突破三关：第15篇《陈情表》-新高考语文必背古诗文60篇突破三关（知识关+默写关+阅读关）全攻略（全国通用）

新高考语文必背古诗文60篇全攻略（全国通用） 第15篇 《陈情表》 一、知识关 （一）挖空练习 臣密言:臣以险衅（ ），夙（ ）遭闵（ ）凶（ ）。生孩六月，慈父见背（ ）。行年（ ）四岁，舅夺（ ）母志。祖母刘愍( ）臣孤弱，躬（ ）亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（ ），零丁（ ）孤苦，至于( )成立（ ）。既无伯叔终，终鲜兄弟，门衰祚（ ）薄，晚有儿息（ ）。外( ）无期( ）强（ )近之亲，内( )无应门（ ）五尺之僮（ ）。茕茕（ ）孑（ ）立，形影相吊（ ）。而刘夙( ）婴（ ）疾病，常在床蓐（ ）﹔臣侍汤药，未曾废离（ ）。 逮（ ）奉（ ）圣朝，沐浴（ ）清化（ ）。前太守臣逵察（ ）臣孝廉，后刺史臣荣举（ ）臣秀才。臣以供养无主( ），辞（ )不赴命( )。诏书特下( )，拜（ ）臣郎中，寻（ ）蒙国恩，除（ ）臣洗马。猥（ ）以( ）微贱( )，当（ ）侍东宫（ ），非臣陨首（ ）所能上报( )。臣具（ ）以( ）表闻（ ），辞不就职。诏书切峻（ ）责臣逋（ ）慢（ ）。郡县逼迫，催臣上道;州司临门,急于星火（ ）。（状语后置）臣欲奉诏奔驰，则刘病日（ ）笃（ ）；欲苟顺私情，则告诉（ ）不许（ ），臣之进退，实为狼狈。（被动句） 伏惟（ ）圣朝以孝治天下，凡在故老（ ），犹蒙矜育（ ），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职（ ）郎署，本图宦达，不矜（ ）名节（ ）。今臣亡国贱俘，至微至陋。（判断句）过蒙拔擢（ ）宠命（ ）优渥（ ），岂敢盘桓（ ），有所希冀（ ）。但以刘日薄（ ）西山，气息奄奄（ ）人命危浅（ ），朝不虑夕。臣无祖母，无以（ ）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（ ）为命。是以区区（ ）不能废远（ ）。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是( )臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也、乌鸟私情（ )，愿乞终养、臣之辛苦（ ），非独（ ）蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴（ ）。愿陛下矜悯（ ）愚诚（ ），听（ ）臣微志，庶（ ）刘侥幸，保卒（ ）余年。臣生当陨首，死当结草（ )。臣不胜犬马( )怖惧之情，谨拜表（ ）以闻( )。 （二）全文翻译 臣子李密陈言：我因命运坎坷，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。 我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。 臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 二、默写关 （一）易错字写3遍 闵 愍 既 祚 僮 夙 蓐 逵 猥 逋 擢 渥 桓 矜 陨 怖 （二）情境默写练习 1.【2024·山西·三模】在《陈情表》中，作者向晋武帝陈述自己和祖母相依为命的境况，如果没有祖母抚养，他“（ ）”；如果自己现在离开，祖母则“（ ）”。 2.【2024·浙江·三模】李密在《陈情表》的结尾运用典故表达对晋武帝的报答与感激之情的句子是“（ ），（ ）”。 3.【2024·山东聊城·三模】李密在《陈情表》中首先概述了自己不幸的命运，并进一步深化了与祖母之间的情感纽带，“（ ），（ ）”两句强调了祖母对自己的付出，也透露出祖孙间的深厚情感。 4.【2024·天津河西·二模】李密《陈情表》中“（ ），（ ）”两句，一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，家中乏人的困苦境地。 5.【2024·安徽·三模】李密在《陈情表》中直接表明自己、祖母的年纪之后，顺势提出“（ ），（ ）”，以此强调为国尽忠的时间更长，进一步打消了晋武帝的疑虑。 6.【2024·安徽·模拟预测】古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李密《陈情表》中“（ ），（ ）”的心酸画面。 7.【2024·广西柳州·模拟预测】从《陈情表》中“（ ），（ ）”两句可以看出，魏晋时对汉代的选官制度有所沿用。 8.【2024·河南许昌·三模】李密《陈情表》中“（ ），（ ）”借用乌鸦反哺报恩的传说表达自己奉养祖母的心情，感人肺腑。 9.【2024高三·全国·专题练习】《陈情表》中，为了打消了晋武帝对前朝旧臣的猜忌与疑虑，李密用“（ ），（ ）”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。 10.【2024·辽宁沈阳·三模】《陈情表》中“（ ）”一句十分巧妙地将自己尽孝道的行为和晋武帝“治天下”的纲领相联系，表面上是恭维晋武帝，实际上是为自己“（ ）”的行为取得合法的伦理依据。 11.【2024·黑龙江吉林·一模】在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的原因，想奉旨赴任，但“（ ）”；要奉养祖母，却“（ ）”。 12.【2023·浙江温州·三模】李密的《陈情表》开篇以“（ ），（ ）”八个字总起，这八字高度概括了他自身幼年不幸的遭遇。 三、阅读关 （一）课内阅读 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，催臣上道；州司临门，则刘病日笃；欲荀顺私情，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，历职郎署，本图官达，至微至陋，过蒙拔擢，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 1.下列对句中词语的解说，不正确的一项是（ ） A.猥以微贱，当侍东宫。“猥”和“微贱”，都是自谦之词，极言自己身份之微、所受荣宠之盛 B.伏惟圣朝以孝治天下。“伏惟”，是下对上陈述时的敬辞，与“圣朝”连用，以及对晋朝的称颂。 C.岂敢盘桓，有所希冀。“岂”，表反问，与下句中的“但”相呼应，并无他意。 D.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。“犬马”和“谨”，都是敬辞，恭敬地表示自己心甘情愿像犬马一样为晋武帝驱策 2.根据要求，回答问题。 （1）下列句中的“以”按意义和用法归类，正确的一项是 （ ）　　 ①臣以供养无主（李密《陈情表》） ②臣具以表闻（李密《陈情表》） ③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陈情表》） ④谨拜表以闻（李密《陈情表》） ⑤武以始元六年春至京师（班固《苏武传》） ⑥木欣欣以向荣（陶渊明《归去来兮辞》） ⑦爪其肤以验其生枯（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑧而木之性日以离矣（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑨而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） ⑩余是以记之（苏轼《石钟山记》） A.①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩ B.①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧ C.①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩ D.①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧ （2）将下面的句子翻译为现代汉语，并说说如何根据语境推断出句中“以”的意思。 忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》） 3.第一段“外无期功强近之亲”中的“期”指“穿一年孝服的亲族”。“期”这个词含义丰富，在其他作品中也多次出现。 ①匪我愆期，子无良媒。（《诗经 氓》） ②会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《史记 陈涉世家》） ③况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》） ④富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》） （1）判断以上各句中“期”的含义，将句子的序号分别填入下表对应的空格中。 义项 （1）<名>限定或约定的时间 （2）<动>期求 （3）<动>到，及 序号 义项 ①＜名＞限定或约定的时间 ②＜动＞期求 ③＜动＞到，及 序号 　①②　 　④　 　③　 （2）下面是对“期”的本义的解说。请简要说明上表中“期”的义项①与下面解说的相关之处。 《说文》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，所以为会合也。” 4.本文善用四言句，既概括凝练，又生动传神。请从下列词语中任选一个 形影相吊 沐浴清化 日薄西山 乌鸟私情 5.有同学绘制了如图的思维导图，以呈现本文的“情深理切，更极结构之妙”。请根据文章内容填写①﹣⑥处 （二）链接高考 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是 （ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是 （ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ ( 9 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 新高考语文必背古诗文60篇全攻略（全国通用） 第15篇 《陈情表》 一、知识关 （一）挖空练习 臣密言:臣以险衅（ ），夙（ ）遭闵（ ）凶（ ）。生孩六月，慈父见背（ ）。行年（ ）四岁，舅夺（ ）母志。祖母刘愍( ）臣孤弱，躬（ ）亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（ ），零丁（ ）孤苦，至于( )成立（ ）。既无伯叔终，终鲜兄弟，门衰祚（ ）薄，晚有儿息（ ）。外( ）无期( ）强（ )近之亲，内( )无应门（ ）五尺之僮（ ）。茕茕（ ）孑（ ）立，形影相吊（ ）。而刘夙( ）婴（ ）疾病，常在床蓐（ ）﹔臣侍汤药，未曾废离（ ）。 逮（ ）奉（ ）圣朝，沐浴（ ）清化（ ）。前太守臣逵察（ ）臣孝廉，后刺史臣荣举（ ）臣秀才。臣以供养无主( ），辞（ )不赴命( )。诏书特下( )，拜（ ）臣郎中，寻（ ）蒙国恩，除（ ）臣洗马。猥（ ）以( ）微贱( )，当（ ）侍东宫（ ），非臣陨首（ ）所能上报( )。臣具（ ）以( ）表闻（ ），辞不就职。诏书切峻（ ）责臣逋（ ）慢（ ）。郡县逼迫，催臣上道;州司临门,急于星火（ ）。（状语后置）臣欲奉诏奔驰，则刘病日（ ）笃（ ）；欲苟顺私情，则告诉（ ）不许（ ），臣之进退，实为狼狈。（被动句） 伏惟（ ）圣朝以孝治天下，凡在故老（ ），犹蒙矜育（ ），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职（ ）郎署，本图宦达，不矜（ ）名节（ ）。今臣亡国贱俘，至微至陋。（判断句）过蒙拔擢（ ）宠命（ ）优渥（ ），岂敢盘桓（ ），有所希冀（ ）。但以刘日薄（ ）西山，气息奄奄（ ）人命危浅（ ），朝不虑夕。臣无祖母，无以（ ）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（ ）为命。是以区区（ ）不能废远（ ）。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是( )臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也、乌鸟私情（ )，愿乞终养、臣之辛苦（ ），非独（ ）蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴（ ）。愿陛下矜悯（ ）愚诚（ ），听（ ）臣微志，庶（ ）刘侥幸，保卒（ ）余年。臣生当陨首，死当结草（ )。臣不胜犬马( )怖惧之情，谨拜表（ ）以闻( )。 附：文言文基础知识挖空练习答案 臣密言:臣以险衅（指命运不好），夙（早年）遭闵（通“悯”，指可忧患的事(多指疾病死丧)）凶（不幸）。生孩六月，慈父见背（见，相当于“我”。弃我而死去）。行年（年岁，年龄）四岁，舅夺（改变）母志。祖母刘愍(怜惜）臣孤弱，躬（亲自）亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（不能走路），零丁（通“伶仃”，孤独的样子）孤苦，至于(直到)成立（成人自立）。既无伯叔终，终鲜兄弟，门衰祚（福分）薄，晚有儿息（子嗣）。外(名词作状语，指自己一房之外的亲族）无期(穿一年孝服的亲族）强（勉强)近之亲，内(名词作状语，在家里)无应门（守候和应接扣门）五尺之僮（儿童、小孩子）。茕茕（孤单的样子）孑（孤单）立，形影相吊（安慰）。而刘夙(早时）婴（缠绕）疾病，常在床蓐（草垫子）﹔臣侍汤药，未曾废离（停止侍奉而离开）。 逮（及、至）奉（承奉）圣朝，沐浴（承受恩泽）清化（清明的教化）。前太守臣逵察（经考察后予以推举）臣孝廉，后刺史臣荣举（举荐）臣秀才。臣以供养无主(主事的人），辞（辞谢)不赴命(接受任命)。诏书特下(特地下达)，拜（授官）臣郎中，寻（不久）蒙国恩，除（授官）臣洗马。猥（谦辞）以(凭借）微贱(形容词活用为名词，低微卑贱的身份)，当（任、充当）侍东宫（指太子），非臣陨首（头落地）所能上报(向上报答)。臣具（详尽）以(把）表闻（使上闻），辞不就职。诏书切峻（急切严厉）责臣逋（逃避）慢（怠慢、轻慢）。郡县逼迫，催臣上道;州司临门,急于星火（流星）。（状语后置）臣欲奉诏奔驰，则刘病日（一天天地）笃（病重）；欲苟顺私情，则告诉（申诉）不许（被允许），臣之进退，实为狼狈。（被动句） 伏惟（俯伏思量）圣朝以孝治天下，凡在故老（元老，旧臣），犹蒙矜育（怜惜养育），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职（连续任职）郎署，本图宦达，不矜（看重，推崇）名节（名誉节操）。今臣亡国贱俘，至微至陋。（判断句）过蒙拔擢（提拔、提升）宠命（加恩特赐的任命。对上司任命的敬辞。）优渥（优厚），岂敢盘桓（犹疑不决的样子），有所希冀（这里指非分的愿望）。但以刘日薄（迫近）西山，气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子）人命危浅（垂危），朝不虑夕。臣无祖母，无以（没有……的办法）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（相互）为命。是以区区（拳拳。形容自己的私情）不能废远（废止奉养而远离祖母）。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是(这样)臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也、乌鸟私情（乌鸦反哺之情，比喻人的孝心)，愿乞终养、臣之辛苦（辛酸悲苦），非独（仅仅）蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴（照察、审辨）。愿陛下矜悯（怜恤）愚诚（谦辞，指自己的诚意、衷情。），听（任从，这里指应许）臣微志，庶（希望）刘侥幸，保卒（终）余年。臣生当陨首，死当结草（代指报恩)。臣不胜犬马(名词作状语，像犬马一样。作者自比，表示谦卑)怖惧之情，谨拜表（上表章）以闻(使……听到，上报朝廷)。 （二）全文翻译 臣子李密陈言：我因命运坎坷，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。 我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。 臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 二、默写关 （一）易错字写3遍 闵 愍 既 祚 僮 夙 蓐 逵 猥 逋 擢 渥 桓 矜 陨 怖 （二）情境默写练习 1.【2024·山西·三模】在《陈情表》中，作者向晋武帝陈述自己和祖母相依为命的境况，如果没有祖母抚养，他“（ ）”；如果自己现在离开，祖母则“（ ）”。 2.【2024·浙江·三模】李密在《陈情表》的结尾运用典故表达对晋武帝的报答与感激之情的句子是“（ ），（ ）”。 3.【2024·山东聊城·三模】李密在《陈情表》中首先概述了自己不幸的命运，并进一步深化了与祖母之间的情感纽带，“（ ），（ ）”两句强调了祖母对自己的付出，也透露出祖孙间的深厚情感。 4.【2024·天津河西·二模】李密《陈情表》中“（ ），（ ）”两句，一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，家中乏人的困苦境地。 5.【2024·安徽·三模】李密在《陈情表》中直接表明自己、祖母的年纪之后，顺势提出“（ ），（ ）”，以此强调为国尽忠的时间更长，进一步打消了晋武帝的疑虑。 6.【2024·安徽·模拟预测】古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李密《陈情表》中“（ ），（ ）”的心酸画面。 7.【2024·广西柳州·模拟预测】从《陈情表》中“（ ），（ ）”两句可以看出，魏晋时对汉代的选官制度有所沿用。 8.【2024·河南许昌·三模】李密《陈情表》中“（ ），（ ）”借用乌鸦反哺报恩的传说表达自己奉养祖母的心情，感人肺腑。 9.【2024高三·全国·专题练习】《陈情表》中，为了打消了晋武帝对前朝旧臣的猜忌与疑虑，李密用“（ ），（ ）”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。 10.【2024·辽宁沈阳·三模】《陈情表》中“（ ）”一句十分巧妙地将自己尽孝道的行为和晋武帝“治天下”的纲领相联系，表面上是恭维晋武帝，实际上是为自己“（ ）”的行为取得合法的伦理依据。 11.【2024·黑龙江吉林·一模】在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的原因，想奉旨赴任，但“（ ）”；要奉养祖母，却“（ ）”。 12.【2023·浙江温州·三模】李密的《陈情表》开篇以“（ ），（ ）”八个字总起，这八字高度概括了他自身幼年不幸的遭遇。 【参考答案】 1.无以至今日；无以终余年。 2.（臣）生当陨首，死当结草。 3.祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。 4.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。 5.是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。 6.茕茕孑立，形影相吊。 7.前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才 8.乌鸟私情，愿乞终养。 9.本图宦达，不矜名节。 10.伏惟圣朝以孝治天下；辞不赴命/辞不就职。 11.刘病日笃；告诉不许。 12.臣以险衅，夙遭闵凶。 三、阅读关 （一）课内阅读 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，催臣上道；州司临门，则刘病日笃；欲荀顺私情，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，历职郎署，本图官达，至微至陋，过蒙拔擢，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 1.下列对句中词语的解说，不正确的一项是（ ） A.猥以微贱，当侍东宫。“猥”和“微贱”，都是自谦之词，极言自己身份之微、所受荣宠之盛 B.伏惟圣朝以孝治天下。“伏惟”，是下对上陈述时的敬辞，与“圣朝”连用，以及对晋朝的称颂。 C.岂敢盘桓，有所希冀。“岂”，表反问，与下句中的“但”相呼应，并无他意。 D.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。“犬马”和“谨”，都是敬辞，恭敬地表示自己心甘情愿像犬马一样为晋武帝驱策 2.根据要求，回答问题。 （1）下列句中的“以”按意义和用法归类，正确的一项是 （ ）　　 ①臣以供养无主（李密《陈情表》） ②臣具以表闻（李密《陈情表》） ③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陈情表》） ④谨拜表以闻（李密《陈情表》） ⑤武以始元六年春至京师（班固《苏武传》） ⑥木欣欣以向荣（陶渊明《归去来兮辞》） ⑦爪其肤以验其生枯（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑧而木之性日以离矣（柳宗元《种树郭橐驼传》） ⑨而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》） ⑩余是以记之（苏轼《石钟山记》） A.①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩ B.①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧ C.①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩ D.①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧ （2）将下面的句子翻译为现代汉语，并说说如何根据语境推断出句中“以”的意思。 忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》） 3.第一段“外无期功强近之亲”中的“期”指“穿一年孝服的亲族”。“期”这个词含义丰富，在其他作品中也多次出现。 ①匪我愆期，子无良媒。（《诗经 氓》） ②会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《史记 陈涉世家》） ③况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》） ④富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》） （1）判断以上各句中“期”的含义，将句子的序号分别填入下表对应的空格中。 义项 （1）<名>限定或约定的时间 （2）<动>期求 （3）<动>到，及 序号 义项 ①＜名＞限定或约定的时间 ②＜动＞期求 ③＜动＞到，及 序号 　①②　 　④　 　③　 （2）下面是对“期”的本义的解说。请简要说明上表中“期”的义项①与下面解说的相关之处。 《说文》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，所以为会合也。” 4.本文善用四言句，既概括凝练，又生动传神。请从下列词语中任选一个 形影相吊 沐浴清化 日薄西山 乌鸟私情 5.有同学绘制了如图的思维导图，以呈现本文的“情深理切，更极结构之妙”。请根据文章内容填写①﹣⑥处 答案： 1.D 【解析】D.“犬马”不是敬辞，用犬马自比。 2.（1）B 【解析】①介词，因为。②介词，用。句意：我将以上苦衷用表的形式报告。③介词，用。句意：我想晋朝是用孝道来治理天下的。④连词，来。句意：恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。⑤介词，在。句意：苏武在元六年春天回到京师。⑥连词，相当于“而”。句意：树木欣欣向荣。⑦连词，来。句意：甚至掐破树皮来观察它是死是活着。⑧连词，相当于“而”。句意：这样树木的天性就一天天远去了。⑨介词，用。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。⑩介词，因为。①⑩介词，因为/②③⑨介词，来/⑤介词，相当于“而”。故选B。 （2）翻译：忠臣不一定被任用，贤者不一定被任用，对应位置的词语意思相关联，同理，“用”的意思为“任用”。 【解析】“忠”“贤”都是形容词作名词，忠臣；“用”；“以”。此句为对仗句，根据文言词语结构推断法、相近或相反，都是形容词作名词，由“用”的“任用”可推断出“以”也是“任用”。 3.（1）①②/④/③ 【解析】①期：限定或约定的时间。句意：不是我拖延婚期。②期：限定或约定的时间。句意：恰逢天降大雨，估计已经赶不上期限。③期：到，及。句意：况且寿命长短，最后归结于消灭。④期：期求。句意：富贵不是我所求。故答案为：①②/④/③。 （2）“期”有“约定、会合”的意思，故作名词时引申为“约定的时间。 【解析】本题只要把《说文》中“期”的“会合”之意与“期”的义项①“＜名＞限定或约定的时间”之间的关联找出来即可。“会合”需要约定时间、期限”之意。 4.“形影相吊”指孤身一人，只有自己的身体和影子相互安慰，无依无靠，又为下文表明自己不能远离祖母作铺垫。 【解析】比如“形影相吊”，“形”是形体，“吊”是安慰。这就写出了自己的孤单无依，也说明了祖母躬亲抚养，无法停止奉养祖母而上任，用语俭省。再如“沐浴清化”，“沐浴”；“清化”。蒙受着清明的政治教化，是对晋武帝的最高颂词，含着最大的感激，臣仆无比感激新朝的话，因而心弦为之一弛。其余结合词语含义，联系语境及作者处境鉴赏即可。 5.①祖孙相依的亲情 ②朝廷征召的恩情 ⑤自己本图宦达 ⑥先尽孝，再尽忠 【解析】①第一段作者陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形。先以“臣以险衅，概括自己的坎坷命运，孤苦多病，说明“臣无祖母；再述家门人丁不旺，说明“祖母无臣。可概括为：祖孙相依的亲情；②第二段写朝廷对自己优礼有加，而自己却由于祖母供养无主。先以“逮奉圣朝，再历叙州郡朝廷优礼的事实。可概括为：朝廷征召的恩情；⑤说自己出仕蜀是图宦达，不矜名节。可概括为：自己本图宦达；⑥明确提出陈情的目的“愿乞终养”，先尽孝后尽忠，说明尽孝之时短，然后提出“终养”的要求，是天人共鉴，死当结草的忠心，再尽忠。 （二）链接高考 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是 （ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是 （ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ 答案 1．C 【解析】A项“刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度”错误，原文“南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了‘修辞立其诚’”，没有文学批评。B项“文如其人”的观点不是王充提出的，选项张冠李戴。D项曲解原文，原文是“重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义”“告诫人们”。 2．C 【解析】A项作者认为“从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作”。B项强加因果，原文“我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”不是因果关系。D项“也不会对社会造成影响”和原文“然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响”矛盾。 3．C 【解析】体现的是文不一定如其人。 4．①“修辞立其诚”对古代文论的影响。②文学创作者要有高尚的品德和忠实的创作态度。③重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》的现实意义。④在新时代，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 5．①对祖母尽孝诚心诚意。李密拒绝征召，是因为“祖母供养无主”，“区区不能废远”。②端正严肃对待晋武帝的征召。李密愿“生当陨首，死当结草”，以报答武帝知遇之恩。③表情达意情真意切，语言富有感染力，读来“甘美”，感人肺腑。 ( 9 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