23《孟子三章》-2024-2025学年八年级语文上册同步精品课件（统编版）

孟 子 孟子三章 ■语言运用 借助注释和工具书读懂课文，积累一些常见的文言实词、虚词及文言句式和课文中的名言警句。 ■思维能力 在了解课文内容的基础上，理解孟子的思想观点，梳理文章思路。（重点） ■审美创造 反复诵读，品味比喻、类比手法和对举、排比句式的表达效果，感受孟子说理的特点。（难点） ■文化自信 感受孟子的品格和志趣，体会古人的智慧与胸襟。 学习目标 导入: 七年级时，我们知道孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家文化发扬光大的是孟子。孟子在孔子“仁”的思想基础上提出了“仁政”学说。今天，让我们一起学习《得道多助，失道寡助》这篇文章，了解孟子及其主要思想。 第一课时 得道多助 失道寡助 孟子 作者介绍 孟子(约前372—前289),名轲，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发展了孔子的思想，地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅，论事论理雄辩有力。 新课导入 作品简介 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇， 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。内容包括孟子及其弟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育等方面的思想观点和政治活动。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。 其特点包括： ①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。《孟子》对后世散文的发展产生了深刻的影响。 背景链接 春秋战国时期，社会发生大的变革。孟子生于各国新兴势力先后进行变法的战国中期。 据《史记·孟子荀卿列传》载：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、 宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”孟子称颂尧、舜、禹、汤、周文王等，主张“法先王”,宣扬“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民的巨大力量，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定的进步性。 1. 听读课文。(播放朗读音频，注意字音、停顿) 2.朗读指导。 (1)读准下列加点字的读音。 米粟(sù) 亲戚畔之(pàn) 域民(yù) (2)读出节奏。(注意排比句的节奏) 3.教师范读。 4.学生自由朗读。 5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。 初读课文·读出韵味 天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。 sù yù jiānɡ qī pàn fú 朗读课文 再读课文·疏通文意 1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。 2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。 3.学生当堂翻译，注意重点词句的翻译。 天时不如地利，地利不如人和。三里 之 城，七里之郭，环 而 攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 比不上 的 内城 外城 包围 连词表修饰，不译 连词表转折，却 再读课文·疏通文意 发语词，不译 一定 占据 可是 助词表停顿，不译 这 城 非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 城墙 不是 表陈述语气，不译 护城河 泛指武器装备 指装备精良 粮食 放弃 离开 故曰：域民不以 封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 所以 介词表条件，依靠 边界 疆域 巩固国防 山河 险要 震慑 锐利 再读课文·疏通文意 得道者多助，失道者寡助。寡助之 至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。 指能够施行治国的正道，即施行仁政 帮助他的人多 少 到 极点 内外亲属，包括父系亲属和母系亲属 同“叛”，背叛 归顺 以 天下之所顺，攻 亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 凭借 天下人都归顺的条件 内外亲属都背叛的君主 施行仁政的君主 打仗 表肯定语气 再读课文·疏通文意 利 天时不如地利 兵革非不坚利也 （名词，有利形势） （形容词，锐利、锋利） （1）一词多义 4.字词归纳 之 三里之城 夫环而攻之 （代词，它，指“三里之城”） （助词，的） 寡助之至 攻亲戚之所畔 （动词，到） （助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义） （3）古今异义 寡助之至，亲戚畔之 古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。 （2）通假字 寡助之至，亲戚畔之 “畔”：同“叛”，背叛 七里之郭 池非不深也 委而去之 委而去之 古义：外城。 古义：护城河。 古义：离开。 古义：放弃。 今义：姓氏。 今义：池塘。 今义：从所在地到别的地方(跟“来”相对)。 今义：把事交给别人去办；委任。 4.词类活用 (1)形容词用作动词 固国不以山溪之险 （ ） (2)名词用作动词 威天下不以兵革之利 （ ） (3)名词的使动用法 域民不以封疆之界 原意为：泛指某种范围，句中意为：（ ） 巩固 使……定居 震慑 5.参考译文： 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势比不上作战时的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,必定有得天时之处,可是不能取胜,这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备并不是不精良,粮食供给也并不是不充足,(但守城一方还是)弃城而逃,这是因为地利比不上人和啊。所以说,使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界,巩固国防不能靠山河的险要,震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主,支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主,支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件,去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君,所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。 分析课文·梳理思路 1.提论点。 (雄辩得有自己的观点) (1)找出孟子的观点。 2.解释“天时”“地利”“人和”的意思。 天时不如地利，地利不如人和。 “天时”是指有利于作战的天气、时令；“地利”是指有利于作战的地理形势；“人和”是指作战时人心所向，内部团结。 雄辩艺术1——开门见山亮观点，单刀直入显力量。 2.找论据。 (雄辩得有自己的论据) （1）孟子为了具体证明自己的观点，要列举具体的战例。请你把相关文字读一遍，找出论据。 (2)思考：攻一座什么城？如何攻？列举这个战例的目的是什么？ 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 “三里之城，七里之郭”说明城小，“环而攻之”说明攻势之大，结果却没有胜利，孟子通过分析这个战例得出：主动攻打，说明攻城方必得天时，结果却失败，是因为“天时不如地利”，所以孟子用这个战例具体证明“天时不如地利”这个观点。 分析课文·梳理思路 （3）孟子列举“攻城不胜”的战例证明“天时不如地利”，他还有列举其他战例吗？列举的目的是什么？ 孟子还列举了“守城”的例子。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”守的是一座城墙很高、护城河很深、武器精良、粮食充足的城，结果守城者却弃城而逃。孟子列举这个战例来具体证明“地利不如人和”这个观点。 雄辩艺术2 ——列举战例来论证，一攻一守很具体。 分析课文·梳理思路 （4）同学们还能说出其他“地利不如人和”的事例吗？ 赤壁之战 淝水之战 解放战争 分析课文·梳理思路 (5)“解放战争”事例可以作为“天时不如地利，地利不如人和”的补充论据吗？ 可以。这个事例从悬殊的军事力量到最后共产党的胜利，可以看出“人和”的重要，正是证明了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。 分析课文·梳理思路 补充资料： 抗日战争结束以后，蒋介石反动政府就忙于进行消灭共产党的战争。当时国民党有军队有430多万人，还配备有美帝国主义资助的先进武器装备，而共产党领导的人民解放军，连同地方部分加在一起才120万人，军事力量的悬殊是如此之大！但这场敌我力量如此悬殊的战争，却在不到三年的时间里，以国民党反动派的失败而告终。知道这是为什么吗？就是因为共产党有人民的支持，即“人心所向”。 (6)解放战争的事例正是印证了这句话：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。请同学们齐读这句话，并思考这一句运用了什么修辞手法，其作用是什么？ 排比。运用四个并列的双重否定排比句，突出守城方地理条件非常优越，更有力地说明了“地利不如人和”的观点，语言也更有气势。 雄辩艺术3——排比句式增气势，大气恢宏有气场。 分析课文·梳理思路 3.找论证方法。 （1）课文中还有哪个句子运用了排比，请一起找出来并读一读。 （2）请学生翻译上面句子。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 所以说：使百姓定居下来（而不迁到别的地方去）不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。 前面两个事例是事实论据，这一句还是在讲作战吗？ 不是，这一句是在谈论治理国家的道理，所以是道理论据。从作战到治理国家，以此类推，这是使用了类比论证的方法。 雄辩艺术4 ——类推治国靠人和，两方论证更全面。 分析课文·梳理思路 （3)找找文中还使用了哪些论证方法？ 孟子还运用了对比论证，将“得道者”和“失道者”进行对比，突出“得道”就能“天下顺之”，“失道”就会“亲戚畔之”，最终得出施行“仁政”的君主“战必胜矣”，来强调“施行仁政”的重要性。施行“仁政”，支持和帮助他的人就多，支持和帮助他的人多了，就能达到“天下顺之”，“天下顺之”的君主一旦作战，“战必胜矣”。这其中最重要的因素就是“人和”。 雄辩艺术5 ——鲜明对比巧论证，得道多助战必胜。 分析课文·梳理思路 4.总结：雄辩艺术之论证思路。 议论文结构：提出问题——分析问题——解决问题。 请大家自由朗读全文，并口述孟子的论证思路。 文章开篇提出论点：“天时不如地利，地利不如人和。”由此逐层展开，用概括性的战争事例加以证明，分别将“天时”与“地利”、“地利”与“人和”作比较，指出“天时”“地利”“人和” 三者的关系。然后由战争类推出治国安邦的道理，运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”的结果，突出强调了“人和”的重要性，得出了“故君子有不战，战必胜矣”的论断。 雄辩艺术6——层层深入逻辑强，开合自如真雄辩！ 分析课文·梳理思路 拓展延伸 1.现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。 （1）以国际关系而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯； （2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想； （3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。 课堂总结 第二课时 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 富贵不能淫 孟子 31 导入形式1(语言导入):人们经常说“大丈夫一言既出，驷马难追”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。 新课导入 导入形式2(问题导入): 在战国时期，有两种不同的外交政策：“从(同‘纵’)者，合众弱以攻一强也；衡(同‘横’)者，事一强以攻众弱也。”这些奔走于诸侯之间，从事政治外交活动的谋士们被称为纵横家。张仪正是提倡“连横”,终助秦王称雄天下的谋士；同样风光一时，善于拉拢合纵的是公孙衍，他曾佩五国相印，权倾一时。同学们对这样的纵横家持什么态度呢?是否觉得他们风光无限，堪称“男子汉大丈夫”呢?但孟子却不这么认为，我们一起走进课文，看看孟子的观点是什么。 导入形式3(诗歌导入): “三尺龙泉万卷书，上天生我意何如?不能治国安天下，妄称男儿大丈夫!”那么, 在社会生活中，一个真正的“男子汉大丈夫”应当具备哪些能力和素养?我们这节课就一起来学习《富贵不能淫》这篇文章，看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。 初读课文·读出韵味 1. 听读课文。 (播放朗读音频，注意字音、停顿) 2.朗读指导。 (1)读准下列加点字的读音。 公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn) 女家(rǔ) 妾妇之道(qiè) 不能淫(yín) (2)读出节奏(方法指导：关注重音和停顿) 3.教师范读。 4.学生自由朗读。 5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。” yǎn ɡuàn qiè yín 朗读课文 36 1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。 2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。 3.师生共同翻译，注意重点词句。 再读课文·疏通文意 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 难道 指有大志、有作为、有气节的男子 句末语气词，表反问，吗 连词，表顺承，就 真正，确实 安静下来 指战争停息，天下太平 疏通文意 译：景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息，天下太平。” 孟子曰：“是 焉 得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之， 这 能够 结构助词，主谓间取消句子独立性，不译 行冠礼 教导、训诲 怎么，哪里 是，算得上 你 疏通文意 译：孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲给以训导;女儿出嫁时,母亲给以训导， 往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为 正者，妾妇之道也。 到 告诫 指夫家，“女”同“汝”，你 谨慎 不要 把…当做 准则、标准 指丈夫 规则 去、到 疏通文意 译：送到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法,是妇女遵循的规则。” 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其 道。 住 代词，自己的 最宽广的住宅，喻指“仁” 站 走 遵从 代词，指正道 最正确的位置，喻指“礼” 最正确的道路，喻指“义” 道路 疏通文意 译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的大路——义。得志的时候与百姓一同遵循正道而行,不得志的时候独自走自己的道路。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓大丈夫。” 使…迷惑 这 称得上 使…动摇 使…屈服 结构助词，主谓间取消句子独立性，不译 疏通文意 译：富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才叫大丈夫。 译文 景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息，天下太平。” 孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲给以训导;女儿出嫁时,母亲给以训导,送到门口,告诫她说:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为常法,是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的大路——义。得志的时候与百姓一同遵循正道而行,不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才叫大丈夫。” 43 道 妾妇之道也 独行其道 （名词，规则） （名词，道路） 戒 戒之曰 必敬必戒 （动词，告诫） （形容词，谨慎） 得 是焉得为大丈夫乎 得志，与民由之 （助动词，能够、可以） （动词，实现） 一词多义 得道多助 （名词，道义） 字词归纳 居 安居而天下熄 居天下之广居 （动词，居住） （名词，住宅） 淫 富贵不能淫 淫慢则不能励精 （动词，使……迷惑） （动词，放纵） 之 丈夫之冠也 父命之 （助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义） （代词，指“丈夫”） 往送之门 居天下之广居 （动词，往、到） （助词，的） 《诫子书》 往之女家 （“女”：同“汝”，你） 字词归纳 通假字 正 立天下之正位 (正确) 以顺为正者 (常法) 子未学礼乎 丈夫之冠也 安居而天下熄 ④父命之 ⑤与民由之 （古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。） （古义：行冠礼。 今义：冠军。） （古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。） [古义：遵从。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。] 古今异义 （古义：停熄，太平。 今义：熄灭。） ①丈夫之冠也 （名词用作动词，行冠礼） ②富贵不能淫 （形容词的使动用法，使……迷惑） ③贫贱不能移 （动词的使动用法，使……动摇） ④威武不能屈 （动词的使动用法，使……屈服） 词类活用 分析课文，明“大丈夫”之辩 1.整体感知：这篇文章中景春和孟子在争论什么问题？ 2.景春是如何看待公孙衍、张仪这类人的？理由是什么？ 关于“什么样的人能称为大丈夫”的问题。 公孙衍、张仪是大丈夫。 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。位高权重、令人望而生畏的当权者。 分析课文，明“大丈夫”之辩 3.如果在“景春”后面加一个表现语气的词，你会加什么词？原句中的哪个词突出了这种语气？你能用这种语气读一读吗？ 景春(　　)曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 羡慕、崇拜；“诚”突出了这种语气。 这是一个反问句，这个反问句的作用是强调。由“岂”“诚”可知，在景春心中，公孙衍、张仪是“大丈夫”这件事是毋庸置疑的。 分析课文，明“大丈夫”之辩 4.孟子对景春的观点进行了针锋相对的驳斥和毫不留情的嘲讽。孟子对待公孙衍和张仪之类的人物又是怎样的态度呢？ 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 孟子完全否定这两位是大丈夫，并透出不屑、鄙视的情绪。 分析课文，明“大丈夫”之辩 5.公孙衍、张仪两人位极人臣，孟子为什么不认为他们是大丈夫呢？文中哪一句话做出了回答？ 以顺为正者，妾妇之道也。 【资料链接】张仪“连横”：相魏，说服魏国背纵连横；相楚，二骗楚怀王。一骗：骗楚怀王与齐国毁约绝交。二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。归秦，得五城邑，封武信君。出使齐国，说服齐王归附秦国。出使赵国，说服赵王割地归附秦国。出使燕国，说服燕王割地归附秦国。群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。” 【补充】朱自清在《经典常谈》里这样说：他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们帮你的时候帮你，不帮你的时候可能害你……他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。 分析课文，明“大丈夫”之辩 6.“妾妇之道”有什么特点？孟子为什么认为公孙衍、张仪行为的实质是“妾妇之道”？ 旧时婚姻中男女双方地位不平等，女子能做的往往只有顺从，即“必敬必戒，无违夫子”，“顺从”是“妾妇之道”的特点。而在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人算不上是大丈夫。 精读课文，知“大丈夫”之义 1．孟子认为什么样的人可称为“大丈夫”？ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （1）入世前的修身：居天下之广居（讲仁德），立天下之正位（守礼法），行天下之大道（合道义） （2）入世时的人生际遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不放弃自己的原则） （3）入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服） 即大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否， 都不放弃自己的原则；富贵、贫贱、威武这些外部因素不能使之迷惑、动摇、屈服。 精读课文，知“大丈夫”之义 2.“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这三句话的顺序能否颠倒?为什么? 不能颠倒。“居天下之广居”三句是大丈夫应该坚持的根本原则，是入世前的修身，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是大丈夫入世时面对不同人生际遇时应有的表现，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是大丈夫入世后的处世原则因此置于最后。 3.每个人的心目中都有“大丈夫”的评判标准，也珍藏着许多“大丈夫”的光辉形象。谁是你心中的“大丈夫”?请举例说明。 富贵不能淫—— 贫贱不能移—— 威武不能屈—— 关羽，文天祥，方志敏…… 陶渊明，杜甫，朱自清…… 刘胡兰，闻一多，苏武… 精读课文，知“大丈夫”之义 精读课文，知“大丈夫”之义 4.说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 孟子的这句话彰显了中华民族的传统美德，今天依然可以作为我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要不乱本心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲；无论境遇如何，都不改变个人的操守，做一个真正的大丈夫。 课堂总结 第三课时 生于忧患 死于安乐 60 狼是鹿的天敌。美国阿拉斯加的一个自然保护区为保护鹿不被狼吃掉，曾大肆地追杀狼。鹿在安定舒适的环境中不再为了生存而奔跑挣扎，十几年后，鹿群发展壮大，但鹿的体态蠢笨，没有了昔日的灵秀，植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、践踏得凋零了，鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少动所带来的体质衰弱而大批死亡。人们只得再把狼“请”回来。不久，鹿又充满活力了。这个故事告诉我们什么道理呢？(危机，可能更有利于生存和发展)动物是这样，那么我们人呢？今天，我们一起学习孟子的《生于忧患，死于安乐》，一起到这篇文章中去寻找答案。 导入形式1(故事导入): 新课导入 导入形式2(寓言导入): 有一个寓言故事，说的是有一只青蛙一次不小心掉进了一口正烧着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲儿一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，锅里同样也在烧着水，不同的是，这次水还没有开，青蛙觉得还挺舒服，它想：“泡个热水澡吧!”结果青蛙被煮熟了!青蛙从开水里逃生，在温水里死亡，这是为什么?今天，我们就来学习《生于忧患，死于安乐》这篇文章，从经典中寻找答案吧。 导入形式3(情境导入): 假如你穿越到春秋战国时代成为国君，如何做才能使自己成为“千古名君”?请大家自由发言。 1. 听读课文。 (播放朗读音频，注意字音、停顿） 2.朗读指导。 (1)读准下列加点字的读音。 舜(shùn) 畎亩(quǎn) 敖(áo) 奚(xī) 傅说(yuè) 胶鬲(gé) 行拂乱其所为(fú) 拂士(bì) (2)读出节奏。 3.认真听老师范读，注意读准字音。 4.学生自由朗读。 5.学生齐读课文，努力读出最佳效果。 初读课文·读出韵味 生于忧患，死于安乐 舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于/版筑之间，胶鬲（ɡé）/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖（áo）/举于/海，百里奚（xī）/举于/市。故/天将/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空（kònɡ）乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。 人恒过， 然后/能改；困于心，衡（hénɡ）于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂（bì）士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。" 朗读课文 1.学生借助注释和工具书，标注重点字词。 2.以组为单位，归纳整理本文重点词语。 3.学生当堂翻译，注意重点词句。 再读课文·疏通文意 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 兴起，指被任用 古人筑墙用的夹板和杵 选拔，任用 狱官 海滨 田地 集市 疏通文意 译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。 故天将降大任于 是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 给 他的 财资缺乏，使…身处贫困之中 使…劳累 这样的 使…经受饥饿之苦 使…痛苦 疏通文意 行拂 乱其所为，所以 动心忍 性，曾 益其所不能。 违背 扰乱 来 使…坚忍起来 同“增” 增加 性格 做 不具备的才能 使…受到震撼 译文：所以,上天将要下达重大的责任给这样的人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中, 译文：使他做事不顺,(用这些来)使他内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他不具备的才能。 人恒 过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 常常 了解、明白 犯错误 忧困 思虑 征验，表现 显露、流露 同“横”，梗塞，不顺 奋起，这里指有所作为 言谈 脸色 疏通文意 译文：一个人常常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思虑阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。 入 则无法家 拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐 也。 在国内 往往 常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡 守法度的大臣 势力、地位相当的国家 辅佐君王的贤士，拂同“弼”，辅佐 如果 在国外 表陈述语气，不译 疏通文意 译文：在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家往往（就容易）灭亡。这样以后,就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）。 译文 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以,上天将要下达重大的责任给这样的人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,使他做事不顺,(用这些来)使他内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他不具备的才能。 71 一个人常常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思虑阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家往往（就容易）灭亡。这样以后,就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）。 72 舜发于畎亩之中 （ ） 征于色，发于声，而后喻 （ ） 行拂乱其所为 （ ） 法家拂士 （ ） 法家拂士 （ ） 管夷吾举于士 （ ） 1.一词多义 发 拂 被起用。 显露，流露。 违背。 同“弼”，辅佐。 士 贤士。 狱官。 字词归纳 故天将降大任于是人也 ( ) 于 而死于安乐也 ( ) 给 在 字词归纳 2.通假字 入则无法家拂士 曾益其所不能　　　　　 困于心，衡于虑，而后作 “曾”：同“增”。　 “衡”：同“横”，梗塞、不顺。 “拂”：同“弼”，辅佐。 3.古今异义 傅说举于版筑之间 古义：捣土用的杵。　 今义：建造、修建。 古义：势力、地位相当的国家。 今义：敌对的国家。 出则无敌国外患者 管夷吾举于士 所以动心忍性 古义：狱官。 今义：军人；某些技术人员。 古义：用这些来 …… 今义：表示因果关系的连词。 4.词类活用 形容词的使动用法 ①必先苦其心志 （ ） ②劳其筋骨 （ ） ③饿其体肤 （ ） ④空乏其身 （ ） ⑤所以动心忍性 （ ） （ ） 使……痛苦 使……劳累 使……经受饥饿之苦 使……处于贫困之中 使……受到震撼　 使……坚忍起来 精读课文，理清文章思路 1.文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？作者想要说明什么？ 这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨炼之后，成就了不平凡的事业。说明要想成才必先经历磨炼，只有经过磨炼才能有所作为，从而证明“生于忧患”的观点。 舜 种田 傅说 筑墙 胶鬲 卖鱼盐 犯人 管仲 孙叔敖 隐士 百里奚 奴隶 精读课文，理清文章思路 2.担当大任的人必须从哪几个方面经受艰苦磨难？磨炼目的是什么？ 内心——苦其心志； 身体——劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身； 行为——行拂乱其所为。 目的——动心忍性，曾益其所不能(培养其忍耐力，增强其能力)。 精读课文，理清文章思路 3.第2段从哪两个方面来论述了什么道理？ 从正、反两方面论述了“生于忧患而死于安乐”的道理。 正面论证：指出一个人常常犯错误，才能促使他改正错误；思路阻塞不通，才能促使他省悟自己的不足，有所作为。 反面论证：作者由个人说到国家，指出如果在国内没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有足以与之抗衡的邻国外患，这样的国家就容易灭亡。也就是说，一个国君要想把国家治理好，内部要有优秀人才的辅佐，外部也需要有实力相同的邻国虎视眈眈，否则国君就会耽于安乐而导致亡国。 精读课文，理清文章思路 4.本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?请简述本文的论证思路。 本文的中心论点是:“生于忧患，死于安乐”。 作者从个人、国家两方面论证。 文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例，来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。 拓展延伸 《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦的磨炼。请根据查找的相关资料，补充一些例子，并说说你的看法。 1.司马迁受宫刑而作《史记》。 2.曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。 3.贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。 4.盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。 生于忧患，死于安乐 列举六位名人事例（举例论证） 个别 一般 担当重任必先经过一番艰苦磨炼（道理论证） 人经忧困而奋发 个人（正） 国无忧患易灭亡（正反论证） 国家（反） 生于忧患，死于安乐（中心论点） 课堂总结 243686.17 null 79882.43 ½Ì¿ÍÍøwww.jiaokedu.com£¬ÊýÊ®Íò½ÌÓý×ÊÔ´£¬ÎÞÐë×¢²á£¬Ãâ·ÑÏÂÔØ£¡ ½Ì¿ÍÍø£¨WWW.JIAOKEDU.COM£©,Ãâ·ÑÌṩ¿Î¼þ,ËزÄ,½Ì°¸,ÊÔÌâ,¿ÎÌýÌѧÊÓƵ,×÷ÎÄ,Î赸,ÂÛÎÄ,Ó¢Óï,ºÚ°å±¨,ÊÖ³­±¨,¼Æ»®,×ܽá,¹«ÎÄ,·¶ÎÄ,Óý¶ù,Ó×½Ì,¾ç±¾µÈ½ÌÓý×ÊÔ´£¡ 94251.18 eng - $$