B项。 【点睛】本题围绕盛唐书法的时代气象和艺术风格创设情境，彰显了书法艺术承载的美学理念，引导学生培养审美感受力和领悟力，提高对美的鉴赏能力。（摘自 教育部教育考试院：2022年高考历史全国卷试题评析） （2021·辽宁·统考高考真题）唐朝要求弘文馆生、崇文馆生研习经史须用官方正音“读文精熟”；科举考试须使用官方颁布的韵书；吏部将“言辞辩正”作为铨选四项标准之一。这些规定有利于 A．文化交流 B．扩大选官基础 C．澄清吏治 D．推动方言传播 【答案】A 【详解】根据材料“用官方正音‘读文精熟’”、“使用官方颁布的韵书”、“将‘言辞辩正’作为铨选四项标准之一”等信息可知，这些规定有利于文化交流发展，A项正确； 材料不止科举制，B项以偏概全，排除B项； 材料与吏治现象无关，排除C项； 材料中强调使用官方语言，不是推动方言传播，排除D项。 故选A项。 （2020·浙江·高考真题）中国书法艺术源远流长。如图所示之东汉字砖，有学者研究认为系行书之滥觞肇迹，盛行于晋代。据此判断 A．行书介于篆书与草书之间 B．行书肇自甲骨金文并吸收草书之长 C．行书之体介于楷书与草书 D．行书兼具隶书之对称与楷书之方正 【答案】C 【详解】该学者研究认为，“东汉字砖”系行书之滥觞肇迹。依据所学知识可知，行书是介于楷书与草书之间的字体，故C正确； 汉代时，隶书已经取代篆书，故A错误； 甲骨金文流行于商周，故B错误； 行书既飞洒活泼，又工整清晰，兼具楷书和草书之长，故D错误。 $$