精品解析：2024届河南省名校学术联盟高三考前语文冲刺预测卷（三）

名校学术联盟·考前冲刺·精品预测卷 语 文（三） 本试卷共8页。全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. C 5. 第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。 C.“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。 D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生观察、分析图表，筛选概括信息的能力。 图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产；“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。 ①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。 根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一问： ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”，可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。 ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”，可见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问： “不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。 “但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 （二）现代文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五十多个 巴金 “走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。 在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。 这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。 他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜颤抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐地心也有点儿冷了。 “歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。 然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声。 他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了。他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。 他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。 雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。 下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。 他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。 他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡。夜在张开它的网罗。前面是森林。 天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默。 “火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。 但是火柴被雨和雪弄湿了。 “走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。 “好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。” “看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。 “是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。 在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。 “我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似的叫道。 铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。 “走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。 “那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。” 在他们的周围依旧是黑暗的夜。 “走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来，“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅…… 赶快走，赶快走、 不到死，不罢休。 我们有的是胆量， 我们有的是力气…… 他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。 小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌…… 于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声。 他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。 铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。” 1932年冬在上海 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。 B. 在漂泊之中，众人的心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。 C. 铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，也是他向往的生活。 D. 铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”“一条小河还在发亮”。在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。 B. 文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们内心想着看到了灯光，然而现实中前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。 C. 虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个的生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是因为他们精神上强健与不息。 D. 小说虽然特意整体虚化了人物形象刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。 8. 小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。 9. 巴金曾说，“我虽然不曾给当时的读者指出一条光明大道，可是我相信：往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。 【答案】6. D 7. A 8. ①多次强调“五十多个”，反复照应标题。②“五十多个”象征精神上的探索前行，是对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”是寄托着作者寓意的数字，凸显出全国各民族团结前行的精神气概。 9. ①小说设计了五十多个人在狭小的土路、蜿蜒的山路、泥泞的下山路和黑暗的森林路四种情景中，从没有目的地的不停跋涉探索前行，到“一个美丽的村庄躺在他们的脚下”，村庄里“送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行，通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。 【解析】 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“铁匠冯……也是小说的主要人物”错，铁匠冯六并不是小说中的主要人物，小说的主要人物是“五十多个”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“暗示着前途的光明”错。此处的环境是恶劣的，预示着往前行走的艰难。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 多次强调“五十多个”的用意，可以从情节结构和主题两个角度思考。 ①从结构上看，小说标题就是“五十多个”，多次强调“五十多个”，反复照应标题。 ②从象征意义和主题上看，小说描写了“五十多个”人在家乡遭灾之后，毅然离开无法再继续居住的家乡，踏上了漂泊之路。他们要寻找一个适合他们居住的地方，这个地方就是他们的精神目标和支柱。行走途中他们经历了许多艰难，比如四十多岁的张公公跌倒，被小王和红鼻陈三搀扶着继续走；他们遇到下雪，路途更加泥泞难行；更主要的是精神上的无望，木匠阿四就曾经想要停下来歇一歇；他们也有精神的领袖，就是铁匠冯六，他雄壮的呼喊得到了这“五十多个”的内心的响应。很明显，这“五十多个”象征的正是精神上的探索前行，结合写作时间“1932年冬在上海”可知，当时的中国处境与小说中的环境一样，黑暗，曲折，泥泞，没有光亮，但这“五十多个”从来没有放弃过追求，作者借此表达了作者对人民不屈精神的企盼。 ③“五十多个”表明是一群人，这个数字寄托着作者寓意，代表着全国各民族团结前行的精神气概。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏情节发展和主题的能力。 ①小说中这“五十多个”离开了家乡，开始漂泊，他们开始并没有目标，只是觉得应该往前走，他们先是“在一条狭小土路上”走，后来“他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的”，再后来下了雪，“下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞”，他们还走过“在他们的周围依旧是黑暗的夜”的森林，但他们从没有停止前行，最后“一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。 ②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行。比如在森林中他们只能“拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜”，有人心里想要歇一歇，但是“有几个人却说了：‘走罢，再往前面走罢！’这也是众人的呼声”；在黑暗的森林中，铁匠冯六用雄壮的声音鼓励大家“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”，大家在心里也都起了同样的回声：“走罢。”；木匠阿四哀求“歇歇吧”，冯六还是说“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”“那些人差不多说出了同样的话”；后来冯六用了粗暴的声音和山歌的调子唱出“赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……”，人们都跟着唱。最终他们找到了一个美丽的村庄。小说通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草菜，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云。 嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。 （节选自袁中道《徐乐轩〈樵歌〉序》） 材料二： 嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰鹜乎玄虚荒忽之埸，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏，自童年习为比兴之学，腥秽填阏而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。 （节选自宋濂《霞川集序》） 【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至造为奇A论B谓诗C有生意D须人E持之F不G尔便H将飞去。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，指放弃，与《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。 B. 莳，指栽种，与《种树郭橐驼传》中“其莳也若子”“莳”意思相同。 C. 朔望，指农历每月初一日和十五日。既望，通常指农历每月十六日。 D. 不敏，文中指行动缓慢，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐乐轩少年时以儒学为业，多次参加科举考试，一直未能考中，于是怀有终身隐居的志向。 B. 徐乐轩大公无私，常施舍药物给他人，这些药物治病大多有效果；得到奇方，他必分享于人。 C. 徐乐轩喜好读书，看到友人的好诗文后，因担心自己不能长久欣赏，就把它们刻在石上。 D. 宋濂认为自己所作诗歌过于平凡，有幸读到《霞川集》，希望这本集子能对自己写诗有所启发。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日以种德为事，周人之急，不啻身有之。 （2）及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。 14. 徐乐轩的诗歌创作体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点，请结合材料一简要分析。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。 （2）等到玄度去世以后，(居士)想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。 14. ①他的诗言为心声，没有违心之言。②他的诗来源于隐者生活，落笔即有隐逸之趣。③他的诗体现其“隐德侠骨”“清标逸致”。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：甚至造出一些奇谈怪论，说是诗歌有生命，须得人亲手握住，否则便会飞去。 “奇论”作“造为”的宾语，至此语意完整，其后B处应该断开； “诗有生意”作“谓”的宾语，至此语意完整，其后D处应该断开； “持之”作“人”的谓语，中间不能断开，“不尔便将飞去”是“人”不“持之”的后果，语意完整，故应在“持之”后F处断开。 综上应在 BDF三处断开。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。放弃；过去，逝去的。句意：于是放弃秀才身份。/好比晨露转瞬即逝，逝去的时光实在太多。 B.正确。句意：又擅长栽种药草。/种植的时候就像对待自己的孩子一样。 C.正确。 D.“行动缓慢”错误。文中的“不敏”与“敬谢不敏”中的“不敏”都指不聪敏、没有才能，是自谦之词。句意：我(宋濂)不聪敏。/恭敬地表示能力不够，不能接受，只好谢绝。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“担心自己不能长久欣赏”错误，从原文“居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石”来看，徐乐轩将友人的好诗文刻在“寿诸石”的目的，是唯恐其不流传于后世。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“周”，周济，救济；“不啻”，不异于，如同。 （2）“没”，通“殁”，去世；“编次”，按次序编排；“授”，交给。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 “诗者本乎性情”意思是“诗歌以真性情为根本”。 材料一说到“居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云”。他的诗言为心声，没有违心之言； 还说到“凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功相似”。他的诗来源于隐者生活，落笔即有隐逸之趣； 还说到“樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也”。他的诗体现其“隐德侠骨”“清标逸致”。 参考译文： 材料一： 清水丹山之间，有一位隐士，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少年时以儒学为业，因为多次科考不中，于是放弃秀才身份，怀有终身隐居的志向。每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。依照范仲淹的旧例，创立义田(为赡养族人或贫困者而置的田产)、义塾(不收学费的私塾)。不愿谈论他人的过错，喜欢称扬他人的好处。又擅长栽种药草，因此所得药物最真，只要有人请求就施舍给他，用来治病大多见效。得到一个奇方，必定普遍地传及众人。方圆数百里内所有的寺庙和道院，只要有能力翻新的，都尽心竭力去做。居士虽对外不事声张，泯然无迹，但是爱好读书，撰写的奇书最多，遇到友人的好诗和好文章，就刻写在石头上。住所靠近沧游溪，栽种了数十万株树，仿佛连云接雾，一望无际。居士驸着蹇驴往来其中，与山野父老坐在草地上，谈说些耕种之事。亲自种植茶树，(所产之茶)不异于天池、虎丘的名茶。家中酿造的美酒，异常清醇。居士天性不多饮酒，少许饮酒就很畅快，任随其意，自然(挥洒)。一段时间以后辑集成册，自己命名为《樵歌》。 唉，诗歌受应酬的拖累已经很久了！居士隐身于樵采，因而对人间应酬一概谢绝。凡是心里所不想说而不得不说，口中所不愿言而不得不言的话，居士全都没有。所以一落笔就有隐逸山林之趣，与陶渊明、王绩相类似。今年春天，我有幸在当阳玉泉寺晤见居士，初次见面就高兴地结为朋友。这是因为居士与我的友人刘玄度孝廉最为知心。等到玄度去世以后，(居士)想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。朔日与望日必祭奠(玄度)，说到他时必定哭泣，居士就像这样重视友谊。樵夫啊樵夫，他真是施德于人而不为人所知，具有见义勇为气魄的人啊！后来的人读了《樵歌》，对居士清高的人格、超逸的兴致，也可以有所领略和想像了。 材料二： 唉，诗道(作诗的规律、主张和方法)不淳朴已经很久了！当今世上那些号称善作诗的人，其题材或辞句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虚、荒诞之境，若有若无，难以把握。甚至造出一些奇谈怪论，说是诗歌有生命，须得人亲手握住，不这样，便会飞去。这说的是些什么话？(他们)竟不知道诗歌以真性情为根本，而不外乎物理与人伦。抛弃这些去谈论诗歌，诗道就丧失了！我不聪敏，自童年起学习诗歌，腥气、污秽沉积淤塞，襟怀、心灵不得舒展，写成诗歌则过于平凡。如今有幸能读到先生的诗，希望会对我有所启发吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉楼春① 马成 来时吴会犹残暑，去日武林②春已暮。欲知遗爱③感人深，洒泪多于江上雨。 欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。 【注】①本词是词人送时任杭州知州的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓所爱戴。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二两句使用“来时”和“去日”、“残暑”和“春已暮”，从时间的角度入题。 B. “洒泪”一句表达了当地百姓对苏轼离去的感伤，也暗示百姓的思念像江水一样多。 C. “君莫诉”是告别时词人对苏轼的劝慰，到京城后可以多喝酒，但要三缄其口。 D. 下阕末两句写苏轼离去后，此地物是人非，只能空惹啼痕，令读者回味无穷。 16. 程自信教授评价这首词的情感表达“随送行者感情的发展有起有伏，脉络清晰，文气畅通”。请结合诗歌内容，简要概括词人的情感脉络。 【答案】15. C 16. ①忆昔。回想过去，表达词人与苏轼半年多来结下的深厚友谊。②思今。表达词人在饯别宴会上的愁闷和惜别之情。③想象未来。以苏轼离开后不忍独游的想象表达词人内心的感伤。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“到京城后可以多喝酒，但要三缄其口”错误。“别酒多斟君莫诉”的意思是离别时要多喝些酒，不需要过多言语，不是让苏轼进京后多喝酒少说话。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “来时吴会犹残暑，去日武林春已暮”“来时”一词表明词人回忆过往。“来时”和“去日”进行对比。突出了时间的流逝和离别的不可逆转性；词人昔日来这里任职，友人如今将离开这里回京，上句言自己，下句言友人，透露出词人与苏轼半年多来交往的密切，表达了两人结下的友谊情谊深厚。 “欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉”“别酒多斟”表明描写的是当下饯别宴席欢情未举上的情景。“眉先聚”表示皱眉的动作。词人想多些“欢情”，以摆脱离别愁绪，可是想到终究一别，又皱起了眉头，陷入那离别的无尽思绪之中，表明浓浓的离别之情无法排遣。 “从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处”“从今”的意思是从今往后，“看西湖，抬眼尽成肠断处”是词人想象苏轼离开杭州后自己独自徘徊在以前常欢聚的地方，想起苏轼，不禁肝肠寸断。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“____________”；这并非因为创业易而守业难，而是因为其人一旦得志“____________”，最终导致民心背离。 （2）自古以来，中华民族就有许多为了国家大义而奋不顾身的人，如高适《燕歌行》中“____________，____________”两句描写的一群浴血奋战、舍生取义而不计功名的战士。 （3）舟行水上，你心情愉悦，情不自禁吟诵古人描写此类场景的句子“____________，____________”。 【答案】 ①. 能克终者盖寡 ②. 则纵情以傲物 ③. 相看白刃血纷纷 ④. 死节从来岂顾勋 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/小楫轻舟，梦入芙蓉浦/舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣/万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/春水碧于天，画船听雨眠） 【解析】 【详解】本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。 易错字词：寡、刃、勋、顷、匏樽、属、鉴、楫、碧。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 建筑是文化的载体，也是地域特色的展示。建筑与地域特色有机融合便能产生独特的魅力，让人们热爱并认同这个地方。我国幅员辽阔，各地有着不同的地域文化，且差异较大。 A ，要尊重地域文化差异，将地域文化与现代设计相结合，用文化底色彰显城市特色。 近些年，①赓续地域文脉、时代新风貌的文化新地标不断涌现。②比如，中国国家版本馆，它有中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，③四馆建筑不仅保留了我国传统建筑恢宏壮观的气势，④还完美地融入了地域文化，⑤分别展现了北方文化的庄严稳重、西北文化的质朴敦厚、江南文化的温润清秀以及岭南文化的灵透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使这些文化新地标既蕴含民族智慧，⑧又体现时代风貌，还具有独特的审美价值和文化内涵，⑨成为新时代国家和民族的文化标识。 但一些地方在打造文化新地标的过程中， B ，认为建筑物越高越大，地标属性就越强。在贪高求大的理念推动下，一些地方打造的所谓“文化地标”，徒有其表，异常突兀，与地方的历史文化风貌格格不入，起不到宣传地方文化的作用。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请为以上文段拟一个标题，要求：使用对偶修辞，内容全面，不超过20个字。 【答案】18. A打造城市文化新地标 B存在着一种错误认识 19. ①赓续地域文脉、体现时代新风貌的文化新地标不断涌现。②它由中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成。⑦这些文化新地标既蕴含民族智慧。 20. 示例：打造地标重地域文化，更新理念忌贪高求大/尊重地域文化，保留建筑特色/打造文化地标，尊重地域特色 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，根据下文说的“新地标不断涌现”和前句“尊重地域文化差异，将地域文化与现代设计相结合……”可知，此处是说城市文化新地标的打造问题，故补写内容是“打造城市文化新地标”。 B处，“认为建筑物越高越大，地标属性就越强”是打造文化新地标的过程存在的错误认识，应填“存在着一种错误认识”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句①“赓续地域文脉、时代新风貌的文化新地标……”成分残缺，缺动词，应在“时代”前加上“体现”； 句②“它有……组成”句式杂糅，“有……”和“由……组成”杂糅，改为“它由……组成”； 句⑦“使这些文化新地标既蕴含民族智慧”缺少主语，删掉“使”，应改为“这些文化新地标既蕴含民族智慧”。 【20题详解】 本题考查学生拟写标题的能力。 阅读这三段文字，提取关键词：文化地标、地域文化、建筑、新理念等，然后采用合适的修辞手法拟写标题。 可以根据“在贪高求大的理念推动下，一些地方打造的所谓‘文化地标’，徒有其表，异常突兀，与地方的历史文化风貌格格不入，起不到宣传地方文化的作用”概括为：更新理念，打造“文化地标”，忌贪高求大；然后采用对偶修辞手法，调整为：打造地标重地域文化，更新理念忌贪高求大。 可以根据“建筑是文化的载体，也是地域特色的展示。建筑与地域特色有机融合便能产生独特的魅力”“打造城市文化新地标，要尊重地域文化差异，将地域文化与现代设计相结合，用文化底色彰显城市特色”概括为：尊重地域文化，保留建筑特色。 可以根据“打造城市文化新地标，要尊重地域文化差异”，采用对偶修辞手法，拟写标题为：打造文化地标，尊重地域特色。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 史料记载，临资口最初是渔民临时歇脚与晒网之地。明清时期，镇子上的几百座吊脚楼临水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排开，绵延数里，蔚为壮观。 千年古镇，一半在水里，一半在岸上，渔舟唱晚，烟火人间。一条青石长街串起商号与店铺，马蹄声、车轱辘声和吆喝声，汇成市井和声，一派繁忙兴隆的景象。卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的，还有那些唱戏的、耍把戏的、乞丐、侠客、出家人、读书人等，熙熙攘攘，摩肩接踵，十分热闹。 但街巷和码头上最多的，还是那些驾船和撑排的。驾船的是渔民，他们出没于烟波，一条船就是一个家。撑排的从资江和湘江上游来，撑着长长的竹排、木排，经过长滩急流、惊心动魄的水路之后，把排停靠在岸边，上镇子里喝酒吃饭。正如民谚唱的：“船到临资口，哪怕顺风不愿走。” 这里曾是排古佬和船客们歇脚之地，他们养足精神后再从镇上出发，过八百里的洞庭湖，在汉口或汉阳卖掉桐油或茶叶，带着银钱返乡。再经过临资口时，便觉钱袋充盈，自然又在镇上扔下不少银钱，买些东西带回家乡。于是，镇子里的盐铺、染坊、布庄、金店、镖局、钱庄、戏台、庙宇，热闹非凡。 21. 借助语言文字运用I中的内容，为语言文字运用Ⅱ中的临资口寻找一个文化新地标，并写一句宣传语。 22. 文中画波浪线的句子如改成“卖各种东西的和来来往往的各种人都很多，十分热闹”，语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】21. 示例： 吊脚楼——百年吊脚楼，烟火唱渔舟。 青石长街——马蹄声、吆喝声，声声入耳；农产品、外来物，市市兴隆。 22. ①原句使用排比修辞，结构相似，句式整齐，节奏感强，更能突出热闹的氛围，与整个文段气氛相符。②原句详细列举，能突出产品之丰富和人员之复杂，更为具体形象，能够突出繁忙兴隆的景象，使读者有身临其境之感；改句只是笼统概括，不够生动形象。③原句使用了成语“熙熙攘攘”“摩肩接踵”，描写更富文采，改句略去成语，比较平淡。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 根据“镇子上的几百座吊脚楼临水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排开，绵延数里，蔚为壮观”“千年古镇，一半在水里，一半在岸上，渔舟唱晚，烟火人间”可选择吊脚楼作为临资口的文化新地标，拟写宣传语为：吊脚楼——百年吊脚楼，烟火唱渔舟。 也可根据“一条青石长街串起商号与店铺，马蹄声、车轱辘声和吆喝声，汇成市井和声，一派繁忙兴隆的景象”“卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的……十分热闹”可选择青石长街作为临资口的文化新地标，仿照“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”拟写宣传语为：青石长街——马蹄声、吆喝声，声声入耳；农产品、外来物，市市兴隆。 【22题详解】 本题考查学生分析句子的表达效果的能力。 原句和改句比较，有很多地方不同，考生可以从内容、词语的运用、修辞手法等角度分析原句好。 原句中，“卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的”使用排比修辞手法，结构相似，句式整齐，节奏感强，更能突出热闹的氛围，与整个文段气氛相符。 原句“卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的，还有那些唱戏的、耍把戏的、乞丐、侠客、出家人、读书人等”，详细列举，突出产品之丰富和人员之复杂，更能够突出市场繁忙，生意兴隆，使人有身临其境之感；而改句“卖各种东西的和来来往往的各种人都很多”的说法，概括太强，太笼统了，显然没有原句中列举的丰富的产品和各种身份的人来得生动形象。 原句中使用成语“熙熙攘攘”“摩肩接踵”，更富文采；改句只是说“……各种人都很多，十分热闹”，没有使用以上的两个成语成语，表达上显得比较平淡。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，完成写作任务。 自古以来，君子自省，朋友切磋，学者交流，“提问”都不可或缺。 两千五百多年前，孔子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。” 最近，科技杂志《连线》的创始主编、美国未来学家凯文·凯利说：“面对AI，人类更需要提问的能力和想象力。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 孜孜提问勇起跑，不惧前行常求索 仰望瀚宇辽远苍茫，一问冲天，好奇之星杲杲；俯察大地宽厚无垠，一问遁地，渴望之心昭昭。问号铺就起跑线，答案匿于征途中。吾侪诚应孜孜提问勇起跑，不惧前行常求索。 问号铺就起跑线，生如逆旅，一苇以航。 生活的浮沉之中，问号的浪花拍拍打打，泡沫愈积愈多。面对未知与无限能产生疑问，本人之常情，亦成功之道。面对坎坷不公的命运，屈平低吟出悠远绵长的《天问》；面对复杂的遗传现象，摩尔根提出基因是否位于染色体上的疑问；面对提取效果不佳的现状，屠呦呦提出水萃法是否适于提取青蒿素的疑问。面对浩渺宇宙，宏伟自然，人类有问，是因为好奇的精神、求知的渴望。时代苍旻下，心怀昭昭之志的青年，沸腾的热血中涌动问号。问，不是无知与困惑的代表，不是迷惘与软弱的象征，它是好奇与探寻的勋章，是渴望与上进的符号。问，意味着为人生积攒更多可能性，意味着更多的叹号等待造就。生活浮况，逆水行舟，徜徉问号之海，勇于起航。 问号点亮引路灯，引燃星火，探照答案。 廿二春秋，他提灯探寻，栉风沐雨，窝凼洼谷醒天眼，是南仁东对宇宙奥秘之问；卅六寒暑，他上下求索，筚路蓝缕，绝壁危崖通涓流，是黄大发对脱贫攻坚之问；五十星霜，他跬步前行，深藏功名，瀚海黄沙腾核云，是林俊德对国防安全之问，三十年华，他踽踽独行，隐姓埋名，钢铁蛟龙巡海疆，是黄旭华对远海守护之问。斯人之问，历历在目，所提之问，点亮个人成长之明灯，引燃民族复兴之盛火。 问号积聚多，求索需躬行。 脚下，起跑线已成；前方，答案待探寻。躬行求索的每一步，汗水会灌溉答案之芽萌发，助君生羽翼，步履益轻盈。此举需吾侪素履以往，不畏蹭蹬，踏碎坎壈，补全问号之缺口，焕发叹号之生机。问己，问人，问本心，问外物，一片落叶飘落可解疑答惑，一朵枯蝶纷飞下可净化忧虑。 提问、起跑，前行，探寻。个人的问号汇聚成江流湖海，铸就民族腾飞之起跑线。忖度时下，不乏有人安守现状，堵塞问号之源；不乏青年无脑发问，引起阵阵唏嘘。一个个散发着个人思考光芒的问题，是社会活力之所在，是国家希望之所在。 桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。青年们，“鼓角声声催征急”，驾一叶之扁舟，徉思考之海，抛疑问之锚，点探寻之灯，起前行之路，创霅霅荣光。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段开宗明义，直接阐明了“提问”对我们立德修身、钻研学问、为人处世的重要性。对此，材料还分别举了中国古代孔子和当代西方著名科技杂志主编凯文·凯利对于“提问”的看法。孔子所说的话意思是“不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道该怎么办了。”这里孔子用颇为幽默的语言，讲述了人要认真对待事情，要三思而后行的道理。面对问题时，应该去积极寻求解决的途径和方法。不想想“怎么办，怎么办”的人，凭着冲动和臆测行事，总是对什么都说没问题的人，经常是大有问题而不太可靠的人。对这样的人，即使圣明如孔子，也拿之没法子了。由此可见，“提问”体现了我们的思考能力。而凯文·凯利则针对当下AI（人工智能）大力发展的情况，指出当下我们想要不被人工智能裹挟，而必须具有的提问、想象的能力。 总的来说，“提问”，意味着对包括自我在内的对象世界的好奇和主动追问，是主体性突出的表现，呈现动态的、不确定的追求。当有了迷惘、困惑或好奇，或对未知渴求的时候，就需要提问；敢于提问的人，说明勇于探索，善于思考，因此才会提出问题。而每一次提问和解答，都是我们进步的见证。自古以来，是疑问或提问让我们的社会更进步。比如屈原的《天问》，比如古代神话传说就是对宇宙太空或大自然的一种好奇。明代的万户，因为对太空好奇，因此成为“航天第一人”，也正是好奇，推动航天事业的发展。由此看来，“问”确实能够推动社会的发展，而敢于提问的人，也是敢于探索的人，更是勇于独立思考的人，能“问”，敢“问”，然后求索，人才会不断进步。我们个人的成长也就在这样的“问”和“探索”中不断积累，就在这样的践行求索不断前行。 写作时，可以先表明观点：提问，让我们不断前行。文章主体可以采用层进式结构。先列举提问的现象，尽量涉及的面广些；然后分析提问的作用有哪些，也可以举一些因为提问而促进个人探索、推动社会发展的事例；最后分析应该如何解决问题，也就是需要我们个人探索，也要借助外力，如他人、技术等。行文过程中，要注意结合材料最后一段AI的背景，适当阐述我们在当下应该如何利用好工具，但又能保持提问、思考的能力。文章结尾处照应开篇，重申观点。 立意： 1.勇于提问，敢于探索。 2.以技术助力提问，而不是被技术泯灭提问能力。 3.深入思考，问出有价值的问题。 4.要敢问，更要独立思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 名校学术联盟·考前冲刺·精品预测卷 语 文（三） 本试卷共8页。全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 （二）现代文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五十多个 巴金 “走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。 在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。 这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。 他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜颤抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐地心也有点儿冷了。 “歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。 然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声。 他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了。他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。 他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。 雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。 下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。 他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。 他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡。夜在张开它的网罗。前面是森林。 天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默。 “火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。 但是火柴被雨和雪弄湿了。 “走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。 “好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。” “看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。 “是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。 在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。 “我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似的叫道。 铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。 “走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。 “那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。” 在他们的周围依旧是黑暗的夜。 “走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来，“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅…… 赶快走，赶快走、 不到死，不罢休。 我们有的是胆量， 我们有的是力气…… 他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。 小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌…… 于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声。 他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。 铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。” 1932年冬在上海 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。 B. 在漂泊之中，众人心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。 C. 铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，也是他向往的生活。 D. 铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”“一条小河还在发亮”。在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。 B. 文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们内心想着看到了灯光，然而现实中前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。 C. 虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个的生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是因为他们精神上强健与不息。 D. 小说虽然特意整体虚化了人物形象的刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。 8. 小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。 9. 巴金曾说，“我虽然不曾给当时读者指出一条光明大道，可是我相信：往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草菜，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云。 嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。 （节选自袁中道《徐乐轩〈樵歌〉序》） 材料二： 嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰鹜乎玄虚荒忽之埸，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏，自童年习为比兴之学，腥秽填阏而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。 （节选自宋濂《霞川集序》） 【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至造为奇A论B谓诗C有生意D须人E持之F不G尔便H将飞去。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，指放弃，与《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。 B. 莳，指栽种，与《种树郭橐驼传》中“其莳也若子”的“莳”意思相同。 C. 朔望，指农历每月初一日和十五日。既望，通常指农历每月十六日。 D. 不敏，文中指行动缓慢，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐乐轩少年时以儒学为业，多次参加科举考试，一直未能考中，于是怀有终身隐居的志向。 B. 徐乐轩大公无私，常施舍药物给他人，这些药物治病大多有效果；得到奇方，他必分享于人。 C. 徐乐轩喜好读书，看到友人的好诗文后，因担心自己不能长久欣赏，就把它们刻在石上。 D. 宋濂认自己所作诗歌过于平凡，有幸读到《霞川集》，希望这本集子能对自己写诗有所启发。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日以种德为事，周人之急，不啻身有之。 （2）及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。 14. 徐乐轩的诗歌创作体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点，请结合材料一简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 玉楼春① 马成 来时吴会犹残暑，去日武林②春已暮。欲知遗爱③感人深，洒泪多于江上雨。 欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。 【注】①本词是词人送时任杭州知州的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓所爱戴。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二两句使用“来时”和“去日”、“残暑”和“春已暮”，从时间的角度入题。 B. “洒泪”一句表达了当地百姓对苏轼离去的感伤，也暗示百姓的思念像江水一样多。 C. “君莫诉”是告别时词人对苏轼的劝慰，到京城后可以多喝酒，但要三缄其口。 D. 下阕末两句写苏轼离去后，此地物是人非，只能空惹啼痕，令读者回味无穷。 16. 程自信教授评价这首词的情感表达“随送行者感情的发展有起有伏，脉络清晰，文气畅通”。请结合诗歌内容，简要概括词人的情感脉络。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“____________”；这并非因为创业易而守业难，而是因为其人一旦得志“____________”，最终导致民心背离。 （2）自古以来，中华民族就有许多为了国家大义而奋不顾身的人，如高适《燕歌行》中“____________，____________”两句描写的一群浴血奋战、舍生取义而不计功名的战士。 （3）舟行水上，你心情愉悦，情不自禁吟诵古人描写此类场景的句子“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 建筑是文化的载体，也是地域特色的展示。建筑与地域特色有机融合便能产生独特的魅力，让人们热爱并认同这个地方。我国幅员辽阔，各地有着不同的地域文化，且差异较大。 A ，要尊重地域文化差异，将地域文化与现代设计相结合，用文化底色彰显城市特色。 近些年，①赓续地域文脉、时代新风貌的文化新地标不断涌现。②比如，中国国家版本馆，它有中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，③四馆建筑不仅保留了我国传统建筑恢宏壮观的气势，④还完美地融入了地域文化，⑤分别展现了北方文化的庄严稳重、西北文化的质朴敦厚、江南文化的温润清秀以及岭南文化的灵透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使这些文化新地标既蕴含民族智慧，⑧又体现时代风貌，还具有独特的审美价值和文化内涵，⑨成为新时代国家和民族的文化标识。 但一些地方在打造文化新地标的过程中， B ，认为建筑物越高越大，地标属性就越强。在贪高求大的理念推动下，一些地方打造的所谓“文化地标”，徒有其表，异常突兀，与地方的历史文化风貌格格不入，起不到宣传地方文化的作用。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请以上文段拟一个标题，要求：使用对偶修辞，内容全面，不超过20个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 史料记载，临资口最初是渔民临时歇脚与晒网之地。明清时期，镇子上的几百座吊脚楼临水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排开，绵延数里，蔚为壮观。 千年古镇，一半在水里，一半在岸上，渔舟唱晚，烟火人间。一条青石长街串起商号与店铺，马蹄声、车轱辘声和吆喝声，汇成市井和声，一派繁忙兴隆的景象。卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的，还有那些唱戏的、耍把戏的、乞丐、侠客、出家人、读书人等，熙熙攘攘，摩肩接踵，十分热闹。 但街巷和码头上最多的，还是那些驾船和撑排的。驾船的是渔民，他们出没于烟波，一条船就是一个家。撑排的从资江和湘江上游来，撑着长长的竹排、木排，经过长滩急流、惊心动魄的水路之后，把排停靠在岸边，上镇子里喝酒吃饭。正如民谚唱的：“船到临资口，哪怕顺风不愿走。” 这里曾是排古佬和船客们歇脚之地，他们养足精神后再从镇上出发，过八百里的洞庭湖，在汉口或汉阳卖掉桐油或茶叶，带着银钱返乡。再经过临资口时，便觉钱袋充盈，自然又在镇上扔下不少银钱，买些东西带回家乡。于是，镇子里的盐铺、染坊、布庄、金店、镖局、钱庄、戏台、庙宇，热闹非凡。 21. 借助语言文字运用I中的内容，为语言文字运用Ⅱ中的临资口寻找一个文化新地标，并写一句宣传语。 22. 文中画波浪线的句子如改成“卖各种东西的和来来往往的各种人都很多，十分热闹”，语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，完成写作任务。 自古以来，君子自省，朋友切磋，学者交流，“提问”都不可或缺。 两千五百多年前，孔子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。” 最近，科技杂志《连线》的创始主编、美国未来学家凯文·凯利说：“面对AI，人类更需要提问的能力和想象力。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$