精品解析：黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学校2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题

哈师大附中2023级高一下学期期末测试 一、现代文阅读 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”多确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。往人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： 古琴在中国已有三千多年的历史。有人认为古琴是“博物馆艺术”，这个见解有部分道理。其实，世界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲。如果能按博物馆的要求，将它们原样保存下去，始终有人能够演奏，不是一样很有意义的事情吗？ 古琴要生存，必然要随时代的前进而变化发展。“变”是不可避免的，所以古琴不能一直躺平，做“博物馆艺术”。必须承认，今天古琴的生存环境与明清时代相比已有很大差异。它既要面对商品经济和西方音乐文化的强大冲击，又背负着久远而深厚的文化传统；既要走舞台，通俗以娱人，又要作为自我修养、自娱性的乐器继续生存下去。 当前古琴艺术面临的真正危机，是以西方音乐文化价值来作为自身发展的参照系，具体表现为：艺术流派风格的失落、轻“琴道”“琴德”而重单纯的演奏技巧，甚至在取音、节拍、书奏和审美取向上也唯西方音乐标准是从。我们的古琴艺术家和古琴爱好者，在剧变的时代也应该坚守一些“不变”的传统，如以简约为美，重精神内涵，追求音乐的意境、韵味和内在情趣；散板自由节奏、有板规则节奏与不规则节奏的自由运用；确定音与不确定音的有机组合等等。若我们都能在“琴道”“琴德”方面加强自我的修养，那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代。 古琴作为传统艺术，绝不能为了媚俗而朝流行时调的方向发展，而是应该像《五知斋琴谱》那样创造出能反映一个时代艺术高度的作品。我以为，新时代古琴的发展途径有二：一是对传统琴曲的继承与发展，一是琴曲上的新创作（独奏或合奏）。不管哪种途径，都要坚持一个基准，就是明清以来琴师们代代相传的古琴意境、韵味与情趣传统。这些传统非但不能丢，而且在新的条件下要加以新的发挥。只有这样，古琴音乐才能保持自己的传统特色，独立于世界音乐之林。（摘编自吴钊《明清琴乐多元发展的思考》） 材料三： 古琴的制作一般选用桐木和梓木，依人身凤形独木斫成，其结构分寸十分考究。琴身有头、有颈、有肩、有腰、有尾、有足，扁平狭长；底为梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有两个共鸣孔，名曰“凤沼”“龙池”，凤沼取“凤凰来仪、沐浴自如”之义，龙池取“龙潜深池、迹隐而声发”之义。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，则代表地，取“天圆地方”之说。琴身全长3尺6寸5分，象征一年365天。琴身一侧有13颗用以标记音位的圆徽，象征一年有12个月，中间第七徽象征闰月。琴肩（凤翅）最宽部分为8寸，象征一年有8大节气凤腰为琴身最窄的部分，宽4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚为2寸，象征阴阳二义。古琴原为五弦（周朝时增为七弦），象征君、臣、民、事、物五种社会；第级，内合“金木水灭王”行，外合“宫商角徵羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三种音色，泛音涕天，圆润清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，变幻无穷，三种音色象征“天、地、人”三才和合。 （摘编自杜保明《浅谈古琴的文化意蕴》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 具有清微淡远、平和雅正的审美意趣的古琴被儒家视为音乐中的典范，并被赋予教化百姓、端正人心的功能。 B. 薛易简与嵇康对古琴的作用都有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 C. 如果以西方音乐文化价值作为发展参照系，就会使古琴丢失“琴道”“琴德”而变得俗气。 D. 对于古琴来说，意境、韵味与情趣传统是最重要的东西，传承与创新琴曲应当以此为基准。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古琴具有高度的文化属性。其美学思想兼具儒道两家思想特征，有着独特的趣味。 B. “心物相合、心琴合一”是种境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界 C. 古琴历史悠久，它像一个博物馆，保存的古谱之多、流派之丰是其他任何乐器所不及的。 D. 古琴制作的选材、器形结构等都十分讲究，说明古琴是一门历史文化内涵深厚的艺术。 3. 下列选项中，不能用来佐证“众器之中，琴德最优”这一观点的一项是（ ） A. “君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”（《左传·昭公元年》） B. “昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。”（[汉]蔡邕《琴操》） C. “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”（[唐]王维《竹里馆》） D. “嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颍师弹，起坐在一旁。”（[唐]韩愈《听颖师弹琴》） 4. 三则材料在内容上的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 下面这段文字是《红楼梦》第86回“黛玉论琴”的片段，请结合材料分析该文段体现出了哪些琴学主张。 “琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。” 阅读下面的文字，完成下列小题。 铸剑［注］ 鲁迅 （父亲）因替王铸造了绝世好剑而被王所杀。刚满十六岁的眉间尺便踏上了为父报仇之路。 他换好衣，背上剑，和挑葱卖菜的一同混入城里。忽然，前面的人们都陆续跪倒了；远远地走来王浩浩荡荡的队伍。 他一面伸手向肩头捏住剑柄，一面提起脚，便从伏着的人们的脖子的空处跨出去。但只走得五六步，就跌了一个倒栽葱，这一跌又正压在一个干瘪脸的少年身上；起来时，肋下挨了很重的两拳。他也不暇计较，再望路上，不但黄盖车已经走过，连拥护的骑士也过去了一大阵了。 路旁的人们也都爬起来。干瘪脸的少年却还扭住了眉间尺的衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田，必须保险，倘若不到八十岁便死掉了，就得抵命。闲人们又即刻围上来，呆看着；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得。这样地经过了煮熟一锅小米的时光，眉间尺早已焦躁得浑身发火，看的人却仍不见减，还是津津有味似的。 前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁。他并不言语，只举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸。那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；看的人们也都无聊地走散。 “走罢，眉间尺！国王在捉你了！”黑色的人说。 “你怎么认识我？……”他极其惶骇地问。 “哈哈！我一向认识你。”那人的声音说。“我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。” 眉间尺不觉伤心起来。 “我会给你报仇。” “你么？你肯给我报仇么，义士？”眉间尺紧紧盯着两粒磷火一样的眼睛。 “只要你给我两件东西。”两粒磷火下的声音说。“那两件么？你听着：一是你的剑，二是你的头！” 眉间尺虽然觉得奇怪，有些狐疑，却并不吃惊。 “你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。”暗中的声音又严冷地说。“这事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。” “但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？” “我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！” 暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。 他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头，向王城扬长地走去。 午后，国王一起身，就又有些不高兴，待到用过午膳，简直现出怒容来。……他常常要发怒；一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。 “奴才刚才访得一个异人，很有异术，可以给大王解闷，因此特来奏闻。” “传进来！” 并不要许多工夫，黑色人已站在殿阶下。 “臣名叫宴之敖者；生长汶汶乡。少无职业；晚遇明师，教臣一把戏。这把戏一个人玩不起来，必须在金龙之前，摆一个金鼎，注满清水，用兽炭煎熬。一到水沸，这头便随波上下，跳舞百端，且发妙音，欢喜歌唱。这歌舞为一人所见，便解愁释闷，为万民所见，便天下太平。” “玩来！”王大声命令说。 那黑色人玩起把戏来，果然那头唱起歌来，转着圈子，一面又滴溜溜自己翻筋斗，人们还可以隐约看见他玩得高兴的笑容。 忽然歌声一停，沉了下去。 “怎了？”等了一会，王不耐烦地问。 “大王，”那黑色人半跪着说。“他正在鼎底里作最神奇的团圆舞，不临近是看不见的。臣也没有法术使他上来，因为作团圆舞必须在鼎底里。” 王站起身，跨下金阶，冒着炎热立在鼎边，探头去看。只见水平如镜，那头仰面躺在水中间，两眼正看着他的脸。待到王的眼光射到他脸上时，他便嫣然一笑。刚在惊疑，黑色人已经掣出了背着的青色的剑，只一挥，闪电般从后项窝直劈下去，扑通一声，王的头就落在鼎里了。 王头刚到水面，眉间尺的头便迎上来，狠命在他耳轮上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有声；两头即在水中死战。约有二十回合，王头受了五个伤，眉间尺的头上却有七处。王又狡猾，趁眉间尺偶一疏忽，咬住了他后项窝，连连蚕食进去；连鼎外面也仿佛听到孩子的失声叫痛的声音。 黑色人也仿佛有些惊慌，但是面不改色。他从从容容地伸长颈子，如在细看鼎底。臂膊忽然一弯，青剑便蓦地从他后面劈下，剑到头落，坠入鼎中，淜的一声，雪白的水花向着空中同时四射。他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟。 黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，待到王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。 （选自鲁迅《故事新编》，有删改） ［注］1924年至1926年间，是鲁迅“心裂痕和思想的矛盾陷得最深”的时期。个人的遭遇，社会的动荡和剧变，亲历“女师大风潮”和“三一八”惨案的血与火，使鲁迅感到异常痛苦。同时，也使得他更深刻地认识到“革命无止境”，必须“永远进击”。而《铸剑》正是此间的创作。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作品描述眉间尺一上场就“提起脚”，随即又“跌了一个倒栽葱”，展现他少年复仇者的形象。 B. 晏之敖之所以要借眉间尺的剑与头，是因为他要借此来使王丧失警惕，以便在适当的时候寻找机会刺死王。 C. 眉间尺对晏之敖“有些狐疑”，但仍然坚定地献上自己的头，充分说明他涉世未深，心无城府，容易相信别人。 D. 眉间尺头颅不敌王的头，晏之敖斩头落鼎，参与决斗。这不惜以死敲响的悲钟是作者对一个时代的呐喊。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说擅长人物刻画。比如“黑须黑眼睛，瘦得如铁”通过外貌描写刻画了晏之敖的干练，暗示晏之敖能取得胜利。 B. 眉间尺走上复仇之路出师不利，遇晏之敖重燃复仇希望；本陷于败局，但最终取得胜利，情节一波三折。 C. 小说形象富有象征性。剑与头颅象征信念与牺牲。两位复仇者借它们完成了从物质到精神意向上的交接。 D. 三头搏杀是小说情节的高潮部分，作者对其进行细致描绘，突出了主旨，但也让叙事显得更压抑。 8. 请分析文中画横线句子含意。 9. 看客、闲人是鲁迅笔下常见形象。请结合文本分析作者刻画眉间尺与干瘪脸少年发生争执时的那群闲人的用意。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 太宗即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受，征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。有言征阿党亲戚者，御史大夫温彦博案验无状，奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰：“自今后不得不存形迹。”征入奏：臣闻君臣协契义同一体不存公道唯事形迹若君臣上下同遵此路则邦之兴丧或未可知帝瞿然改容：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”帝曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣，稷、契是也；忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝纳其言。太宗宴丹霄楼，酒酣，曰：“魏征、王珪，昔在东宫，尽心所事，诚亦可恶。我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人。然征每谏我不从，发言辄即不应，何也？”征对曰：“臣以事有不可，所以陈论，若发言辄应，便恐此事即行。”帝曰：“但当时且应，更别陈论，岂不得耶？”征曰：“昔舜诫群臣：‘尔无面从，退有后言。’若臣面从陛下，方别陈论，此即‘退有后言’。”帝大笑曰：“人言魏征举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。”征拜谢曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！” （摘编自《旧唐书》） 文本二： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壁蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （选自《谏太宗十思疏》） 10. 下列对文本一画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 臣闻君臣协契义/同一体/不存公道/唯事形迹若君臣/上下同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ B. 臣闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹若君臣/上下同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ C. 臣闻君臣协契义/同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ D. 臣闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ 11. 下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阿党，结党营私，徇私枉法。文中是指有人举报魏征偏袒亲戚，有违法之嫌。 B. 东宫，太子住的地方。文中代指李建成，魏征在被太宗重用之前曾经侍奉他。 C. 三驱，王者田猎之制。指田猎的时候设三面网，留一面不设，以便捕获猎物。 D. 垂拱，垂衣拱手，不亲理事务。文中指国君无须多费力气，就可治理好天下。 12. 下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 温彦博查办魏征被谤之事，尽管查无实据，他依然认为魏征行为失当，理应受责。太宗先接纳了温彦博的意见，后经魏征辩驳，才醒悟过来。 B. 魏征希望做良臣而不做忠臣。在他看来，良臣不仅有美名，而且使国君显扬；忠臣却难逃身死国灭、徒留空名的下场。太宗认可了他的观点。 C. 面对太宗“发言辄即不应”的质疑，魏征引用舜的话进行回应，认为“退有后言”不合先贤要求，太宗虽然认为他举止轻慢但还是称赞他。 D. 魏征向太宗谏言，治国应当“十思”，弘扬“九德”，让臣子各尽其能，才能达到垂拱而治的境界，这体现了魏征直言敢谏、公忠体国的品格。 13. 把文本中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！ （2）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 14. 太宗与魏征为何能形成和谐的君臣关系？请结合文本一简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和袭美①抱疾杜门见寄次韵 陆龟蒙 虽失春城醉上期，下帷②裁遍未裁诗。 因吟郢岸百亩蕙③，欲采商崖④三秀芝。 栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。 但医沈约⑤重瞳健，不怕江花不满枝。 【注】①袭美，即陆龟蒙的好友皮日休。②下帷：放下室内悬挂的帷幕，指教书。裁诗：作诗。③《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”比喻培养人才。④商崖：这里泛指山崖。⑤沈约，南朝诗人，史载其眼中有两个瞳孔。这里以沈约代指皮日休。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者写作此诗之时，皮日休正患病居家，闭门谢客，与外界不通音讯。 B. 由于友人患病，原有的约会被暂时搁置，作者游春的诗篇也未能写出。 C. 作者虽然身在书斋从事教学，但心中盼望能走进自然，领略美好春光。 D. 尾联使用了关于沈约的典故，可以由此推测皮日休所患的疾病是目疾。 16. 请简要概括本诗所表达的思想感情。 四、名篇名句默写 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“____”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，冉有比较谦虚，从他述志时说“________ ，_____ ”中可以看出。 （3）苏轼《赤壁赋》中描写江面美景，与“秋水共长天一色“（王勃《滕王阁序》）有异曲同工之妙的两句是“________，_____”。 （4）古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“________”。 按要求完成下列各题。 18. 在下列各句中，选出活用方式和其他句子不相同的加点字，指出该字并解释。 李牧连却之/烛之武退秦师/成以其小，劣之/沛公旦日从百余骑见项王/泣孤舟之嫠妇/既东封郑 19. 在下列各句中，选出有通假字的一句，指出该字并解释。 素善留侯张良/千古凭高对此，谩嗟荣辱/吴楚东南坼/敢以烦执事 20. 下列各组句子中，选出和“陟罚臧否，不宜异同”中加点字文言现象相同的词语，并解释。 备他盗之出入与非常也 如今人方为刀俎 念窦娥葫芦提当罪愆 21. 解释下列各组中的加点字。 ①殆有甚焉 百战不殆 ②因人之力而敝之 敝帚自珍 ③以若所为，求若所欲 若属皆且为所虏 ④念高危则思谦冲而自牧 谦谦君子，卑以自牧 22. 下列各组句加点字，有一个解释错误，请你找出来并解释。 ①善刀而藏之 善：揩拭 ②重念蒙君实视遇厚 遇：相遇 ③剽掠其人 剽：抢劫，掠夺 ④杀人如不能举 举：尽 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 革命烈士的家书，有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深，都充满震撼人心的力量。“我的孩子！今后——愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙，耕种成为美丽的园林！”《红岩》中“蓝胡子”的原型蓝蒂裕烈士，英勇就义前在一张烟盒纸上写下对5岁儿子的期望。一字一句，满怀革命必胜的豪情，也深藏感人至深的温情。“我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实际行动来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的”。赵一曼在字里行间，透露出坚定的革命意志和对儿子的歉疚与期望。 展现出中国共产党人精神境界的一封封沉甸甸的红色家书是战火纷飞年代的一首首生命赞歌。 据不完全统计，从1921年至1949年，全国牺牲的有名可查的革命烈士就达370多万人。国家危亡之时，无数满怀热血的仁人志士，告别父母妻儿，义无反顾地走向战场，救百姓于水火、救民族于危难之中。“为着中华民族就为不了家和个人”，他们把对家人的爱深埋心底，把博大无私的爱献给了国家和人民。面对生离死别，面对流血牺牲，没有一丝一毫的畏惧与退缩，因为他们对共产主义的信仰无比忠诚，因为他们坚信正义的事业必然胜利。 23. 文中画波浪线的标点符号使用错误的一项是（ ） A. “我的孩子！今后——愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙……” B. “我最亲爱的孩子啊！……希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的”。 C. “为着中华民族就为不了家和个人”， D. 面对生离死别，面对流血牺牲，…… 24. 文中画横线的部分使用了什么修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。 诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。 25. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 26. 请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。 七、写作 27. 阅读下面材料，根据要求写作。 清人袁枚在其《随园诗话》中有言：“学李、杜、韩、苏者，其弊常失于粗；学王、孟、韦、柳者，其弊常流于弱；学元、白、放翁者，其弊常失于浅……人能取诸家之精华，而吐其糟粕，则诸弊端尽捐。习近平总书记在全国宣传思想工作会议中引用杨万里的名言：“学而不化，非学也。” 上述材料触发了你怎样的感悟和思考？请根据材料写一篇文章阐述你的看法。要求：选准角度：自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 哈师大附中2023级高一下学期期末测试 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”多确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。往人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： 古琴在中国已有三千多年的历史。有人认为古琴是“博物馆艺术”，这个见解有部分道理。其实，世界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲。如果能按博物馆的要求，将它们原样保存下去，始终有人能够演奏，不是一样很有意义的事情吗？ 古琴要生存，必然要随时代的前进而变化发展。“变”是不可避免的，所以古琴不能一直躺平，做“博物馆艺术”。必须承认，今天古琴的生存环境与明清时代相比已有很大差异。它既要面对商品经济和西方音乐文化的强大冲击，又背负着久远而深厚的文化传统；既要走舞台，通俗以娱人，又要作为自我修养、自娱性的乐器继续生存下去。 当前古琴艺术面临的真正危机，是以西方音乐文化价值来作为自身发展的参照系，具体表现为：艺术流派风格的失落、轻“琴道”“琴德”而重单纯的演奏技巧，甚至在取音、节拍、书奏和审美取向上也唯西方音乐标准是从。我们的古琴艺术家和古琴爱好者，在剧变的时代也应该坚守一些“不变”的传统，如以简约为美，重精神内涵，追求音乐的意境、韵味和内在情趣；散板自由节奏、有板规则节奏与不规则节奏的自由运用；确定音与不确定音的有机组合等等。若我们都能在“琴道”“琴德”方面加强自我的修养，那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代。 古琴作为传统艺术，绝不能为了媚俗而朝流行时调的方向发展，而是应该像《五知斋琴谱》那样创造出能反映一个时代艺术高度的作品。我以为，新时代古琴的发展途径有二：一是对传统琴曲的继承与发展，一是琴曲上的新创作（独奏或合奏）。不管哪种途径，都要坚持一个基准，就是明清以来琴师们代代相传的古琴意境、韵味与情趣传统。这些传统非但不能丢，而且在新的条件下要加以新的发挥。只有这样，古琴音乐才能保持自己的传统特色，独立于世界音乐之林。（摘编自吴钊《明清琴乐多元发展的思考》） 材料三： 古琴的制作一般选用桐木和梓木，依人身凤形独木斫成，其结构分寸十分考究。琴身有头、有颈、有肩、有腰、有尾、有足，扁平狭长；底为梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有两个共鸣孔，名曰“凤沼”“龙池”，凤沼取“凤凰来仪、沐浴自如”之义，龙池取“龙潜深池、迹隐而声发”之义。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，则代表地，取“天圆地方”之说。琴身全长3尺6寸5分，象征一年365天。琴身一侧有13颗用以标记音位的圆徽，象征一年有12个月，中间第七徽象征闰月。琴肩（凤翅）最宽部分为8寸，象征一年有8大节气凤腰为琴身最窄的部分，宽4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚为2寸，象征阴阳二义。古琴原为五弦（周朝时增为七弦），象征君、臣、民、事、物五种社会；第级，内合“金木水灭王”行，外合“宫商角徵羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三种音色，泛音涕天，圆润清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，变幻无穷，三种音色象征“天、地、人”三才和合。 （摘编自杜保明《浅谈古琴的文化意蕴》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 具有清微淡远、平和雅正的审美意趣的古琴被儒家视为音乐中的典范，并被赋予教化百姓、端正人心的功能。 B. 薛易简与嵇康对古琴的作用都有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 C. 如果以西方音乐文化价值作为发展参照系，就会使古琴丢失“琴道”“琴德”而变得俗气。 D. 对于古琴来说，意境、韵味与情趣传统是最重要的东西，传承与创新琴曲应当以此为基准。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古琴具有高度的文化属性。其美学思想兼具儒道两家思想特征，有着独特的趣味。 B. “心物相合、心琴合一”是种境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界 C. 古琴历史悠久，它像一个博物馆，保存的古谱之多、流派之丰是其他任何乐器所不及的。 D. 古琴制作的选材、器形结构等都十分讲究，说明古琴是一门历史文化内涵深厚的艺术。 3. 下列选项中，不能用来佐证“众器之中，琴德最优”这一观点的一项是（ ） A. “君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”（《左传·昭公元年》） B. “昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。”（[汉]蔡邕《琴操》） C. “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”（[唐]王维《竹里馆》） D. “嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颍师弹，起坐在一旁。”（[唐]韩愈《听颖师弹琴》） 4. 三则材料在内容上的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 下面这段文字是《红楼梦》第86回“黛玉论琴”的片段，请结合材料分析该文段体现出了哪些琴学主张。 “琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。” 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要论述古琴在新时代面临的危机和前进、发展的途径。③材料三详细说明古琴的材质、构造，以及其中寄寓的文化内涵。 5. 从功用上看：①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。从美学追求上看：②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。 C.“就会使古琴丢失‘琴道’‘琴德’”错，理解过于绝对，原文信息是“若我们都能在‘琴道’‘琴德’方面加强自我的修养，那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代”，可见只是说有这样的危险。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 B.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界。 C.“是其他任何乐器所不及的”错，原文材料二第一段信息是“有人认为古琴是‘博物馆艺术’，这个见解有部分道理。其实，世界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲”，可见只是说有人认为古琴是“博物馆艺术”，作者说这种见解有部分道理，选项把它误作为一个全称判断，表述绝对。 D.“古琴制作的选材、器形结构等……说明古琴是一门历史文化内涵深厚的艺术”错，材料三有“底部有两个共鸣孔，名曰‘凤沼’‘龙池’，凤沼取‘凤凰来仪、沐浴自如’之义……琴身一侧有13颗用以标记音位的圆徽，象征一年有12个月……”，可见古琴制作的器形结构能看出其历史文化内涵深厚，但不存在因果关系，所以“说明”一词使用错误。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解分析论点论据的能力。 ABC均强调琴乐对人的仪节、心性等方面的影响和提升，体现“琴德”。 D.属于单纯的悦耳，不能证明“众器之中，琴德最优”这一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析比较不同材料并整合归纳的能力。 先看材料一的结构思路： 材料一共有五段，第一段总说，“中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器”，总领下文，“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣。 第二、三两段分别阐释古琴与儒家、道家思想的关系，第二段说“（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心……由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系”，第三段“琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入‘弦外之境’”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学”。 第四、五段照应上文，强调古琴的审美境界和艺术作用，“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”“中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。往人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界”。 再看材料二的论证思路： 材料二共有四段，第一段说明古琴历史悠久，应该保存下来，“古琴在中国已有三千多年的历史”“其实，世界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲。如果能按博物馆的要求，将它们原样保存下去，始终有人能够演奏，不是一样很有意义的事情吗？” 第二段阐述了如何保存，“古琴要生存，必然要随时代的前进而变化发展”“必须承认，今天古琴的生存环境与明清时代相比已有很大差异。它既要面对商品经济和西方音乐文化的强大冲击，又背负着久远而深厚的文化传统；既要走舞台，通俗以娱人，又要作为自我修养、自娱性的乐器继续生存下去”。 第三段论述古琴面临的危机，以及如何应对，即坚守传统抵御外来侵袭，“当前古琴艺术面临的真正危机，是以西方音乐文化价值来作为自身发展的参照系，具体表现”“若我们都能在‘琴道’‘琴德’方面加强自我的修养，那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代”。 第四段总结上文，从怎么做的角度加以分析，“古琴作为传统艺术，绝不能为了媚俗而朝流行时调的方向发展，而是应该……创造出能反映一个时代艺术高度的作品。我以为，新时代古琴的发展途径有二……”。 然后看材料三的主要内容： 文段交代制作精细，古琴制作的选材、器形结构等都十分讲究，“古琴的制作一般选用桐木和梓木，依人身凤形独木斫成，其结构分寸十分考究”。 综合以上信息得出答案： ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。 ②材料二主要论述古琴在新时代面临的危机和前进、发展的途径。 ③材料三详细说明古琴的材质、构造，以及其中寄寓的文化内涵。 【5题详解】 本题考查学生筛选提取信息并探究思考问题进行创新性解读的能力。 从功用上看：结合材料一第二段“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化……儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心……古琴美学思想与儒家思想的紧密关系”分析，得出答案①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。 从美学追求上看：由材料一第一段“‘和雅’‘清淡’是古琴追求的审美情趣，‘味外之旨、韵外之致、弦外之音’是古琴的深远意境。陶渊明诗‘但识琴中趣，何劳弦上音’，白居易诗‘入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听’都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界”，第二段“以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范”得出答案②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。 从艺术境界而言：由材料一第三段“琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和”，第三段“古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行’”得出答案③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 阅读下面的文字，完成下列小题。 铸剑［注］ 鲁迅 （父亲）因替王铸造了绝世好剑而被王所杀。刚满十六岁的眉间尺便踏上了为父报仇之路。 他换好衣，背上剑，和挑葱卖菜的一同混入城里。忽然，前面的人们都陆续跪倒了；远远地走来王浩浩荡荡的队伍。 他一面伸手向肩头捏住剑柄，一面提起脚，便从伏着的人们的脖子的空处跨出去。但只走得五六步，就跌了一个倒栽葱，这一跌又正压在一个干瘪脸的少年身上；起来时，肋下挨了很重的两拳。他也不暇计较，再望路上，不但黄盖车已经走过，连拥护的骑士也过去了一大阵了。 路旁的人们也都爬起来。干瘪脸的少年却还扭住了眉间尺的衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田，必须保险，倘若不到八十岁便死掉了，就得抵命。闲人们又即刻围上来，呆看着；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得。这样地经过了煮熟一锅小米的时光，眉间尺早已焦躁得浑身发火，看的人却仍不见减，还是津津有味似的。 前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁。他并不言语，只举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸。那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；看的人们也都无聊地走散。 “走罢，眉间尺！国王在捉你了！”黑色的人说。 “你怎么认识我？……”他极其惶骇地问。 “哈哈！我一向认识你。”那人的声音说。“我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。” 眉间尺不觉伤心起来。 “我会给你报仇。” “你么？你肯给我报仇么，义士？”眉间尺紧紧盯着两粒磷火一样的眼睛。 “只要你给我两件东西。”两粒磷火下的声音说。“那两件么？你听着：一是你的剑，二是你的头！” 眉间尺虽然觉得奇怪，有些狐疑，却并不吃惊。 “你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。”暗中的声音又严冷地说。“这事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。” “但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？” “我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！” 暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。 他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头，向王城扬长地走去。 午后，国王一起身，就又有些不高兴，待到用过午膳，简直现出怒容来。……他常常要发怒；一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。 “奴才刚才访得一个异人，很有异术，可以给大王解闷，因此特来奏闻。” “传进来！” 并不要许多工夫，黑色人已站在殿阶下。 “臣名叫宴之敖者；生长汶汶乡。少无职业；晚遇明师，教臣一把戏。这把戏一个人玩不起来，必须在金龙之前，摆一个金鼎，注满清水，用兽炭煎熬。一到水沸，这头便随波上下，跳舞百端，且发妙音，欢喜歌唱。这歌舞为一人所见，便解愁释闷，为万民所见，便天下太平。” “玩来！”王大声命令说。 那黑色人玩起把戏来，果然那头唱起歌来，转着圈子，一面又滴溜溜自己翻筋斗，人们还可以隐约看见他玩得高兴的笑容。 忽然歌声一停，沉了下去。 “怎了？”等了一会，王不耐烦地问。 “大王，”那黑色人半跪着说。“他正在鼎底里作最神奇的团圆舞，不临近是看不见的。臣也没有法术使他上来，因为作团圆舞必须在鼎底里。” 王站起身，跨下金阶，冒着炎热立在鼎边，探头去看。只见水平如镜，那头仰面躺在水中间，两眼正看着他的脸。待到王的眼光射到他脸上时，他便嫣然一笑。刚在惊疑，黑色人已经掣出了背着的青色的剑，只一挥，闪电般从后项窝直劈下去，扑通一声，王的头就落在鼎里了。 王头刚到水面，眉间尺的头便迎上来，狠命在他耳轮上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有声；两头即在水中死战。约有二十回合，王头受了五个伤，眉间尺的头上却有七处。王又狡猾，趁眉间尺偶一疏忽，咬住了他后项窝，连连蚕食进去；连鼎外面也仿佛听到孩子的失声叫痛的声音。 黑色人也仿佛有些惊慌，但是面不改色。他从从容容地伸长颈子，如在细看鼎底。臂膊忽然一弯，青剑便蓦地从他后面劈下，剑到头落，坠入鼎中，淜的一声，雪白的水花向着空中同时四射。他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟。 黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，待到王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。 （选自鲁迅《故事新编》，有删改） ［注］1924年至1926年间，是鲁迅“心的裂痕和思想的矛盾陷得最深”的时期。个人的遭遇，社会的动荡和剧变，亲历“女师大风潮”和“三一八”惨案的血与火，使鲁迅感到异常痛苦。同时，也使得他更深刻地认识到“革命无止境”，必须“永远进击”。而《铸剑》正是此间的创作。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作品描述眉间尺一上场就“提起脚”，随即又“跌了一个倒栽葱”，展现他少年复仇者的形象。 B. 晏之敖之所以要借眉间尺的剑与头，是因为他要借此来使王丧失警惕，以便在适当的时候寻找机会刺死王。 C. 眉间尺对晏之敖“有些狐疑”，但仍然坚定地献上自己的头，充分说明他涉世未深，心无城府，容易相信别人。 D. 眉间尺头颅不敌王的头，晏之敖斩头落鼎，参与决斗。这不惜以死敲响的悲钟是作者对一个时代的呐喊。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说擅长人物刻画。比如“黑须黑眼睛，瘦得如铁”通过外貌描写刻画了晏之敖的干练，暗示晏之敖能取得胜利。 B. 眉间尺走上复仇之路出师不利，遇晏之敖重燃复仇希望；本陷于败局，但最终取得胜利，情节一波三折。 C. 小说形象富有象征性。剑与头颅象征信念与牺牲。两位复仇者借它们完成了从物质到精神意向上的交接。 D. 三头搏杀是小说情节的高潮部分，作者对其进行细致描绘，突出了主旨，但也让叙事显得更压抑。 8. 请分析文中画横线句子的含意。 9. 看客、闲人是鲁迅笔下常见的形象。请结合文本分析作者刻画眉间尺与干瘪脸少年发生争执时的那群闲人的用意。 【答案】6. C 7. D 8. ①“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样”是指晏之敖深知百姓遭受暴政之苦。②“但我要报仇，却并不为此”说明晏之敖无私无畏，是个侠义英雄。他的报仇之举寄寓了作者对在暴政之下的人民要复仇要反抗的期望。 9. ①人物方面，通过对比突出复仇者的觉醒。作者描写的这群闲人是一群“看客”，他们没有自己的判断力，十分愿意欣赏别人的难处与尴尬，以此排遣自己内心的空虚与无聊。他们与为“复仇”而献身的晏之敖形成了鲜明的对比与强烈的反差，突出了复仇者的觉醒。②环境方面，突出了当时民众麻木不仁、愚昧落后的社会环境。作者笔下的这群看客集中反映了当时特定历史时期下复杂的民族心态，挖掘出民族的劣根性。③主题方面，借此来表现要改造“国民劣根性”的深刻主题，同时揭示了改造国民劣根性的必要性与艰巨性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“涉世未深，心无城府，容易相信别人”错，说明眉间尺对复仇的决心。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 D.“让叙事显得更压抑”分析错误，本篇小说叙事呈现出鲜明的怪诞性和讽刺性，并没有压抑之感，“更压抑”更是无从谈起。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 理解句子的含义要抓住关键词句，可从浅层和深层两个方面思考。 “我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样”，眉间尺父因替王铸造了绝世好剑而被王所杀，刚满十六岁的眉间尺便踏上了为父报仇之路。这里“你”“你的父亲”指如眉间尺一样遭受残暴统治的广大的民众，而“认识”则说明黑色人晏之敖深知百姓遭受暴政之苦。 “但我要报仇，却并不为此”，这里的“此”是指报个人私仇，“并不为此”说明晏之敖要为广大的百姓报仇，他是一个无私无畏的民间英雄，充满了侠义之气，作者在晏之敖身上寄寓了复仇和反抗的期望。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 塑造人物上，结合“闲人们又即刻围上来，呆看着；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的”“看的人却仍不见减，还是津津有味似的”可知，这些闲人以看热闹为乐趣，没有感情、没有是非观，不管别人的死活；而晏之敖却侠肝义胆，用于复仇和牺牲，不惜献出自己的头颅。描写“看客”的形象与晏之敖的献身形成对比，衬托晏之敖的觉醒。 环境描写上，“闲人”是鲁迅笔下一群独特而又深刻存在的一个群体。通过对闲人的描写既突出了主人公形象，也交代了社会环境，暗合了作者“从文救国”，唤醒熟睡中国人的革命思想。 表现主题上，当眉间尺试图靠近楚王的车队时，被这些无聊看客所阻碍，还被一名无赖少年所纠缠。而这种纠缠遂又成为看客们新的目标。作者讽刺了这些无聊的看客，以漫画的笔法勾勒了他们的嘴脸，借此来表现要改造“国民劣根性”的深刻主题。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 太宗即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受，征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。有言征阿党亲戚者，御史大夫温彦博案验无状，奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰：“自今后不得不存形迹。”征入奏：臣闻君臣协契义同一体不存公道唯事形迹若君臣上下同遵此路则邦之兴丧或未可知帝瞿然改容：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”帝曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣，稷、契是也；忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝纳其言。太宗宴丹霄楼，酒酣，曰：“魏征、王珪，昔在东宫，尽心所事，诚亦可恶。我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人。然征每谏我不从，发言辄即不应，何也？”征对曰：“臣以事有不可，所以陈论，若发言辄应，便恐此事即行。”帝曰：“但当时且应，更别陈论，岂不得耶？”征曰：“昔舜诫群臣：‘尔无面从，退有后言。’若臣面从陛下，方别陈论，此即‘退有后言’。”帝大笑曰：“人言魏征举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。”征拜谢曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！” （摘编自《旧唐书》） 文本二： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壁蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （选自《谏太宗十思疏》） 10. 下列对文本一画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 臣闻君臣协契义/同一体/不存公道/唯事形迹若君臣/上下同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ B. 臣闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹若君臣/上下同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ C. 臣闻君臣协契义/同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ D 臣闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/ 11. 下列对文本中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阿党，结党营私，徇私枉法。文中是指有人举报魏征偏袒亲戚，有违法之嫌。 B. 东宫，太子住的地方。文中代指李建成，魏征在被太宗重用之前曾经侍奉他。 C. 三驱，王者田猎之制。指田猎的时候设三面网，留一面不设，以便捕获猎物。 D. 垂拱，垂衣拱手，不亲理事务。文中指国君无须多费力气，就可治理好天下。 12. 下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 温彦博查办魏征被谤之事，尽管查无实据，他依然认为魏征行为失当，理应受责。太宗先接纳了温彦博的意见，后经魏征辩驳，才醒悟过来。 B. 魏征希望做良臣而不做忠臣。在他看来，良臣不仅有美名，而且使国君显扬；忠臣却难逃身死国灭、徒留空名的下场。太宗认可了他的观点。 C. 面对太宗“发言辄即不应”的质疑，魏征引用舜的话进行回应，认为“退有后言”不合先贤要求，太宗虽然认为他举止轻慢但还是称赞他。 D. 魏征向太宗谏言，治国应当“十思”，弘扬“九德”，让臣子各尽其能，才能达到垂拱而治的境界，这体现了魏征直言敢谏、公忠体国的品格。 13. 把文本中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！ （2）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 14. 太宗与魏征为何能形成和谐的君臣关系？请结合文本一简要分析。 【答案】10. D 11. C 12. C 13. （1）陛下启发引导臣让臣说话，所以臣敢于进谏，如果陛下不接受臣进谏，臣怎么敢多次触犯皇上的尊严呢！ （2）为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 14. （1）唐太宗励精图治，诚心请教；唐太宗能够虚心纳谏；唐太宗能不计前嫌，提拔重用魏征；唐太宗了解魏征。（2）魏征有治国之才，且又敢于直言进谏；魏征感念唐太宗的知遇之恩，想要竭忠尽效；魏征想要做良臣，使身获美名，君受显号。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说君臣一心，道义上如同一个整体。置国家大事于不顾，只追求行为显露痕迹，如果君臣上下都共同遵循这条道路，那么国家的兴衰就难以预料了。 “协契”意思是“同心”，是“君臣”的谓语，而“义”是“同”的状语，二者不能断开，应在“义”前断开，排除AC； “事形迹”为动宾结构，其后断开；而“若”是假设的情况，在句首，应在“若”前断开，排除B。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“以便捕获猎物”错，让开一面，以示好生之德。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“太宗虽然认为他举止轻慢但还是称赞他”错，原文是“帝大笑曰：‘人言魏征举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。’”，可见是别人认为魏征举止轻慢而不是太宗。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“导”，引导；“然”，代词，这样；“受”，接受；“批逆鳞”，触犯皇上的尊严。 （2）“劳、苦”，使……劳累、辛苦；“司”，管理；“役”，役使；“亏”，减损 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 先看唐太宗的原因： 结合“太宗即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失”可知，唐太宗励精图治，诚心请教； 结合“太宗与之言，未尝不欣然纳受”可知，唐太宗能够虚心纳谏； 结合“魏征、王珪，昔在东宫，尽心所事，诚亦可恶。我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人”可知，唐太宗能不计前嫌，提拔重用魏征； 结合“帝大笑曰：‘人言魏征举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。’”可知，唐太宗了解魏征。 再看魏征的原因： 结合“征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠”可知，魏征有治国之才，且又敢于直言进谏； 结合“征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言”可知，魏征感念唐太宗的知遇之恩，想要竭忠尽效； 结合“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣”“良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆”可知，魏征想要做良臣，使身获美名，君受显号。 参考译文： 文本一： 太宗刚即位，励精图治，多次把魏征召到卧室里，单独询问治国施政的得失。魏征很有治理国家的才干，性情又耿直，从不退缩屈服，太宗与他谈论，总是欣然接受他的意见。魏征也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，于是把心里的想法全部说出来，毫不隐瞒。有人诽谤魏征包庇自己的亲戚，御史大夫温彦博去调查此案，结果查无实据，温彦博向太宗奏道：“魏征作为一个臣子，应该使自己的行为显明，他不能远避嫌疑，以致招来这些诽谤。虽然没有私情，也应当受到责备。”太宗命温彦博去责备魏征，并说：“从今以后，行为不得不存痕迹。”几天后，魏征入朝上奏太宗说：“我听说君臣一心，道义上如同一个整体。置国家大事于不顾，只追求行为显露痕迹，如果君臣上下都共同遵循这条道路，那么国家的兴衰就难以预料了。”太宗大惊失色说：”我已经悔悟这件事了。”魏征又跪下说：“愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”太宗说：“忠臣、良臣有不同的地方吗？”魏征说：“良臣是稷、契那样的人，忠臣是龙逢、比干那样的人。良臣使自身获得美名，君主得到光耀的称号，子孙世代相传，福禄无边。忠臣自身遭祸被杀，君主陷于愚昧、凶暴的境地，国破家亡，只得到一个忠臣的空名。从这说来，忠臣、良臣相差就远了。”太宗接受了魏征的这些意见。太宗在丹霄楼宴享群臣，饮酒尽兴，说：“魏征、王珪，从前在东宫，尽心侍奉隐太子建成，当时那么忠心也确实可恶。我能提拔任用他们，以至今日，足以说明我是无愧于古人的了。但魏征每当他进谏我没有听从时，我发话他就不马上答应，这是为什么呢？”魏征回答说：“臣认为事情有不合适的地方，所以才进谏，如果陛下不听规劝而臣马上答应，那恐怕事情就会照样施行。”太宗说：“只管当时答应，有机会再另外陈述意见，难道不行吗？”魏征说：“从前舜告诫群臣说：‘你们不要当面顺从我，退下后又有话说。’如果臣当面顺从陛下又找机会陈述意见，这就是‘退下后又有话说’”太宗大笑说：“别人说魏征举动粗野、傲慢，我却觉得妩媚，正是因为这些啊。”魏征拜谢说：“陛下启发引导臣让臣说话，所以臣敢于进谏，如果陛下不接受臣的进谏，臣怎么敢多次触犯皇上的尊严呢！” 文本二： 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚出世、自律言行，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和袭美①抱疾杜门见寄次韵 陆龟蒙 虽失春城醉上期，下帷②裁遍未裁诗。 因吟郢岸百亩蕙③，欲采商崖④三秀芝。 栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。 但医沈约⑤重瞳健，不怕江花不满枝。 【注】①袭美，即陆龟蒙的好友皮日休。②下帷：放下室内悬挂的帷幕，指教书。裁诗：作诗。③《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”比喻培养人才。④商崖：这里泛指山崖。⑤沈约，南朝诗人，史载其眼中有两个瞳孔。这里以沈约代指皮日休。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者写作此诗之时，皮日休正患病居家，闭门谢客，与外界不通音讯。 B. 由于友人患病，原有的约会被暂时搁置，作者游春的诗篇也未能写出。 C. 作者虽然身在书斋从事教学，但心中盼望能走进自然，领略美好春光。 D. 尾联使用了关于沈约的典故，可以由此推测皮日休所患的疾病是目疾。 16. 请简要概括本诗所表达的思想感情。 【答案】15. A 16. ①表达了不能与友人相聚，一起赋诗饮酒、饱览春色的遗憾；②宽慰友人，表达对友人能够战胜病魔的信心和对以后美好生活的展望。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。 A.诗歌的题目是《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》，考生要理解好其中的“奉和”与“见寄”的意思。唐朝的时候，诗人通过寄送诗词酬唱的情况比较多，类似现在的笔友。诗的题目给出了写这首诗的原因，即皮日休抱病在家，闭门谢客，但是给作者写了一封信，作者回信以示酬和。由此可见，选项A“与外界不通音讯”是错误的。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌思想感情的把握能力。 把握诗歌的情感，可从两方面入手，一方面从诗歌本身抓住诗歌标题、意象意境、情感关键词、表达技巧等进行分析；另一方面也可以结合诗人经历、创作心境及创作背景等因素来理解。 ①“虽失春城醉上期”一句，说明作者和好友皮日休曾经相“期”春日聚会，饮酒一醉，但是一个“失”字，让这些愿望落空；“下帷裁遍未裁诗”一句是说未能作诗之憾，所以这两句表达了作者不能与友人相聚，一起赋诗饮酒、饱览春色的遗憾。②本诗是一首“奉和”友人的诗歌，好友皮日休因“抱疾”而闭门谢客，然而他却给作者寄去一封信告知病情，作者得知好友抱病，当然要送上安慰，“但医沈约重瞳健”一句则是宽慰友人，希望友人眼睛恢复健康，表达对友人能够战胜病魔的信心；“不怕江花不满枝”一句则用美好的景物对以后美好生活做了展望。 【点睛】诗歌的情感分析一直是考试的重点，但是考核的难度并不是太大，存在的问题主要是不知道答题的突破口，答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要注意诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。答题时情感都要求结合诗句分析，不要只答出情感而放弃诗句。 四、名篇名句默写 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“____”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，冉有比较谦虚，从他述志时说“________ ，_____ ”中可以看出。 （3）苏轼《赤壁赋》中描写江面美景，与“秋水共长天一色“（王勃《滕王阁序》）有异曲同工之妙的两句是“________，_____”。 （4）古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“________”。 【答案】 ①. 大风扬积雪击面 ②. 如其礼乐 ③. 以俟君子 ④. 白露横江 ⑤. 水光接天 ⑥. 夜深忽梦少年事（梦啼妆泪红阑干） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写的时候要注意如下词语：“俟”“横”“阑”。 按要求完成下列各题。 18. 在下列各句中，选出活用方式和其他句子不相同的加点字，指出该字并解释。 李牧连却之/烛之武退秦师/成以其小，劣之/沛公旦日从百余骑见项王/泣孤舟之嫠妇/既东封郑 【答案】劣：意动，认为不好，看不上。 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 却：使动用法，使……后退。句意：李牧接连打退了他们。 退：使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国军队撤退。 劣：意动用法，认不好，看不上。句意：成名认为它太小，看不上它。 从：使动用法，使……跟从。句意：沛公第二天带着一百多个骑兵来见项王。 泣：使动用法，使……哭泣。句意：使孤舟中的寡妇哭泣。 封：使动用法，使……成为边界。句意：已经在东面使郑国成为它的边界。 可见“劣”字用法与其他不同。 19. 在下列各句中，选出有通假字的一句，指出该字并解释。 素善留侯张良/千古凭高对此，谩嗟荣辱/吴楚东南坼/敢以烦执事 【答案】谩，同“漫”，徒然 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 善：没有通假字，与……交好。句意：一向与留侯张良友好。 谩：同“漫”，徒然。句意：千古以来凭栏遥望，映入眼帘的景色就是如此，可不要徒然感慨历史上的得失荣辱。 坼：没有通假字，分裂。句意：大湖浩瀚像把吴楚东南隔开。 执事：没有通假字，办事的官吏，这里是对对方的敬称。句意：怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。 20. 下列各组句子中，选出和“陟罚臧否，不宜异同”中加点字文言现象相同的词语，并解释。 备他盗之出入与非常也 如今人方为刀俎 念窦娥葫芦提当罪愆 【答案】进入，进来 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 题干中的“异同”是偏义复词，这里偏于“异”。句意：升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。 出入：偏义复词，这里偏于“进来”。句意：防备其他盗贼进来和意外变故。 刀俎：刀和案板。句意：如今人家是刀和案板。 罪愆：罪责。句意：可叹窦娥糊里糊涂地承担了罪责。 21. 解释下列各组中的加点字。 ①殆有甚焉 百战不殆 ②因人之力而敝之 敝帚自珍 ③以若所为，求若所欲 若属皆且为所虏 ④念高危则思谦冲而自牧 谦谦君子，卑以自牧 【答案】①恐怕，可能/危险 ②损害/破的，坏的 ③如此/你 ④养/养 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①恐怕，可能/危险 。句意：恐怕更厉害。/经历许多次战役，都没有遭到危险。 ②损害/破的，坏的。句意：依靠别人的力量却反过来损害他。/将破旧的扫帚视作宝物来珍惜。 ③如此/你。句意：以你这样的做法，来求得你想要的东西。/你们都将要被他俘虏。 ④养/养。句意：想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束。/谦虚的君子，通过保持谦恭的态度来提高自己的修养。 22. 下列各组句加点字，有一个解释错误，请你找出来并解释。 ①善刀而藏之 善：揩拭 ②重念蒙君实视遇厚 遇：相遇 ③剽掠其人 剽：抢劫，掠夺 ④杀人如不能举 举：尽 【答案】遇：对待。 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：将刀擦净，收藏起来。 ②错误。遇：对待。句意：后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我。 ③正确。句意：从他们的人民那里掠夺来。 ④正确。句意：杀人好像怕不能杀尽。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 革命烈士的家书，有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深，都充满震撼人心的力量。“我的孩子！今后——愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙，耕种成为美丽的园林！”《红岩》中“蓝胡子”的原型蓝蒂裕烈士，英勇就义前在一张烟盒纸上写下对5岁儿子的期望。一字一句，满怀革命必胜的豪情，也深藏感人至深的温情。“我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实际行动来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的”。赵一曼在字里行间，透露出坚定的革命意志和对儿子的歉疚与期望。 展现出中国共产党人精神境界的一封封沉甸甸的红色家书是战火纷飞年代的一首首生命赞歌。 据不完全统计，从1921年至1949年，全国牺牲的有名可查的革命烈士就达370多万人。国家危亡之时，无数满怀热血的仁人志士，告别父母妻儿，义无反顾地走向战场，救百姓于水火、救民族于危难之中。“为着中华民族就为不了家和个人”，他们把对家人的爱深埋心底，把博大无私的爱献给了国家和人民。面对生离死别，面对流血牺牲，没有一丝一毫的畏惧与退缩，因为他们对共产主义的信仰无比忠诚，因为他们坚信正义的事业必然胜利。 23. 文中画波浪线的标点符号使用错误的一项是（ ） A. “我的孩子！今后——愿你用变秋天为春天的精神，把祖国的荒沙……” B. “我最亲爱的孩子啊！……希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的”。 C. “为着中华民族就为不了家和个人”， D. 面对生离死别，面对流血牺牲，…… 24. 文中画横线的部分使用了什么修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】23. B 24. 运用了排比的手法。“有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深”构成了排比句式，凝练深厚，具体展现了革命烈士家书的内容与风格，体现了作者对中国共产党人精神境界的礼赞。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 B.引文为完全引用，句号应该放在引号之内。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 排比的特点是内容相关和结构相似，排比借助相同节奏来增强语势，达到表示强调和层层深入的目的。 “有家国情怀，有缱绻情意，有静水流深”，整齐的四字句式凝练唯美，都采用了“有……”的形式，句式整齐，运用了排比的手法，表现出革命烈士的家书虽然内容不同、风格各异，但“都充满震撼人心的力量”，侧面烘托出革命烈士的家书的意义，是对中国共产党人精神境界的礼赞。 阅读下面的文字，完成下面小题。 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。 诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。 25. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 26. 请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。 【答案】25. ①却忽视了“融”的一面 ②但有一个共同的目标 ③对统一秩序也是认同的 26. ①连续运用了两组排比句式，形式整齐，富有节奏感。 ②增强了语言表达的气势和力度，突出了诸子百家思想融合的观点。 【解析】 【25题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，语境是一个转折复句，此处应用转折连词，前面说“只注重了‘争’的一面”，后面应说忽视了什么，再结合下文“融”，应填“却忽视了‘融’的一面”； 第二处，语境是一个转折复句，呼应前面的“虽然”，应该用“但”，前面强调差异极大，后面又说“建立‘统一秩序’”，可见其目标相同，据此应填“但有一个共同的目标”； 第三处，语境强调诸子百家有统一的秩序，此处是一个假设复句，对应“即便强调极端自由”，此处应填“对统一秩序也是认同的”。 【26题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 从修辞手法和句式看，“郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同”是一组排比句，句式相同，结构整齐一致；“‘德’不为孔孟独享，‘道’不为老庄专有，‘法’不由商韩把持”也是一组排比句，句式相同，结构整齐一致。 从内容看，两组排比句都强调诸子百家思想上的融合。 从表达效果看，排比句式的表达效果是：可以增强语句的气势，使文章朗朗上口，有音律美和节奏感。 七、写作 27. 阅读下面材料，根据要求写作。 清人袁枚在其《随园诗话》中有言：“学李、杜、韩、苏者，其弊常失于粗；学王、孟、韦、柳者，其弊常流于弱；学元、白、放翁者，其弊常失于浅……人能取诸家之精华，而吐其糟粕，则诸弊端尽捐。习近平总书记在全国宣传思想工作会议中引用杨万里的名言：“学而不化，非学也。” 上述材料触发了你怎样的感悟和思考？请根据材料写一篇文章阐述你的看法。要求：选准角度：自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 汲古润今铸新魂 融会贯通开生面 袁枚在《随园诗话》中道出学诗三弊，看似论诗，实则揭示了人类文明进步的普遍规律。从科技创新到制度革新，从文化传承到个人修养，任何领域的发展都需要在传承中创新，在创新中超越。这种“学而化之”的智慧，正是推动人类文明不断向前的重要动力。 科技发展史就是一部创新史。爱迪生发明电灯，不是简单的技术叠加，而是在数千次失败中寻找突破；爱因斯坦创立相对论，不是对牛顿力学的否定，而是在经典物理学基础上的超越。中国高铁技术的突破，正是将德国、日本等国的先进技术与中国实际相结合，走出了一条自主创新之路。这些创新实践告诉我们，只有将外来经验与本土实际相结合，才能实现真正的突破。 制度创新同样需要智慧。新加坡将东方儒家文化与西方法治精神相融合，创造了独特的治理模式；中国改革开放借鉴市场经济经验，同时坚持社会主义道路，创造了经济快速发展和社会长期稳定的奇迹。这些成功实践证明，制度创新不是简单的照搬照抄，而是要在吸收借鉴中走出自己的道路。正如邓小平所说：“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫。”这种务实创新的精神，正是制度创新的精髓所在。 个人成长更需要创新思维。达芬奇不仅是画家，还是科学家、发明家，他将艺术与科学相结合，创造了跨越时代的成就；苏轼不仅是文学家，还是政治家、思想家，他将儒家理想与道家智慧相融合，成就了千古风流。现代教育强调跨学科思维，培养创新型人才，正是认识到创新思维对个人发展的重要性。杨万里的“学而不化，非学也”，正是对创新学习的最好诠释。 在这个知识爆炸的时代，创新更显重要。大数据、人工智能等新技术正在重塑世界，传统的学习方式和工作模式面临挑战。我们需要以更开放的胸襟拥抱变化，以更创新的思维应对挑战。就像古代丝绸之路上的商队，不仅带来了商品，更带来了文明的交融与创新。今天的我们，更应该在交流互鉴中激发创新活力，在传承发展中开创美好未来。 站在新历史起点上，我们比任何时候都更需要创新精神。从科技创新到制度创新，从文化创新到个人创新，每个领域都需要在传承中突破，在借鉴中超越。这种创新不是否定传统，而是在传统基础上开创新局；不是闭门造车，而是在开放包容中实现突破。唯有如此，我们才能在新时代的浪潮中勇立潮头，为人类文明进步贡献新的智慧。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料涵盖古今，分别阐述了清人袁枚和新时代领导人习近平总书记关于学习的相关论述。袁枚所说的意思是：学李白、杜甫、韩愈、苏轼的，他的弊端常失于太粗；学王维、孟郊、韦庄、柳永的，其弊常流于太弱；学元稹、白居易、陆游的，其弊常失于太肤浅……若能汲取前辈诸家的精华，而去掉他们的糟粕，那么什么弊端就都没有了。这是强调批判性思维在学习中的重要作用。一个人要想学有所成，就得走出自己的路，开拓出一片自己的天地，不能一味的模仿。如果学习只在模仿，那么我们就会失去自我，失去个性，失去前途。所以，对于好的东西，我们不光要学习，而且要把它变成自己的东西；而对于不好的东西，则要经过充分的辩证思考去扬弃它。我们要学习别人的先进经验，办事方法，但在运用中要实事求是，具体问题具体分析。而后半部分，习近平总书记所引用的这句名言，意思是学习但未能融会贯通、活学活用，不是卓有成效的学习。其实，“学而不化”的情况在我们的学习生活中反而比较常见：对待学习，有些人只是埋头记笔记，左耳进右耳出，一堂课下来，具体学到了什么、有什么收获一无所知；有些人蜻蜓点水、浅尝辄止，事后不进行吸收消化，学过跟没学过一样；有些人想一口吃成胖子，东学西学，囫囵吞枣，但不思考不琢磨，没有借助学习建立起个人的知识体系……殊不知，“学”只是过程，“化”才是目的，想要学习不留遗憾，我们应努力提升自己的学习力，做到“学而化之”。综合上述分析，可以发现，材料意在引导我们思考，如何处理好学习生活中学、思、用这三者之间的关系，真正让知识为我所用。 写作时，可以采用层进式的结构，分别从如何学习、如何学以致用等角度展开分析。从学与思的角度，可分析只学不思的不良后果，由此指出学习与思考的重要性，然后切入学与思应当结合的观点，如以学为思打好坚实基础，以思促学为己用等。而针对学以致用，则强调知识本身并不是力量，学会运用知识才会产生力量。然后明确表达自己的观点态度：只有把学到的知识运用到实际工作、生活中去，在“实践、认识，再实践、再认识”的螺旋式上升过程中不断增强本领，用以促学、学用相长，知行并进、相得益彰，学习才能取得“内化于心、外化于行”的效果。 立意： 1.学思结合出真知。 2.先学后思，以学促行。 3.建造学习、思考与实践的桥梁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $