23《孟子》三章-2024-2025学年八年级语文上册同步备课教学课件（统编版）

23 《孟子》三章 新课导入 点击画面 播放视频 了解孟子及其作品，背诵课文，积累课文中的名言警句。 借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。（重点） 通过反复诵读，体会孟子说理的特点。（难点） 体会“人和”“大丈夫”的内涵，理解“生于忧患，死于安乐”的道理，体会行仁政、走正道、经磨炼对个人和国家的重要作用。（重点） 学习目标 　 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。 至圣：孔子。 作者简介 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。 其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。 “五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 得道多助，失道寡助 齐读课文。 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 请你为下列排比句划分节奏。 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 / / / / / / / / / / / / 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 指有利于作战的天气时令。 指有利于作战的地理形势（物质条件的优势）。 指作战时人心一致，内部团结。 方圆三里的内城。城，城墙，与“廓”对举时，多指内城。 外城。在城外加筑的一道城墙。 围。 结合注释翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 护城河。 泛指武器军备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 放弃。 离开。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 限制。 名词用作动词，震慑。 巩固。 结合注释，读通大意。 天时比不上地利，地利比不上人和。 译 文 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。 有利于作战的天气、时令。 物质条件的优势。 作战时人心一致、内部团结。 （比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。 译 文 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之， 必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 方圆三里的内城。城，城墙，与“廓”对举时，多指内城。 外城。 围。 连词，表转折。 这。 连词，表顺承。 句首发语词，表示将要发表议论。 ……的原因。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非 不多也，委而去之，是地利不如人和也。 泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。而，连词，表顺承。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。 译 文 护城河。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下 不以兵革之利。 限制在疆域内，居住。 介词，凭借、靠。 巩固。 震慑。 所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。 译 文 助词，的。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助 之至，天下顺之。 指能够施行治国的正道，即行仁政。 极点。 动词，到。 能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 译 文 内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 同“叛”，背叛。 代词，……的人。 归顺，服从。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。 这里指能行仁政的君主，即上文所说 的“得道者”。 凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 译 文 介词，凭借。 中心论点： “天时不如地利，地利不如人和。” 仔细品读课文，思考以下问题。 《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？ 合作探究 孟子提出天时、地利、人和的概念，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件在战争中都比不上“人和”这个条件，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，句式整齐，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑，给人的印象极其深刻。 作者围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。首先选取攻战的例子，从进攻的一方阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于“天时”；接着同样选攻战的例子，从防守的一方说明即使在占有“地 中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ 利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论证具有普遍的意义和一定的说服力。 逐层论证，层层深入。文章开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接着进一步阐发，说明欲得“人和”，必先要“得道”。 全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。 这篇短论在论证方法上有什么特色？ 第5句连用三个否定排比句，从反面进一步强调“人和”的重要性。第6、7句运用对举句式，将“得道者”与“失道者”的后果互相衬映，点明文章主旨。 文章第5、6、7句运用了什么句式？有什么效果？ 板书设计 得道多助，失道寡助 中心论点：天时不如地利，地利不如人和 例 证 攻方失利：天时不如地利 守方失利：地利不如人和 结 论 得道者多助，失道者寡助 人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么样的人才能称之为“大丈夫”呢？这节课我们一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。 新课导入 第2课时 富贵不能淫 公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ） 富贵不能淫（ ） yǎn ɡuàn yín 预习检测 1.注音。 2.理解词语。 往之女家。（ ） “女”同“汝”，你 通假字 丈夫之冠也。（ ） 词类活用 名词用作动词，行冠礼。 富贵不能淫。（ ） 形容词的使动用法，使……迷惑 贫贱不能移。（ ） 动词的使动用法，使……动摇 威武不能屈。（ ） 动词的使动用法，使……屈服 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而 诸侯惧，安居而天下熄。” 与孟子同时代的人，纵横家。 战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 真正，确实。 指有大志、有作为、有气节的男子。 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下便平安无事。” 译 文 指战争停息，天下太平。 结合注释，读通大意。 连词，表顺承。 安静、安定地生活。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠 也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： 古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说： 译 文 父亲给以训导。命，教导、训诲。 告诚。下文的“戒”是谨慎的意思。 怎么，哪里 算作，算是。 动词，往、到。 【反问】孟子针锋相对，以反问句表明态度。“是焉得”一句不仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。 ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇 之道也。 这里指夫家。女，同“汝”，你。 这里指丈夫。 ‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 译 文 介词，把。 助词，的。 动词，往、到。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志， 与民由之；不得志，独行其道。 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。之，助词，的。 实现。 与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。 译 文 独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 惑乱，迷惑。这里是使动用法。 　 改变，动摇。这里是使动用法。 　 屈服。这里是使动用法。 　 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 译 文 叫做。 【排比】运用排比句，说明“富贵”“贫贱”“威武”这些外部因素都不能使之迷惑、动摇、屈服，具体指出大丈夫的道德标准。 听录音朗读课文，注意读准字音、节奏。 自由读课文并翻译课文。先对照课文及工具书自主学习，疑难之处做标记；然后组内交流；还有不明白的地方在班内交流，互助学习。 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。 再读课文，思考以下问题。 景春心目中的大丈夫形象是怎样的？ 合作探究 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 孟子对“大丈夫”的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 用景春的话引出话题，为后文孟子的批驳树立了靶子。 第1段在文中有什么作用？ 可分为两层。第一层为“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，内容为反驳景春的观点，公孙衍、张仪所行不过是迎合主上，是“妾妇之道”，称不上“大丈夫”。（驳论） 第二层为“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，内容为正面提出何谓“大丈夫”。（立论） 第2段可分几层，其主要内容分别是什么？ 由景春提出问题，树立批驳的靶子，孟子再反驳景春的观点，接着提出自己的看法，最后得出结论。 说说全文的论证思路。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（讲仁德，守礼法，做事合乎道义） 得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不能放弃自己的原则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（不能为富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素所迷惑、动摇、屈服） 怎样才能做到有大丈夫之道呢？ “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从主上的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的“仁”“礼”“义”的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。 对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 他们以君王的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，是极端的个人主义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。 公孙衍、张仪非大丈夫的原因是什么？ 这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 课堂检测 富贵不能淫 公孙衍、张仪：妾妇之道 大丈夫之道 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 板书设计 《生于忧患，死于安乐》是《孟子》中的一篇经典文章，文中的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。 新课导入 第3课时 生于忧患，死于安乐 预习检测 1.理解词语。 通假字 曾益其所不能（ ） 困于心，衡于虑（ ） 入则无法家拂士（ ） 同“增”，增加 同“横”，梗塞、不顺 同“弼”，辅佐 词类活用 人恒过，然后能改（ ） 名词用作动词，犯错误 入则无法家拂士（ ） 动词作状语，在国内 2.自由诵读课文，注意停顿。 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 请你为下列句子划分节奏。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 / / / / / / / / / / / / 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 / / / / / / / / / / / / 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。 傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵（chǔ）夯（hānɡ）实。筑，捣土用的杵。 生于忧患，死于安乐 舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用， 译 文 胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。 结合注释，读通大意。 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。 孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。 百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市。集市。 管夷吾从狱官手里获释并被任用，孙叔敖从隐居的海边被召，百里奚从集市被赎出而用。 译 文 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 介词，给。 语气助词，表示停顿。 使……痛苦。 使……劳累。 使他经受饥饿之苦。饿，使……饥饿。 使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。 使他做事不顺。 拂，违背。 乱，扰乱。 用这些，通过这些。 使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。动，使……受到震撼。忍，使……坚忍。 增加。曾，同“增”。 所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。 译 文 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 困惑。 思虑堵塞。 衡，同“横”，梗塞、不顺。 奋起。这里指有所作为。 表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。 征，征验、表现。 发，显露、流露。 喻，了解、明白。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。 译 文 连词，表顺承。 常常犯错误。恒，经常。过，名词用作动词，犯错误。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 指在国内。 守法度的大臣。 辅佐君王的贤士。 拂，同“弼”，辅佐。 指在国外。 势力、地位相当的国家。 敌，匹敌、相当。 常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。 （一个国家）内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）了。 译 文 连词，表假设。 文章开头运用排比的修辞手法。一连列举六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们都在经受艰苦的磨炼之后，显露出不同于凡人的才干，后来都被统治者一一委以重任，而且干出了一番不平凡的事业。同时，这一排比句式的运用，也使文章读来气势逼人，具有不可辩驳的力量。 文章开头运用了什么修辞手法？这部分有什么作用？ 合作探究 为下文“天将降大任于是人也……曾益其所不能”这一著名论断做铺垫。 作者列举这六个人的事例有什么作用？ 本文主要运用了什么论证方法？ 正反对比论证 举例论证 文章开头先列举事例，提出担当重责的人才都必须先经过磨炼的观点，并由此引申发挥，由个人推论到治国，从正反两方面进行论述，最后得出“生于忧患，死于安乐”的结论。本文的中心论点是在列举大量事实、层层推理的基础上，在结尾处概括出来的，因而具有很强的说服力。 说说文章是如何层层推理展开论证的。 《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦的磨炼。请根据查找的相关资料，补充一些例子，说说你的看法。 课堂检测 司马迁受宫刑而作《史记》。 曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。 贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。 交流讨论 美国剧作家帕特里克说：“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久。”优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨炼人的意志，增强人的上进心。学习了本文，希望大家悉心体会，思有所悟，学有所获。 板书设计 生于忧患，死于安乐 列举六位名人事例（举例论证） 个别 一般 担当重任必先经过一番艰苦磨练（道理论证） 人经忧困而奋发 个人（正） 国无忧患易灭亡（正反论证） 国家（反） 生于忧患，死于安乐（中心论点） 1.我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》） 【释义】我善于培养我的浩然之气。 2.出于其类，拔乎其萃。（《孟子·公孙丑上》） 【释义】（圣人）出自同一类的人，却远远高于众人。 3.劳心者治人，劳力者治于人。（《孟子·滕文公上》） 【释义】从事脑力劳动的人担当管理工作，从事体力劳动的人被别人管理。 孟子名言 4.不以规矩，不能成方员（同“圆”，圆形）。（《孟 子·离娄上》） 【释义】不用圆规和曲尺，不能正确地画出方形和圆形。 5.一日暴（读“pù”，同“曝”，晒）之，十日寒之，未 有能生者也。（《孟子·告子上》） 【释义】（即使是天下最容易生长的东西，）曝晒它一天，再冷 冻它十天，没有能够生长的了。 状元成才路 67 $$