第2课 中华优秀传统文化的内涵与特点 练习--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

中华优秀传统文化的内涵与特点 一、选择题 1．如表是朱熹制定的《白鹿洞书院学规》，该学规很快成为南宋书院统一的学规，也是此后历朝书院学规的范本。这是由于该学规（　　） •父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 •博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 •言忠信；行笃敬，惩忿室欲，迁善改过。 •己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。 A．确立了社会主流价值观 B．促进了理学思想的传播 C．推动了科举制度的发展 D．适应了人才培养的需要 2．中国人很早就学会养蚕缫丝，将“蚕”与“蝉”赋予相似的文化属性，良渚文化、石家河文化中都有玉蝉。常见于墓葬中的蝉形玉珍，有着“蝉之蜕而永生”、“长生不死，羽化登仙”的喻意。这体现了中华文化（　　） A．多元一体的特征 B．自强不息的精神 C．以人为本的理念 D．天人合一的思想 3．自北宋始，部分儒生对苏轼就多有批评，如王觌斥责苏轼“喜怒任情”以及“习为轻浮”，及至南宋，朱熹对苏轼的批判更加全面，“苏氏学术不正，其险谲慢易之习入人心深”“好放肆”“东坡则杂以佛老，到急处，便添以佛老相合。”这表明（　　） A．儒学道德自觉意识强化 B．儒佛道三教矛盾尖锐化 C．朋党之争影响人物评价 D．理学重视思辨认识全面 4．战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非子提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见（　　） A．新兴地主阶级强调等级秩序 B．儒家思想得到广泛的认同 C．百家争鸣的局面越来越盛大 D．诸子追求公正的社会准则 5．先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计，《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮（　　） A．表明诸子思想逐渐实现合流 B．反映了专制王权强化的趋势 C．契合了重建社会秩序的需求 D．体现了浓厚的人本主义色彩 6．清初大儒颜元主持漳南书院时，在“习讲堂”所题楹联“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”。这反映出其（　　） A．致力儒学复兴 B．适应经济需要 C．追求崇实黜虚 D．摆脱传统儒学 7．长沙马王堆汉墓出土的帛书中有一篇大约属于文帝时期的年表，采用“秦、张楚”的纪年顺序；《史记》立月表记秦末事名曰“秦楚之际月表”，撰《陈涉世家》《项羽本纪》；班固《汉书》中把二人合为一卷置于列传中，名为《陈胜项籍传》。材料折射出（　　） A．政权更替规范了修史方式 B．文献与实物史料的相互印证 C．社会主流意识形态的强化 D．政治立场不同影响史书体例 8．西汉著名文学家司马相如（公元前179一前118年）的诸篇赋文，如《上林赋》《子虚赋》等极尽铺张扬厉之能事，充分显示其宏阔瑰丽的想象力。这体现出西汉时期文学创作（　　） A．渗透着浓厚的人文主义色彩 B．迎合市民阶层审美意趣 C．呈现出典型的现实主义风格 D．具有显著的时代性特征 9．汉武帝晚年，通常每隔六或四年即有一个新年号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是受命新君，国号也改为“新”。起兵反对王莽的刘玄，年号“更始”，也是“从新开头”的含意。这些现象（　　） A．反映统治者思想迷信 B．巩固了汉朝封建统治 C．符合董仲舒的宇宙观 D．体现君权神授的思想 10．王阳明曾写诗道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”后来又创诗篇：“逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。”这些诗篇反映出王阳明（　　） A．注重内心警醒与反思 B．关注底层民众的困苦 C．开始萌生出忧患意识 D．具有浓厚的家国情怀 11．明中后期，除下层文人外，士大夫阶层中的一些人加入通俗文学的创作队伍中来。晚明时期，很多士大夫还将“三言二拍”等市民小说摆到了床前案头。这些士大夫的行为促进了（　　） A．心学出现 B．科举发展 C．私家藏书 D．文化下移 12．如表为战国后期《吕氏春秋》的言论观点。由此可知，《吕氏春秋》（　　） 篇章 观点 《有始览》 乱莫大于无天子 《孟秋纪》 胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子 《仲春纪》 兼容华夷，“殊俗异习皆服之” A．主张和平解决诸侯国间纠纷 B．表达了创建大一统政权的呼声 C．强调尊重华夷间的文化差异 D．提出了加强君主专制的诉求 二、综合题 13．阅读材料，回答问题。 材料一　他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。 ——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐——孔子对周礼人文精神的重构》 材料二　宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。 ——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序——一个法社会学的视角》 (1)根据材料一，指出孔子“礼”的实质，并概括指出孔子推行“礼”的价值追求。 (2)根据材料二，指出宋明理学对“礼”的发展，并结合所学知识，概括指出理学的社会功能。 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、选择题 1．如表是朱熹制定的《白鹿洞书院学规》，该学规很快成为南宋书院统一的学规，也是此后历朝书院学规的范本。这是由于该学规（　　） •父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 •博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 •言忠信；行笃敬，惩忿室欲，迁善改过。 •己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。 A．确立了社会主流价值观 B．促进了理学思想的传播 C．推动了科举制度的发展 D．适应了人才培养的需要 【答案】B 2．中国人很早就学会养蚕缫丝，将“蚕”与“蝉”赋予相似的文化属性，良渚文化、石家河文化中都有玉蝉。常见于墓葬中的蝉形玉珍，有着“蝉之蜕而永生”、“长生不死，羽化登仙”的喻意。这体现了中华文化（　　） A．多元一体的特征 B．自强不息的精神 C．以人为本的理念 D．天人合一的思想 【答案】D 3．自北宋始，部分儒生对苏轼就多有批评，如王觌斥责苏轼“喜怒任情”以及“习为轻浮”，及至南宋，朱熹对苏轼的批判更加全面，“苏氏学术不正，其险谲慢易之习入人心深”“好放肆”“东坡则杂以佛老，到急处，便添以佛老相合。”这表明（　　） A．儒学道德自觉意识强化 B．儒佛道三教矛盾尖锐化 C．朋党之争影响人物评价 D．理学重视思辨认识全面 【答案】A 4．战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非子提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见（　　） A．新兴地主阶级强调等级秩序 B．儒家思想得到广泛的认同 C．百家争鸣的局面越来越盛大 D．诸子追求公正的社会准则 【答案】D 5．先秦文献中，“圣王”的说法频繁出现，并形成一股强大的思潮。据统计，《墨子》中“圣王”出现122次，《荀子》中“圣王”出现39次，《管子》中“圣王”出现46次，《韩非子》中“圣王”出现8次。这种思潮（　　） A．表明诸子思想逐渐实现合流 B．反映了专制王权强化的趋势 C．契合了重建社会秩序的需求 D．体现了浓厚的人本主义色彩 【答案】C 6．清初大儒颜元主持漳南书院时，在“习讲堂”所题楹联“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”。这反映出其（　　） A．致力儒学复兴 B．适应经济需要 C．追求崇实黜虚 D．摆脱传统儒学 【答案】C 7．长沙马王堆汉墓出土的帛书中有一篇大约属于文帝时期的年表，采用“秦、张楚”的纪年顺序；《史记》立月表记秦末事名曰“秦楚之际月表”，撰《陈涉世家》《项羽本纪》；班固《汉书》中把二人合为一卷置于列传中，名为《陈胜项籍传》。材料折射出（　　） A．政权更替规范了修史方式 B．文献与实物史料的相互印证 C．社会主流意识形态的强化 D．政治立场不同影响史书体例 【答案】C 8．西汉著名文学家司马相如（公元前179一前118年）的诸篇赋文，如《上林赋》《子虚赋》等极尽铺张扬厉之能事，充分显示其宏阔瑰丽的想象力。这体现出西汉时期文学创作（　　） A．渗透着浓厚的人文主义色彩 B．迎合市民阶层审美意趣 C．呈现出典型的现实主义风格 D．具有显著的时代性特征 【答案】D 9．汉武帝晚年，通常每隔六或四年即有一个新年号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是受命新君，国号也改为“新”。起兵反对王莽的刘玄，年号“更始”，也是“从新开头”的含意。这些现象（　　） A．反映统治者思想迷信 B．巩固了汉朝封建统治 C．符合董仲舒的宇宙观 D．体现君权神授的思想 【答案】C 10．王阳明曾写诗道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”后来又创诗篇：“逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。”这些诗篇反映出王阳明（　　） A．注重内心警醒与反思 B．关注底层民众的困苦 C．开始萌生出忧患意识 D．具有浓厚的家国情怀 【答案】D 11．明中后期，除下层文人外，士大夫阶层中的一些人加入通俗文学的创作队伍中来。晚明时期，很多士大夫还将“三言二拍”等市民小说摆到了床前案头。这些士大夫的行为促进了（　　） A．心学出现 B．科举发展 C．私家藏书 D．文化下移 【答案】D 12．如表为战国后期《吕氏春秋》的言论观点。由此可知，《吕氏春秋》（　　） 篇章 观点 《有始览》 乱莫大于无天子 《孟秋纪》 胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子 《仲春纪》 兼容华夷，“殊俗异习皆服之” A．主张和平解决诸侯国间纠纷 B．表达了创建大一统政权的呼声 C．强调尊重华夷间的文化差异 D．提出了加强君主专制的诉求 【答案】B 二、综合题 13．阅读材料，回答问题。 材料一　他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。 ——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐——孔子对周礼人文精神的重构》 材料二　宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。 ——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序——一个法社会学的视角》 (1)根据材料一，指出孔子“礼”的实质，并概括指出孔子推行“礼”的价值追求。 (2)根据材料二，指出宋明理学对“礼”的发展，并结合所学知识，概括指出理学的社会功能。 【答案】(1)实质：“仁”。 价值追求：完善个人道德，和谐人际关系。 (2)发展：把三纲五常上升为“天理”。 社会功能：理学发展成为官方意识形态，维护君主专制；理学强调人的责任和历史使命，对塑造中华民族的优秀品德起到积极作用(注重气节、品德，讲究自我节制等)。 学科网（北京）股份有限公司 $$