2025届高考语文专题复习：《论语》整本书导读课件

整本书导读 《论语》 1 一、为什么学习《论语》 二、怎样读《论语》 1.如何读整本书 2.《论语》简介（略读） 3.名句欣赏 （精读） 4.专题学习（精读） 5.分析人物（研读） 三、延伸阅读 四、测试 学习提纲 . . 2024/7/18 名著导读《论语》 3 《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。 　　孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。愿我们在圣人的光辉下不断前行。 北宋宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”。 每年有很多人去山东曲阜的孔庙“朝圣”。 在海尔最困难的时候，张瑞敏总是去翻三本书：《孙子兵法》、《论语》和《道德经》 张瑞敏：战略老子，策略孙子，处世孔子 2024/7/18 《论语》导读 3 片尾 韩国：尊孔崇儒基地有232座 日本：尊孔子为“先儒孔宣父” 越南：定孔子诞辰为教师节。 孔府： 孔子嫡系子孙 居住地 孔府一角 二堂内景 三堂内景 后堂楼内景 圣府大门 孔庙： 祭祀孔子的地方 孔林： 是孔子及其 家族的专用墓地 孔庙，全称至圣庙，位于曲阜城中心。 前479年孔子逝世，鲁哀公尊孔子为“尼父”。公元前195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子之先例。公元153年设官守庙，“掌领礼器”。公元541年始塑孔子像，“旁立十子”。隋、唐时多次扩建重修。公元1021年扩建孔庙为三路布局，四进院落。公元1499年重修扩建至现存规模。公元1725年重建大成殿等建筑。孔庙现占地14万多平方米。南北长1300多米，东西宽150多米。孔庙建筑群仿皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑东西对称排列。 论语堪比圣经 看到这个标题，肯定有人报以不屑的嘲笑。 是啊，信仰基督教的欧美国家是现代文明的代表，可是信奉《论语》的中国经历了两千多年的专制统治，落伍于世界，《论语》怎么能和《圣经》相提并论呢？ 之所以会有这样的看法，很正常，因为人们并不真正了解《论语》。有人会说：那么多大师给我们解读《论语》，凭什么说我们不了解《论语》？ 那我要说，绝大多数的大师其实跟假疫苗和毒牛奶没什么区别，他们并没有真才实学。 很多人把中国两千多年的专制统治归咎于孔子、《论语》和儒家思想，那么，拜托大家拿起放大镜找一找，孔子的什么话是在吹捧专制？什么话是在吹捧忠君？什么话是在打击言论自由？什么话是在宣扬暴力？ 你一句也找不到！！！相反的话，你倒是能找到一堆。 所以，孔子不是罪人。 那么再来说说《论语》，《论语》是一本怎样的书？ 众所周知，孔子是在宣扬周礼的。周礼是什么？是贵族的行为规范。而孔子教学生什么？要知道，他的学生几乎没有贵族，主要是“士”，也就是失去了政治地位和经济地位的贵族的后代。 所以，孔子教给学生的基本上可以概括为下面一句话：我们没有贵族的政治地位和经济地位，可是我们要有贵族的精神。 简单地说，孔子教给学生的是贵族精神。 所以，《论语》是一本贵族精神的教科书。 到这里，我们就可以先得出一个结论：《论语》与《圣经》，就是贵族精神与基督教。 那么，对于现代文明来说，贵族精神和基督教，哪一个重要？ 很多人会脱口而出：基督教。 有人会说，我们中国不就是信奉《论语》的吗？怎么我们落伍了呢？其实中国从来没有信奉过《论语》，请问谁从《论语》中读懂了贵族精神？没有。我们当年用《论语》去忽悠日本人，结果我们不信，日本人信了，再后来，日本人学走了贵族精神，而我们成了奴才精神。日本人学走了“士可杀不可辱”，中国人则学会了“好死不如赖活”。 中国文化要复兴，中国要强盛，最根本的是要找回我们失去两千多年的贵族精神。幸运的是，我们有《论语》，我们有一本全世界唯一的贵族精神教科书。如果我们认识不到这一点，我们就是捧着金饭碗要饭了。 所以，从这一篇开始，我会系统地来按照贵族精神的十八条标准来解读《论语》。只要你信，只要你按照孔子的要求去做，你就一定能让自己找到贵族的感觉。 你绝对不会成为一个腐儒，也绝对不会成为一个摇头晃脑的书呆子。你要知道，天下首富子贡是孔子的学生，战国首位霸主魏文侯的老师子夏也是孔子的学生。 那么我们来进行一个简单的对照。 世界上信仰基督教的国家很多，可是东欧、南美以及亚洲的菲律宾这些基督教国家行吗？ 反过来我们发现，欧美的发达国家都是从贵族社会进入资本主义社会的。 现在我们来看亚洲唯一的发达国家日本，日本并不是一个基督教国家，可是他们是从贵族社会进入资本主义社会的。换言之，日本是一个信仰《论语》而不是《圣经》的国家。只不过中国文化衰微，日本人已经不太愿意提起《论语》而已。 事实已经证明，贵族文化对于现代文明比基督教更重要。当然，二者互相补益就更好。 有人会有疑问，孔子的贵族文化与西方的贵族文化是一样的吗？重合度百分之九十，并且，周礼下的贵族文化比欧洲的贵族文化更高明。 读《 论 语》，学做人，学做高尚的人 在专题研修开始，要清楚读《论语》并不是为了考据探究，而是要了解 、学习如何更好地生活，更好地做人，提高人的品德素养。 把提髙个人修养作为本次课程的主要目标。 整本书阅读与研讨 学习目标与内容 （1）探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验。根据不同的阅读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书。 （2）在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，整体把握其思想内容和艺术特点。从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说的主旨，研究小说的艺术价值。 （4）利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品。 （5）联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。 怎样学《论语》 一.怎样读整本书 不同的书，有不同的内容和形式，可以有不同的读法，不同的读者，有不同的阅读经历和阅读经验，即使阅读同一本书，也可能会有不同的读法。 阅读《论语》这类经典著作“要先粗后细，逐步推进”。所谓“粗”，一是阅读作者介绍、内容摘要、序言、后记等了解作者的写作背景和写作目的；二是浏览目录，大体了解作品的基本内容和章节结构。所谓“细”则是根据需要确定“细” 读的重点，深入其中进行细致的阅读。 正是基于这样的理解，我们在梳理传统经验的基础上，结合《论语》的特点，从阅读过程的层面构建了四步阅读法，这“四步”就是“略读－精读－研读－延伸读” 第一步是略读，“略读”就是“观其大略，不求甚解”的浏览，其主要方法是： 1.阅读封面、版权页、作者简介、了解本书的作者及其主要著作。 2 .阅读目录、前言、后记、内容摘要，大致了解本书的主要内容。 3 .大致了解本书的基本结构，了解本书的内容体系。 第二步是精读，精读就是咬文嚼字，心领神会，就是深入细致的阅读。主要方法是名句欣赏（精读）、专题学习（精读）。 第三步是研读。研读就是研究性阅读。研究性阅读的目的在于发现问题和解决问题。其主要方法是深入理解作品。多角度，多层次解读文本，分析人物（研读） 第四步就是延伸阅读。以“孝”为主题进行延伸阅读。 怎样学《论语》 1.怎样读整本书（略读） （1）关于《论语》的书有许多版本 ，怎么办？ 中华书局，人民文学出版社 上海古籍，岳麓书社，商务印书馆 ， 2、孔子其人 7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。 《论语·述而篇》 【翻译】 孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。 唐代吴道子以上文为依据所绘的行教像，服饰、姿势，年龄60岁至70岁之间，面部表情"温而厉，威而不猛，恭而安"。 2、孔子其人——生平 （1）刻苦求学时期 （2）开始设教时期 （3）出仕鲁国时期 （4）周游列国时期 （5）删述六经时期 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （1）刻苦求学时期 孔子三岁时，父亲叔梁纥去世，家道从此衰微，由母亲颜徵在辛苦抚养成人。孔子从小便对礼很感兴趣，常在游戏时，以摆设礼器，演习礼仪为乐。到十五岁时，就很有自觉地发奋向学。不幸，十七岁时母亲积劳成疾而离开人世。十九岁时，与丌官氏结婚 。为了维持生计，二十岁起，先后做过管理仓库、管理牲畜的小吏，工作绩效良好，而且学到很多生活技能。在艰困的环境中，他从不中断学习，曾向郯子请问官制，向师襄学习弹琴，又分别向老聃、苌弘请教礼、乐的道理。到了三十岁时，就奠定了学问的坚实基础。 孔子学琴 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰："已习其数，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有间，曰："已习其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其为人也。"有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰："丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席再拜，曰："师盖云《文王操》也。" ——出自《史记·孔子世家》 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （1）刻苦求学时期 孔子学琴 孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的,这支曲子叫做《文王操》啊!。” 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （1）刻苦求学时期 学习，的确需要我们用心专一，深入其中，如此，也才能有更深的体会，得到更大的收获，也能从中体会到学习的乐趣。倘若停留在表面，或是深入得不彻底，便难于领悟其中更深的道理。而学习也不是为别人学，是为我们自己学，为更好掌握知识，提升能力，服务社会而学。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。 反映出身为万世师表的大教育家孔子好学、善学的精神和品质。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （2）开始设教时期 孔子三十岁左右，便陆续有人前来向他问学。对于来学者，不论贵贱、贫富、智愚，他都热心教导，开创了中国的平民教育。他的教法灵活多样，学生受益很大，师生相处融洽，到他门下受教的人越来越多。相传孔子弟子有三千之多，贤者七十二。除了传授知识技能外，孔子还重视人格的培养，也善于借助生活之事教育学生。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 子贡赎人和子路受牛 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。” 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 ——《吕氏春秋·先识览·察微篇》 鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。” 子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。” 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 子贡赎人和子路受牛 子贡用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变，进而远道德而去！ 孔子扬善。见微知著，洞察人情。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （3）出仕鲁国时期 孔子五十岁后仕鲁，事业颇有了进展，鲁定公曾任命孔子做了中都长官，一年后，孔子又由中都长官提升为司空，再由司空提升为大司寇。鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，由大司寇理国相职务。但好景不长，孔子就因齐国制造的阴谋而愤然离开了鲁国，开始了他周游列国的苦难历程。 （4）周游列国时期 孔子从五十五岁起，开始周游列国，想要推行其仁政、德政的主张，先后经过了卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等，拜会了许多国君和大夫。但是所得到的仅仅是表面上的礼遇，并没有任何一位国君肯真正重用他。而在旅途之中，更遭受到无数的迫害和不少的嘲讽。但孔子仍然坚持其 一贯的信念，丝毫不改变其淑世救人的崇高理想。直到六十八岁时，孔子才结束了十四年的周游生涯，回到鲁国。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （4）周游列国时期 陈蔡之厄 孔子被陈、蔡两国围困，绝粮七日，他和弟子们无法行动，弟子饥馁皆病，子路、子贡均面有愠色，但孔子依然大雅传诵，习礼不息，弦歌不止。 屡屡受挫也要洁身自好，从不消极，始终抱持进取的精神。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （4）周游列国时期 陈蔡之厄 孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？” 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （4）周游列国时期 陈蔡之厄 子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！” 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （4）周游列国时期 陈蔡之厄 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 周游列国，推行自己的政治理想，怀抱着明知不可为而为之的执着精神。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 （5）删述六经时期 孔子晚年的主要工作就投注在整理文化遗产上面，将古来相传的各种文献，做有系统的搜集、修订，并且加以传播、发扬。删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。不仅将自己的理想寄托其中，同时拿来教导学生，期望能够达到承先启后的目的。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 2、孔子其人——生平 （1）刻苦求学时期 （2）开始设教时期 （3）出仕鲁国时期 （4）周游列国时期 （5）删述六经时期 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 36 内 容 概 要 3. 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 36 37 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 37 38 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 38 39 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 39 40 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 40 41 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 41 4.《论语》的结构： 显性的、静态的“外结构形态”  经典并不好读，好读不叫经典。所以，当我们拿到这样一本经典时，首先先读读“导言”（“导读”），看看“目录”，再查查专家、学者在读这本经典时有哪些方法和策略，有怎样的经验、教训和体会。弄清楚《论语》的“外结构形态”，有利于整体把握全书内容。  “隐性的”动态结构形态 《论语》一书尽管有些“杂乱”，但还是隐藏着一条孔子本人、孔子与弟子、孔子与时人（当时的国君、大夫、权臣、隐者等）交集互动的线索。弄清楚这种内在结构和线索，或许就能找到阅读《论语》的比较好的门径。 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 二十篇之间的逻辑关系 上论 1.《学而》——修己为人 2.《为政》——外用教化 3.《八佾》——礼 4.《里仁》——仁 5.《公冶长》——承上对话，讨论 6.《雍也》——承上对话讨论 7.《述而》——《为学》做注 8.《泰伯》——《为政》做注 9.《子罕》——《公冶长》《雍也》的延伸 10.《乡党》——孔子行状   下论 11.《先进》——为《学而》《为政》《里仁》做注 12.《颜渊》为《学而》《为政》《里仁》做注 13.《子路》——《为政》的发挥 14.《宪问》——《里仁》的发挥 15.《卫灵公》——《为政》的发挥 16.《季氏》——《雍也》相关联 17.《阳货》——《述而》的引申 18.《微子》——《泰伯》相呼应 19.《子张》——《子罕》的发挥 20.《尧曰》——政治总结 内容概要 典型人物 栏目导航 栏目导航 要做好“整本书阅读”，仅仅“读过”是不够的，更应该“读懂”。  因此，找到好的读书方法，才能有兴趣的深入的理解《论语》。 先学习名句，再分析整理《论语》的“仁”“孝”，进行专题学习（精读）,然后按人物孔子的学生分类学习（研读），最后进行延伸阅读。 （精读） 《论语》重点名句和译文 1.巧言令色，鲜矣仁：巧言，就是花言巧语。令色，令者，使也；色者，心中欢喜而流露于面也；合起来，就是使人欢喜。这一句话直解，就是：利用花言巧语而使人欢喜。 鲜矣仁：鲜，就是少见，引伸为没有或不属于。这一句话直解，就是：不属于仁的行为。 【翻译】孔子说：“利用花言巧语而使人欢喜，这不属于仁的行为。” 【评析】白话文只是一种通常的解释而矣，现在换一种解释： 巧言，就是将话说得好听一些，比方说有人得了癌病而你去看望他，此时则只能用巧言宽他的心，若用真话直说则有可能使他的精神马上崩溃；虽然带有欺骗的性质，但也是出于忍己心而惠于人的目的，这就不能算作不仁。鲜者，新鲜则不腐也，也就是说，出于仁的动机而用巧言则是一种新鲜活泼形式的仁，由于这种形式的仁突破了呆板的仁而少见，故曰”鲜矣仁”也。 两种解译，本人倾向于第二种解译。第一种解译，容易被人接爱且实行起来不必担心花言巧话之嫌，故易于实行。第二种解译，是一种难以实行的少见的仁之形式，所以孔子赞叹曰”鲜矣仁”也。不论是何种解译，只要出于仁的动机，大胆的去做都合乎孔子的思想。 2. 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。 【翻译】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所 以能够长寿。 智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模仍然是我们，也是许多中国人的最高追求。 3. 为仁由己,而由人乎哉? 【翻译】实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？ 4．“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” 【翻译】仁治很难实现吗？只要自己愿意实行仁德，那么仁治就能实现了 。 5．子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 【翻译】 子张问如何治理政事。孔子说：”居于官位不懈怠，执行君令要忠实。” 6. 颜渊、季路侍。子曰：”盍各言尔志。”子路曰：”愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。”子路曰：”愿闻子之志。”子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【翻译】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：”你们何不各自说说自己的志向？”子路说：”愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：”我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：”愿意听听您的志向。”孔子说：”（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 7、 颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目？”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣。” 【翻译】 颜渊问仁。孔子说：”用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：”请问其详？”孔子说：”违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：”我虽不才，愿照此办理。” 8、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【翻译】子贡说：”假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：”岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行”仁”的重要原则。”推己及人”就做到了”仁”。在后面的章节里，孔子还说”己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于”仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 9.子曰：”为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。” 【翻译】 孔子说：”管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而众星绕之。” 10. 子曰：”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【翻译】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 11. 宰予昼寝。子曰：”朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于 予与②何诛③？”子曰：”始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。” 【注释】 ①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责 备。 【翻译】 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。 【评析】学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他”朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：”你这个不争气的东西，老子不说也罢！” 推想起来，宰予这块”朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。 所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎 样做啊！ （精读）浅析《论语》中的“仁” 据统计,《论语》一书中“仁”字出现109次。在这一万六千余字的经典中,出现的频率不可谓不高。其中他人讲仁25次,孔子讲仁84次,足见孔子对仁的重视。 “仁”不但是治国理念，也是人际关系的标准。 　　 　 统观《论语》，在孔子及其弟子对于“仁”的多维解说中，有以下定义的方式正面揭示了这一概念的内涵 1. “孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》） 2 .樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》） 3 .子曰，“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰，“唯。”子出，门人问曰，“何谓也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） 译文：孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。 4 . “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》） “己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》） 5 .克己复礼为仁 【译】克制自己的言行符合礼就是仁。 6 .非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 【译】不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。 7 .为仁由己，而由乎人哉？ 【译】实践仁德全凭自己，还凭别人吗？ 8 .仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【译】仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。 上述定义自然成为孔子乃至于儒家庞大的仁学体系的核心，不过，若进一步考论便可发现，以上几句话其实可以纳入一个严密的逻辑框架之中。 “孝弟也者，其为仁之本与”，此言阐明了“仁”的真正起点：孝。所谓“本”，在此意为“本根”、“根苗”，是“仁”这一大树的“发端处”（王阳明语）。 不可否认，亲情是人的本能情感——人来到世间，便处于父母的深厚关爱之中，并油然而生亲亲之爱，所以，“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（《史记·屈原贾生列传》）。就此而言，人并非仅仅像海德格尔所说的那样“被抛入世界”而面对赤裸裸的无边无际的蛮陌荒原，相反，父母与子女血肉相连的亲情，本乎天真，发乎自然，每个人都可以真切体验，无须从外部植入。正是亲情的自明存在，才使得世界对于每一个体而言在最本原的层面上具有真切可感的价值意义。 由此，孔子便将其核心概念深深植根于人的自然情感之中，使得儒学成为一门特色鲜明的人性之学、人伦之学、人间之学。 若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟”为“本”的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大境界。可以看到，此处的人指的是所有的人，“爱人”正是“泛爱众”（《论语·学而》）之意。只有从“亲亲”推论至“爱人”方才完成了对于“仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。当然，无条件的爱他人、爱一切人的观念并非儒家独有。 但是，儒家的独特之处在于将爱他人、爱一切人的“仁”置放于亲亲之爱这一深厚情感的基础上，从而使之所来有自、发乎本心，而非被动地执行外在的“教义”、“诫”的强制性后果。 那么，现在的问题就是，“远近亲疏”之别同样发自人的本心，如何才能将“我”对于亲人的自发的亲情之爱推论至与“我”疏远的他人、陌生人、一切人呢？这就是“忠恕之道”所要解决的难题。 揣度自己的本心，明辨“己欲立”、“己欲达”者是何事何物，或者“己所不欲”者是何事何物，就是“忠”（即“尽己之心”或“尽中心也”）； 进而，以“己欲立”、“己欲达”者“立人”、“达人”，而“己所不欲”者则“勿施于人”，就是“恕”（即“推己及人”或“忖己度物也”）。 于是，孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王章句上》）便清晰地展示了依据“忠恕之道”将“亲亲”推至“爱人”的理路。 二、在揭示“仁”的复杂内涵的同时，《论语》也系统描述了“仁”之于个体、群体、邦国天下的巨大意义，下面分而述之。 “苟志于仁矣，无恶也”（《论语·里仁》），孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”这一判断阐明了“仁”对于个体塑造的第一步：仅仅是“志于仁”，确立对于“仁”的追求，便足以使个体免于行恶，从此踏上君子圣人之途。进而，“仁者不忧”（《论语·子罕》）孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 。“君子不忧不惧”、“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）等等，孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”则是以“仁”的价值持续自我塑造的成果。可以看到，“仁”以亲亲之爱为起点，这就使得儒家“推己及人”的理性运作建立在情感的基础上，是个体情、理交融的完整状态，完全不同于西方理性哲学在情感与理性对立、身体与心灵对立的基础上所建构的导致自我压制的绝对理性主体，从而可以远离因个体异化所致的“忧”、“惧”的生命状态。 最后，也正因为个体以“仁”的价值持续地自我塑造，方才能够达到“君子坦荡荡”（《论语·述而》）的人格境界、具备“刚、毅、木、讷”“近仁。” （《论语·子路》）的个性特征以及“仁者必有勇”（《论语·宪问》）的心理品质，惟其如此，也才能够做到“无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》） 　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 完成从自然生命个体向认同“仁”并以生命追求、捍卫“仁”的文化主体的转化。儒家的“仁”所强调的“忠恕之道”则格外关注主体间基于情感沟通的和谐关系。如前所述，“忠”是自我体察，以此明辨“我”情之“所欲”与“不欲”；“恕”是将心比心、体察他人，从而根据物同此理、人同此心的常识明辨“他人”情之“所欲”与“不欲”。 这就意味着主体之“我”与同样作为主体的“他人”，必能基于人类共通性的情感（孝弟、爱）而获致相互的理解并理性地确定相互对待的原则，从而同样达于情理交融的状态。既然如此，人与人的关系便是平等的主体与主体之间相互体察的“交往关系”。惟其如此，方能“修己以安人”（《论语·宪问》）提高自身修养，使人民安乐。 实现人际关系的和谐状态。 “仁”终而被扩展至政治领域，以治理邦国天下，其意义之大，可以“一言而兴邦”、“一言而丧邦”（《论语·子路》）。可以致使“近者悦，远者来”（《论语·子路》）孔子说：“让国内的喜悦，让国外的人来投奔。 而且，“既来之，则安之”（《论语·季氏》）。诚然，如果在个体、群体层面已经解决“仁”的运用逻辑，那么推及“为政”领域不过是水到渠成之事。所以，孔子自信地说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）孔子说：假如有人用我来治理国家，一年就差不多了，三年可以有成效。 孔子所言“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）修养自己保持严肃恭敬的态度，修养自己使贵族、大夫们安乐，修养自己使全体老百姓安乐。正勾勒了以“仁”的价值作用于个体、群体、邦国天下的逻辑过程及意义，在后代儒者的手中则更明确地将其陈述为“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之道。 三、《论语》高度重视理论学习对于个体理解、掌握、践行“仁”的重要意义，这一观念对于当前建设学习型社会，特别是通过学习强化个体道德修养的实践具有启发意义。 孔子自况从“十有五有志于学”到“七十而从心所欲不逾矩”，正描绘了学习型社会所倡导的终身学习状态。在现代社会，个体为适应社会发展需求而习得特定专业领域的知识与技能自然殊为必要（就如同孔门弟子所习“六艺”），必须终身为之。但是，个体对于培养德行的道德知识的学习同样必要，而且，同样必须终生为之，惟其如此，方能将外在的道德规范内化为个体的道德品质，成为德才兼备更适合社会需要的人。 【原文】子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【译文】孔子说:“我十五岁立志于大学之道;三十岁能够自立于道;四十岁能无所迷惑;五十岁懂得了天道物理的根本规律;六十岁所闻皆通;七十岁能随心所欲而不越出法度。” 专题分析《论语》“孝” 1、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 【翻译】孔子说：“弟子们进到父母那里就要孝敬，离开了父母那里就要爱护兄弟们；谨慎而讲信用，博爱大众，亲近仁德的人。这样实行以后还有余力的话，那么就再去学习文献。” 2、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【翻译】孔子说：“父亲活着，就观察作为儿子的志向；父去世了，就观察做儿子的作为；三年对于父亲合理的地方不改变，可以说是孝了。” （精读）专题学习《论语》中的“学习” 1、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 【翻译】 孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；实践中遇到困难，再去学习的，是再次一等的人；遇到困难而不学习的，老百姓就是这种下等的人了。” 【评析】孔子虽然说过有“生而知之者”但他自己如此博学明智，也自称“我非生而知之者,不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。所以唐代大儒韩愈干脆说“人非生而知之者，孰能无惑?”人非生而知之者，所以必须学习，人的天资相互之间差别不大，但后来各自的学习情况不同才拉开了距离，这就是“性相近，习相远” 的意思。 2、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【翻译】 孔子说：“由呀，你听说过有六种品德便会有六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是耍小聪明，华而不实；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是被人利用，反而伤害自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话没有分寸，尖酸刻薄；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是易失之鲁莽轻率，捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是易失之狂妄偏执，刚愎自用。” 3、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【翻译】 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学问，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。 4、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 【翻译】 鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪个好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他不拿别人出气，也不再犯同样的过错。不幸短命死了，现在再没有那样的人了，再也没有听说过好学的人了。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【翻译】 孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【翻译】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 7、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【翻译】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 8、子曰：：“学而时习之，不亦说乎？” 【翻译】孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗?” 9、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【翻译】孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了。" 10、子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。" 【翻译】孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害。 11、子曰：“由，诲女（rǔ，通‘汝’）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 【翻译】孔子说:"由（孔子的弟子）,教给你对待知与不知的态度吧。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。" 12、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【翻译】孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正." 13、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。” 【翻译】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习永不满足，耐心地教导别人而不怠倦。” 14、子曰：“敏而好学，不耻下问……” 【翻译】孔子说:“聪敏而好学，不以向下面的人请教为耻……” 15、子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 【翻译】孔子说：“去攻读钻研邪说，那就有害了。” 16、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 【翻译】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了。” 17、子曰:”十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”怎么翻译 【翻译】 孔子说：“十室之邑，一定有忠信像我这样的人，对事忠，对人信。只是他们不像我这样的爱学习罢了。” （精读）专题学习《论语》中“修身养性” 关于修身之道，孔子最崇尚的“君子”之道，“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢？ 1、人不知而不愠，不亦君子乎？ 【翻译】别人不了解我，但我并不为此而感到愠怒，感到郁闷，感到烦恼，这，不也是胸怀坦荡的君子吗？ 2、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。 【翻译】读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负沉重的使命，要跋涉遥远的路途。以在天下实现仁德为己任，不是很沉重吗？到死方休，不是很遥远吗？ 3、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 【翻译】朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。既有文采，又不乏朴实，这才是君子。 4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 【翻译】多责备自己而少责备别人，便不会招致怨恨了。 5、己所不欲，勿施于人。 【翻译】如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。 6、君子耻其言而过其行 【翻译】君子以夸夸其谈为耻。而行动中总是力求做得更好! 7、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 【翻译】君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事,而小人却与之完全相反。 8、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 【翻译】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 【评析】用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。 9、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【翻译】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了,不能起身。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 10、原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 【翻译】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。 【评析】以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的是，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的 11、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【翻译】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。 12、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【翻译】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 13、子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【翻译】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 14、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【翻译】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？” 15、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【翻译】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。” 16、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ｎí），小车无軏（ｙｕè），其何以行之哉？” 【翻译】孔子说：“一个人不讲信用，真不知道他怎么处世 。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 17、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【翻译】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” 18、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【翻译】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 19、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【翻译】 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 20、子曰：“君子不器。” 【翻译】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 21、 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【翻译】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 22、颜渊、季路侍。子曰：”盍各言尔志。”子路曰：”愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。”子路曰：”愿闻子之志。”子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【翻译】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：”你们何不各自说说自己的志向？”子路说：”愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：”我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：”愿意听听您的志向。”孔子说：”（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 23、子曰:“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 【翻译】孔子说:“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是怯懦。” 按专题进行精读学习，可以对《论语》的内容有更深层的理解。下面从《论语》牵涉到的人物进行分类精读学习，希望从另个角度理解《论语》 按人物分类进行学习《论语》 子路，名仲由，字子路，又字季路，"孔门十哲"之一、"二十四孝"之一，"孔门七十二贤"之一，受儒家祭祀。 子路，在论语出现30多次，他的最突出特点是伉直好勇，为人勇武，信守承诺，忠于职守。历史上的张飞、程咬金、李逵等也是这样的性格，为大家所喜爱，我们的身边也不乏这类人。 子路以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子，是孔门弟子中性格较为独异的一位。 在论语中，最为形象生动的要数子路了。闻之喜、不悦、终身诵之、率尔以对、愠见，子路的形象立现。 如，子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜；孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。 子曰：“衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之；孔子说：“穿着破烂的旧棉袍和穿着狐貉皮袄的人在一起，不觉得不好意思的，大概只有仲由吧？‘不嫉妒，不贪求，有什么不好的呢？’”子路听了成天念这两句诗。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之；子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？” 　　子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 　　孔子（听了）微微一笑。 在陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”； 孔子一行在陈国断了粮，学生生了病，大家精神不振。子路生气对孔子说：道德高尚的君子也落得穷困的下场吗？孔子说：君子陷于穷困，还会坚持原则，小人穷困就会乱来。 公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说。 公山弗扰在费邑叛反，召孔子，孔子准备前往。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢？” 看看孔夫子对子路的赞扬吧。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”； 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”； 子曰：“衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！”； 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 孔夫子担心自己的主张不能推行，想着乘木阀漂流海外，第一个想到能跟随他的弟子便是子路，充分反映了师生间的深切情感，及老师对学生的信任；千乘之国，可使子路治其赋，夫子肯定了子路的才干；孔夫子夸奖子路不嫉妒不贪求(不忮不求)，即使穿着破旧的衣服（衣敝缊袍），与穿着华丽的人（衣孤貉者）站在一起，也不会觉得有什么耻辱；另外，子路在刑狱方面很有才干，凭片言即可折狱。（判决诉讼案件） 然而，赞扬往往伴随着批评。孔夫子说乘竹阀去海外跟着他的是子路，子路闻之喜，夫子的批评随之而至，说：子路啊你就是太争强好胜了；夫子批评子路的学问不够精深，由也升堂矣，未入于室也。 我们接下来看看子路的志向。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾；子曰∶“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”。 夫子问过两次学生们的志向，子路第一次回答是愿与他的朋友们共同使用他的财物（车马衣轻裘），即使坏了没了也不后悔，第二次回答是对于一个内有连年灾荒、外有军队侵犯的国家，他能三年之内使国人个个有勇气，懂道义。从这两次回答中，可以看出子路重义气，有治理国家的才干。 子路与孔夫子相差不到十岁，是孔子最大的学生，子路与夫子的关系是亦师亦友。子路一方面尊敬夫子、对夫子关怀有加。夫子病重，子路明知夫子不信鬼神，依然为夫子祈祷，当为夫子准备丧事时，虽然孔子当时不是大夫，子路却想按大夫之礼葬夫子，反映了子路对老师的尊重。一方面是敢于批评夫子，当夫子要见南子时，子路不高兴，当夫子欲应公山不狃niǔ之召时，子路满是不高兴，发牢骚的说，没地方去就算了，何必去那呢？当夫子欲应佛肸bìxī之召时，子路更是用老师所教的内容来规谏老师，说一个本身行为不善的人，君子不与这样的人为伍。 在论语中，子路有多次对孔夫子提问，我们看一看子路的提问及夫子的回答： 一是如果让夫子指挥军队，夫子愿与谁共事呢？（子行三军，则谁与），夫子的回答是他愿意与那些遇事小心谨慎，善于谋划的人（临事而惧，好谋而成者）共事，而不与那些暴虎冯河，死而不悔者共事。   二是一听到就干吗？（闻斯行诸），夫子的回答是：有父兄在，怎么能听到就干呢？而这时，作为夫子得意学生的冉求也提出同样的问题，夫子的回答是一听到就干。怎么对同一个问题有完全不同的回答呢？夫子作了这样的解释：子路平日争强好胜，我要压压他。 三是子路问政，夫子有两次回答，其一是身体力行、带好头（先之劳之）、不要懈怠（不倦）；其二是正名，名正则言顺。  四是怎么才可以称为士呢（何如斯可谓之士）？夫子从朋友、弟兄之间的关系作了针对性的回答，互相批评又要和睦相处，朋友之间互相批评，兄弟之间和睦相处。 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁kēng然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲[shāo]之人，何足算也?” 子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?” 五是怎么样才算是一个完美无缺的人？夫子说完美无缺的人有智慧、勇敢、多才多艺、懂礼乐，之后夫子又补充说道，见利思义、见危授命，即使长期处于贫困之中（久要）也不忘平日的诺言就足够了。 子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 六是怎么与上级相处？夫子的回答是不要欺骗上级（勿欺），但可以直谏犯颜。  七是怎么做一个君子呢？夫子回答是修身养性使自己认真对待工作（修己以敬），使老百姓安居乐业（修己以安百姓）。 八是在陈绝粮，大家病了，子路很生气的问夫子，难道君子也会如此穷困吗？夫子回答君子能安守穷困，而小人在穷困时会胡作非为。 总的来说，子路是一个个性突出的人，最突出的特点是伉直好勇。从辩证的角度看，任何事物都有两面性，伉直好勇既是子路的优点，也是其缺点。伉直好勇作为优点便是做事果断、信守承诺、勇于进取，作为缺点便是行事鲁莽，有勇无谋。 接下是论语中的原文。（不再一一列出，选几个重要的） 『5.26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 『9.27』子曰：“衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！” 『11.21』子路问∶“闻斯行诸？”子曰∶“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问∶“闻斯行诸？”子曰∶“闻斯行之！”公西华曰∶“由也问‘闻斯行诸？’，子曰∶‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰∶‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰∶“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 精读：《论语》中的颜回 论语中提到颜回约二十处，颜回是孔子最得意、最喜爱的弟子，不幸早逝，留下孔子的不尽悲伤，子哭之恸，“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！” ，“非夫人之为恸而谁为！” 跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？” 颜回身上有哪些优点呢？ 从孔子对颜回的表扬中，可看到颜回的如下优点： 一、不违。回在与子的对话中，不与老师发生争执，这是孔子所提倡和欣赏的，这也是夫子的一贯观点，如：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。”二、聪明，反应灵敏。在夫子面前，“不违，如愚”，而同学子贡却说“回也闻一以知十”，充分说明了回的聪明 三、不迁怒。想想在工作的一些委屈，别人的不认可，自己当然会一肚子气，然而，颜回能做到不迁怒于他人，让自己心中的怒火逐渐地熄灭，而不表现于外。  四、不贰过。不重复犯错误，就如高考前的做题，做题不在多少，能把做的题都掌握了，不再在错题上接着出错，这是很难。 『6.03』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”翻译：鲁哀公问孔子:“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 五、安贫乐道。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语·雍也第六》  七、勤奋好学。颜回勤奋好学，“吾见其进也，未见其止也！” “我只见他不断前进,从来没有看见他停止过。”  八、师生共患难。子畏于匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”，颜回与夫子共患难，更让夫子喜欢这个弟子。先生在匡被围，颜渊落在后。孔子说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀！” 九、不夸其能，不扬其功。夫子并没肯定回的这个优点，这是在颜回的志向中体现的。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。” 颜回集众多优点于一身，作为七十二之首，当之无愧。另外，颜回对夫子的赞美，更显示了夫子的伟大，几千年来多少的赞美也不能超过这段话：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！ 【翻译】颜渊感叹地说:“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷荆看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 以下是论语中关于颜回几段原文：  『2.09』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”  『5.09』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”  『5.26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”  6.03』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 三.延伸阅读： 百善孝为先——《＜论语＞延伸阅读――“孝”》 “孝”字在《论语》中曾经出现了19次，给了我们许多的理念与智慧。简要梳理。 翻译《论语》有关“孝”经典语段。 1、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 孔子论孝，教导弟子说：弟子们进到父母那里就要孝敬，离开了父母那里就要爱护兄弟们；谨慎而讲信用，博爱大众，亲近仁德的人。这样实行以后还有余力的话，那么就再去学习文献。 这里讲到人生在世，几件要事：（1）在家里，对父母尽孝，对兄弟爱护；（2）在社会上把这种孝悌扩展开来，博爱大众，亲近仁者；（3）先学做人，后学专业本领。 2、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说：父亲活着，就观察作为儿子的志向；父去世了，就观察做儿子的作为；三年对于父亲合理的地方不改变，可以说是孝了。 这里的理念是对孝子的“两观”：（1）子女的“肖”与“不肖”，也就是善与不善，父亲活着的时候，主要观察他的志向；（2）父亲去世了，主要观察他的行为，如果三年继承其父合理的地方不改变，那就是孝子了。当然，今天人们会重新审视，因为时势在变化，父辈的东西不一定就谨遵不变，而是继承其是者，否定其非者。 3、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯是仲孙彘，是孟懿子的儿子；“武”，是其谥号。 孟武伯问孝，孔子说：“父母只是为孝子的疾病忧愁。”王充《论衡?问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一说，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这两种说法可以说通。我们采用马融的说法，那么孝子不要胡作非为，让自己遭受疾病，使得父母担忧。 这里给我们的启示是：孝子之孝，不要让父母来担忧自己，而其中最要紧的是自己不要胡来乱为而招来疾病。这深层意思就是孝子要好好保护好自己的身体与生命。 4、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子游，孔子弟子，姓言，名偃。子游问什么是孝。孔子回答说：“如今的孝，就是能够养父母罢了。至于犬和马，皆能够有所饲养；不孝敬父母的话，还有什么区别呢?” 这段话很深刻：（1）孔子批评了当时人们普遍的理念错误，即孝等于能够赡养父母。（2）孔子有力反驳，家里饲养犬和马也是养，难道可以等同对父母的侍奉吗？因此孝子不仅要赡养，在深层更应当敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）于是揭示了孝的层次，表层是养，深层是敬。只是养，而没有敬，不能算是真正的孝；完美的是既能养，又能敬，所以有“孝敬”一词深入人心，也有“孝养”一词。 5、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子夏，孔子的弟子。先生，指尊者，或认为也指父母。子夏问什么是孝，孔子说：“有好看的脸色很难。有事情，弟子去服务劳动；有酒食，让年长的先生饮用，做到这些就可以认为孝了吗?” 这里也有几点可析：（1）孔子提出了一个著名的孝的理念――“色难”，而“色难”的深层就是孝敬，有孝敬就能和颜悦色对待父母。但是这又很难做到，因为不是一时一事，也不是表面的做作。后来从这里人们又提炼出一个“色养”的理念，即要好好地从内心到脸色、态度去孝敬父母、孝养父母。（2）孔子再次批评了那两种孝的理念：一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食。这番话可以同上面一段同观共悟。 6、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子，姓季孙，名肥，鲁哀公时的宰相。季康子问：“要使得民众敬重我、尽忠而努力干活，怎么办？”孔子说：“用庄严的态度来对待他们，那么就会敬重你；你能孝敬，又能慈爱，那么民众就会忠诚；推举善人，而教育那些没有才能的人，那么民众就会努力。” 这一段关于孝的启示是：当一个领导者能够对上孝敬、对下慈爱，那么风气就会延伸出去，对民众产生积极的影响，他们也就因此能对你忠诚。孝，又一次与管理关联。这也就是“孝治”的理念，可以和《孝经》对照理解。 7、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为政?” 《书》，指《尚书》，但是孔子在这里引用的话，在今文《尚书》中已经见不到了。意思是，有人对孔子说：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说，‘孝，唯有孝敬父母，友爱兄弟，便可以延伸影响到政治上去。’这也就是从政，为什么一定是那种做官的从政呢？” 这里有几点启发： （1）孔子对历史上的“孝”的理念有过深入的研究与继承，这里提到《尚书》的论孝，就是一例。因此可以推知，《孝经》是吸收了历史上的有关孝的成果以及加上孔子本人的研究，从而结晶出来的经典文献。 （２）孔子点明了孝与政治的关系，一个家庭的孝，可以逐步影响开来，这种风气影响到政治上，这就是“孝治”的内容之一。此也可以和《孝经》互观。 8、子曰；“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫[xù]。禹，吾无间然矣。” 间然：找空子，批评的意思；间，空隙。黻冕fú miǎn ，祭祀穿的衣服称为黻，戴的礼帽称为冕。沟洫，沟渠。孔子说，对于大禹，我没有什么可挑剔了。他饮食菲薄，然而尽量孝敬鬼神；平时穿的衣服很简朴，而祭祀时候穿戴的礼服很讲究；他住的宫室很低矮，却尽力治水。大禹，我没有什么可挑剔的了。 大禹是孔子心目中备受崇敬的又一榜样，从孝来说，这段话突出了他的“菲饮食而致孝乎鬼神”。孔子重视对鬼神的祭祀，这也是孝的一个理念。其中的原因，就如《孝经·孝治章》所说的“故生则亲安之，祭则鬼享之”，这是对死者的怀念与继续尽孝。再看《论语·八佾篇第三》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这话也可以帮助我们了解孔子的理念。 总结 1、我们可看到孔子对孝的深刻理解与体悟，而《孝经》应该是孔子对孝的理论概括与升华。 2、孔子针对不同人的不同提问，灵活地做出了不同角度的“孝”的解读，这既是孔子的大教育家的风采展示，也是“孝”解读角度的灵活选择的启示。在我们看来似乎没有一个标准答案。然而孔子谈孝，主要不作理论的论说，而是要让人们去实践，因此针对不同的人，有不同的回答。 3、孔子的理念，不能照搬，毕竟是两千多年前的东西，如果亦步亦趋，那是傻瓜。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 这就有问题，时势在变、世事在变，尤其当今世界、眼前社会不断地变化，如果不与时俱进，那就完蛋了。 “父母在，不远游，游必有方。” 这是说，父母还在，做子女的就不出远门，假使出游也要有一定的地方。如果照这样的话，人人不出远门求学、工作，就守候在爹妈身边，那中国不知道还要落后到什么地步！但是我们可以批判地继承，从中汲取精华为现代人所运用。比如孔子所说的合理的内核还是可以吸取的，“游必有方”，其中一个道理，就是你远游，要有一个相对确定的地方，这样便于联系，否则你到处漫游也不给家里人一个地点，父母没完没了地牵挂着，这就不是孝行了。 孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。 意思是，如果和父母意见不同，要温言细语地规劝，如果劝了几次父母不听，就顺其自然，不必非要争出个对错。 举个例子：梁启超是个孝子，既要照顾父亲，又要兼顾维新事业。 彼时家中常有客人来往，梁启超的父亲对于礼数十分挑剔，维新派的作风常惹得他不满。梁启超无法拒绝客人上门，又不愿意惹父亲生气，于是想办法为父亲辟出一处单独的居室。 这样一来，家中有客人造访时，不必惊动父亲；没有客人上门，还可以安享家庭之乐。 老话说得好：天下无不是的父母。 父母年纪大了，很多观念坚持了一辈子。 有些话要顺着他们的意思说，不要因为一点小事惹他们生气。不争对错，就是对父母最好的孝顺。 北京密云县孝德公园“孝”文化融于心化于行 　　2014年8月底，北京密云县大城子镇杨各庄村在村内建成了以“孝”文化为主题的孝德公园。公园东、南、西三侧200多米长的围墙上，“涤亲溺器”、“尝粪忧心”、“彩戏娱亲”、“孝感动天”等古代“二十四孝”故事图文并茂。村支部还要求大学生村官专门搜集了“二十四孝”的典故和背景故事，以村村通广播、义务讲解等形式耳闻目染地对村民进行孝德教育。 密云80后当选全国孝老爱亲文化模范！ 第七届全国道德模范座谈会今天在京举行。座谈会上宣读了表彰决定，张富清等58位同志被授予第七届全国道德模范荣誉称号，张佳鑫等257位同志被授予第七届全国道德模范提名奖。密云区“为七位老人撑起一片天”的新城子镇太古石村村民田琴当选全国道德模范-全国孝老爱亲模范称号。第一时间联系到田琴，此时她正在颁奖典礼的彩排现场，她说：“我知道这件事儿时，还在学校食堂上班，当时非常震撼，没想到自己能够获得这么高级别的奖项” 习近平强调，全国道德模范体现了热爱祖国、奉献人民的家国情怀，自强不息、砥砺前行的奋斗精神，积极进取、崇德向善的高尚情操。要广泛宣传道德模范的先进事迹，弘扬道德模范高尚品格，引导人们向道德模范学习，争做崇高道德的践行者、文明风尚的维护者、美好生活的创造者。要培育和践行社会主义核心价值观，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，深化群众性精神文明创建活动，着力培养担当民族复兴大任的时代新人，让社会主义道德的阳光温暖人间，让文明的雨露滋润社会，为奋进新时代、共筑中国梦提供强大精神力量和道德支撑。 全国孝老爱亲模范  田琴 田琴，女，汉族，1980年12月生，北京市密云区新城子镇太古石村村民。 婚后10多年来，7位老人需要照顾，其中两位患有脑血栓，丈夫在外务工、儿子尚且年幼。面对巨大压力，田琴没有退缩，用柔弱双肩承担起照顾老人的重任。这些年来，田琴每天都早早起床，帮老人们洗脸梳头、整理衣服，服侍老人吃饭，给老人按摩做辅助治疗，还经常给老人们讲外面的新鲜事儿，让老人们每天都有一个好心情。冬天山区温度较低，田琴每天都把锅炉烧得热热的，以防老人受凉感冒；夏天热，她就经常为老人擦拭身体，以防湿潮导致生疮。她还定时拆洗老人们的被褥，始终保持洁净。在她无微不至的照顾下，老人们的生活很舒心。由于过度劳累，她患上腰间盘突出和颈椎病，到晚上浑身累得酸疼。但在伺候老人的事情上，她一刻也没有怠慢。2015年，爷爷和爷爷公相继去世，家里还有5位老人需要伺候。当别人问起田琴时，她坚定地说，不后悔，老人生活幸福，我们全家就幸福。 课堂练习题 一、翻译、背诵与理解：（课本中出现的例句） 　　1、吾少也贱，故多能鄙事。（《论语·子罕》） 　　2、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） 　　3、君君，臣臣，父父，子子。（《论语·颜渊》） 　　 　　4、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》） 　　 　　5、子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》） 　　 一、翻译、背诵与理解：（课本中出现的例句） 　　1、吾少也贱，故多能鄙事。（《论语·子罕》） 　　★译文：我小时候生活穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。 　　2、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） 　　★译文：几个人一起走路，其中便一定有值得我学习的人。我选取那些优点而效法，把好的言行记在心里；对于他们身上的缺点，我进行反省，如果自 己身上也有，就立即改去。 　　3、君君，臣臣，父父，子子。（《论语·颜渊》） 　　★译文：君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。 　　4、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》） 　　★译文：孔子说：“花言巧语，装出一副伪善的面孔，这种人很少有仁 德的。” 　　5、子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》） 　　★译文：孔子说：“聪明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聪明的人生动活泼，仁慈的人沉厚宁静。聪明的人生活快乐，仁厚的人有涵养，寿命长。” 2024/7/18 名著导读《论语》 124 二、高考（2018年北京卷第13题） 13. 根据要求，完成第13题。（共5分） 《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。” 注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。 2024/7/18 《论语》导读 124 片尾 【答案】三次回答内容： 孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？ 孔子说：“听到了应该立刻就去做。”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。” 短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。 根据要求，完成小题。（2019 年北京卷第12题） （二）根据要求，完成第12题。（共5分） 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 ①“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想？ ②“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】①“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 ②根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 三·模拟题： 1、阅读下面《论 语》选段，回答问题。 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（《论语·季氏》） ⑴孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。 ⑵从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。 ★答案：1、⑴孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。 ⑵示例：颜回颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。 译文： 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（《论语·季氏》） ★译文：孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 2、阅读下面《论语》选段，回答问题。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟（同避）人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不耕。子路行以告。夫子愧然曰：“乌兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》） (1)面对纷乱的社会，长沮、桀溺两人和孔子分别采取了怎样的态度？ (2)你是怎样看待“辟人之士”的?请简要评析。 2、长沮、桀溺：避世隐居；孔子：积极入世，求道改革。 （2）辟人之士具有仁爱之心，虽身处逆境却心忧天下，表现了积极的人生观。 译文：长沮、桀溺并排耕地，孔子经过那里，派子路问渡河的码头。长沮说：“那个驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。” 说：“是鲁国的孔丘吗？”说：“是啊。”说：“他知道渡河的地方。”子路去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”说：“是仲由。”说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”说：“普天之下都像这滔滔的河流，谁能改变呢？况且你跟从躲避世人的人，何不跟随躲避世道的人呢？”耕着地也不停下来。子路回去把这些话告诉孔子。孔子怅然地说：“鸟兽我是不能和他们在一起的，但我不认同这些隐士的观点谁又认同呢？天下如果有道，那我就不会去改变它了。” 课外作业 1、先梳理《论语》中子路出现42次的语句，子路是一个什么样的人？为他写一段评语。不少于300字。 2、先梳理《论语》中端木赐出现38次的语句，子路是一个什么样的人？为他写一段评语。不少于300字。 3、先梳理《论语》中颜回出现21次的语句，子路是一个什么样的人？为他写一段评语。不少于300字。 Thank you for watching ! 同学们再见！ 133 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。 孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”(就己与人之间的 关系，以欲施作答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施)。答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神，也饱含孔子对弟子的高度的责任心！ 此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，给人留下了深刻的印象。 $$