20 选择性必修上册之《论语十二章》-2025年高考语文复习之课内古诗文篇篇通

20 选择性必修上册之《论语十二章》知识梳理和专训 【文体常识】语录体 语录体中国古代散文的一种体式。就是个人讲话或者两个以上的人对话的辑录。在中国古代，常用于门人弟子记录老师的言论，多用口语，因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇章、段落之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。作为一种文体，语录体具有亲切、警策、精辟的特点。《论语》及宋代记载程颢，程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。 【孔子】 孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，是中国古代著名思想家、教育家，是儒家学派创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 。 主要思想: 1.道德:孔子支持“性善论”，提倡以“仁”为核心的道德学说。 如:“里仁为美。” 2.政治:孔子在政治上主张“为政以德”，他的理想是建立“天下为公”的大同社会。 如:“道之以德，齐之以礼，有耻且格。" 3.经济:孔子提倡理性的义利观，推崇“重义轻利”的思想，把“义”摆在首要地位。孔子并非认为君子不能追求利，而是认为君子取利应建立在”义“的原则上。 如:“不义而富且贵，于我如浮云。" 4.教育:在教育方面，孔子有“有教无类”“启发式教学”“因材施教”等教育理念。还主张“学而优则仕”的发展顺序。 如:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。" 【重点字词挖空】 （1）子(古代对人的尊称，此指孔子），曰：“君子（才德出众的人）食无求饱，居（居处）无求安，敏（勤勉）于（对于）事而（表并列）慎（谨慎）于言【状后】，就（接近，动词）有道（有才艺或有才德的人）而正（ adj-v匡正，纠正）焉（代词，指自己），可谓（称得上）好学也已（通“矣”）。”（《学而》） 『译文』孔子说：“有德行的人吃饭不追求饱足，居住不追求舒适，做事要勤勉，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以称得上好学了。” 『评析』君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在培养自己的道德品质上面。 （2）子曰：“人而（连词，如果）不仁（仁德），如礼何（怎样对待礼呢。如何，怎么，怎样）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 『译文』孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 『评析』“仁”是礼乐的核心。 （3）子曰：“朝（n-状在早晨）闻（懂得，明白）道（儒家的思想），夕（n-状在晚上）死可（值得）矣。”（《里仁》） 『译文』孔子说：“在早上得知了真理，即使晚上死去也值得了。” 『评析』执着追求真理 （4）子曰：“君子喻（明白，知晓）于义（道义），小人喻（知晓，明白）于利。”（《里仁》） 『译文』孔子说：“君子知晓道义，小人知晓利益。” 『评析』判断君子和小人的标准 （5）子曰：“见贤（adj-n贤能的人）思齐（adj-v看齐）焉，见不贤而内（内心，在心里）自省（反省自己，检查自己）也。【宾前】”（《里仁》） 『译文』孔子说：”见到贤能的人就要想到向他看齐。见到没有德行的人就要在心里反省自己” 『评析』学习态度：见贤思齐、自我反省 （6）子曰：“质（质朴，朴实）胜（超过，胜过）文（华美，文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（浮夸，虚饰）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然（如此，这样）后君子。”（《雍也》） 『译文』孔子说：“质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴又流于虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。” 『评析』说明了文与质的正确关系，阐述了君子的气质 （7）曾子曰：“士（士人，读书人）不可以不弘（志向远大）毅（坚强），任（责任，使命）重而道远。仁（仁德）以为（把……作为）己任，不亦重（重大）乎？死而后（然后）已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》） 『译文』曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，责任重大，路程遥远。把仁德作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？” 『评析』反映了曾子的生死观是以仁为最高原则的。 （8）子曰：“譬如（比如，好像）为山（堆土成山），未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也【判断句】。譬如平（填平）地，虽（虽然）覆（倒下）一篑，进，吾往也。【判断句】”（《子罕》） 『译文』孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心去做，这是我自己要做的。” 『评析』孔子用积土堆山和填平洼地的事例来说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。   （9） 子曰：“知（能“智”）者不惑（疑惑），仁（仁德）者不忧（忧虑），勇者不惧（畏惧）。”（《子罕》） 『译文』孔子说：“智慧的谈启人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 『评析』论述学问修养合于君子的三个标准——仁、智、勇  （10） 颜渊问（询问，请教）仁。子曰：“克（约束，克制）己复（使动用法，使……归复于）礼为（是）仁【判断句】。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为（实行，施行）仁由（依靠）己，而（难道）由人乎哉？”颜渊曰：“请（表敬副词，请请允许我做某事）问其（它的）目（细则，条目）。”子曰：“非礼（不符合礼）勿（不要）视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（行动）。”颜渊曰：“回（颜渊名，自称）虽（虽然）不敏（谦词，犹不才），请事（行事，实践）斯（这）语矣。”（《颜渊》） 『译文』颜渊请教仁德。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我践行这句话。” 『评析』孔子强调“克己复礼”是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定 （11）子贡问曰：“有一言（字）而可以终身（终生，一辈子）行（践行，奉行）之者乎【定后】？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿（不要）施（强行施加）于人。”（《卫灵公》） 『译文』子贡问道：“有一个字可以终身奉行它的呢吗？”孔子回答说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 『评析』孔子把“恕”作为处理人际关系的一条准则。强调与人相处要相互理解，为他人着想。 （12）子曰：“小子（老师对学生的称呼）何（为什么）莫（没有人）学夫（那）《诗》？《诗》可以（可以用来）兴（激发人的情感），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（n-v提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事（侍奉）父，远之事君。多识（认识）于鸟兽草木之名（名称）。” 『译文』孔子说：“学生们为什么没有人学习那《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失，可以提高人际交往能力，可以用来学习讽刺时政的方法。从近处看，可以懂得侍奉父母；从长远看，可以懂得侍奉君主，还可以认识很多鸟兽草木的名称。” 『评析』指出学《诗》的益处。 【词类活用】 就有道而正焉 正:形容词作动词，匡正 见贤思齐焉 贤:形容词作名词，贤人 见不贤而内自省也 内:名词作状语，在内心中 天下归仁焉 仁:形容词作名词，仁人 譬如平地 平:形容词作动词，填平 【重点虚词】 (1)而 1.连词，表并列 （1） 敏于事而慎于言（2）任重而道远 2.连词，表承接（1）就有道而正焉（2）见不贤而内自省也 3连词，表示假设，如果 人而不仁 4语气词，用于句中，表示反问，难道 而由人乎哉? 5助词，相当于“的”，用在定语后置句中 有一言而可以终身行之者乎 (2)焉 1.语气词，置于句末，表示肯定、陈述语气 就有道而正焉天下归仁焉 2.兼词，相当于“于之” 见贤思齐焉 (3)为 1.动词，当作 仁以为己任 2.动词，做 譬如为山，此处代指堆土成山动词， 3.是，表示判断 克己复礼为仁 (4)之 1.代词，它 有一言而可以终身行之者乎 2.助词，补足语气，无义 迩之事父，远之事君 【文言句式】 (1)状语后置 敏于事而慎于言 君子喻于义，小人喻于利 勿施于人 (2)宾语前置 见不贤而内自省也 (3)判断句 止，吾止也往，吾往也克己复礼为仁 (4)定语后置 有一言而可以终身行之者乎 (5)省略句 可谓好学也已 【情境默写】 1. 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：____________________，_____________________。 2. 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：____________________，_____________________。 3. 在《<论语>十二章》中，____________________，_____________________这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 4. 在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：____________________，_____________________。 5. 在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：____________________，_____________________。 6. 在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：____________________，_____________________。 7. 在《<论语>十二章》中，____________________，_____________________这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。 8. 在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________________”和“____________________”。 9. 在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“______________”，而能够持之以恒也是因为“______________”。 10.在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：____________________，_____________________。 11. 在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“____________________，_____________________”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 12. 在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：____________________，_____________________。 13. 在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：____________________，_____________________。 14. 在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：____________________，_____________________。 15.《论语》中表现自己不愿做的事不要强求别人去做的句子是：“____________________，_____________________。 16.《论语》中表现君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“____________________，_____________________。” 17.《论语》中表现见到德才兼备的人就要向他看齐，看见没有德行的人自己就要反省的句子是：“____________________，_____________________。” 18.《论语》中表现只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”的句子是：“____________________，_____________________。” 19.《论语》中表现一个君子必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大、道路遥远的句子是：“____________________，_____________________。” 20.孔子认为质朴与文饰应比例恰当，然后才可以成为君子，否则“____________________，_____________________。 21.《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是“____________________，_____________________。” 22.孔子对好学有自己的标准，阐述说话谨慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齐的两句是“____________________，_____________________。" 23.孔子强调在待人接物时要尊重他人意愿，《论语》中提出的儒家待人接物之道的句子是“____________________，_____________________。" [参考答案] 1．人而不仁，如礼何？ 2．人而不仁，如乐何？ 3．朝闻道，夕死可矣。 4．君子喻于义，小人喻于利。 5．见贤思齐焉，见不贤而内自省也 6．文质彬彬，然后君子。 7．质胜文则野，文胜质则史。 8．仁以为己任。死而后已 9．吾止也。吾往也 10．己所不欲，勿施于人。 11．可以群，可以怨 12．君子食无求饱，居无求安 13．一日克己复礼，天下归仁焉。 14．为仁由己，而由人乎哉？ 15.己所不欲 勿施于人 16.君子喻于义 小人喻于利 17.见贤思齐焉 见不贤而内自省也 18.质胜文则野 文胜质则史 19.士不可以不弘毅 任重而道远 20.质胜文则野 文胜质则史 21.士不可以不弘毅 任重而道远 22.敏于事而慎于言 就有道而正焉 23.己所不欲 勿施于人 【素材运用】 1.“君子喻于义，小人喻于利。”义利本无褒贬，但特殊时刻的分辨取舍当是君子之风的“试金石”。“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子如是说。并非一味弃利，但要确定求利是否合乎道义。“义”始终是规范自身的标尺。一箪食，一瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，而颜回却不会因穷乏而改其乐。且自古以来，赤胆忠心，为义而慷慨赴死之人亦不在少数。处于贫贱的“不汲名利”、必要之时的“舍生取义”，已成为中华民族的精神要义。 2. 子曰“朝闻道，夕死可矣。”穷毕生之力追求真理、坚守自我，方可有所成就。屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，对理想的忠贞；王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”，对自我的坚定；屠呦呦将抗疟药物用于自身，来向世人证明青蒿素对人体无伤害，对追求真理的勇敢……古今无数英雄豪杰舍我其谁，不惧前方荆棘，勇于奔向真理，理想才会更见圆满。揆诸当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活还是学习中，我们都要跋山涉水追求真理，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执着奋斗，为真理奔赴远方。 【阅读专练】 一、阅读下面文字，完成题目。（20分） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣” （《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《卫灵公》） 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （《里仁》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ 2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．一日克己复礼，天下归仁焉 归：称许，赞许。 B．雍虽不敏，请事斯语矣 事：从事，实行。 C．尧舜其犹病诸 病：弊病。 D．不仁者，不可以久处约 约：贫困。 3．下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（3分） A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）举直错诸枉，能使枉者直。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 5．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。（3分） 二、阅读下面的文言文，完成25-29题。（20分） 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫：越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。” 子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大天下莫能容虽然夫子推而行之世不我用有国者之丑也夫子何病焉不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。” （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．夫子之道至大/天下莫能容/虽然/夫子推而行之/世不我用/有国者之丑也/夫子何病焉/ B．夫子之道/至大天下莫能容/虽然/夫子推而行之/世不我用/有国者之丑也/夫子何病焉/ C．夫子之道至大/天下莫能容/虽然/夫子推而行之世/不我用/有国者之丑也/夫子何病焉/ D．夫子之道/至大天下莫能容/虽然/夫子推而行之世/不我用/有国者之丑也/夫子何病焉/ 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．藜羹，“藜”是一种野菜，俗称灰菜，“藜羹”即用藜做的羹，泛指粗劣的食物。 B．弦歌，以琴瑟伴奏而歌诵，古人重视音乐的教化作用，“弦歌”也代指礼乐教化。 C．《诗》，即《诗经》，分风、雅、颂三部分，收集了西周初年至战国晚期的诗歌。 D．稼穑，种植农作物叫作“稼”，收割农作物叫作“穑”，“稼穑”泛指农业劳动。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍。通过与子路、子贡、颜回三名弟子的对答彰显自身志向、启迪弟子。 B．子路认为君子不会被围困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代圣贤的事例分析自己“不遇时”的原因。 C．重耳的称霸之心产生于他被困曹、卫时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽的时候，孔子以此阐述君子生于忧患的道理。 D．颜回认为，孔子之道不容于世，更显其君子气节。三名弟子的回答，孔子最欣赏颜回的，甚至发出愿做颜回家臣的感叹。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。 （2）意者夫子未仁与？人之弗吾信也：意者夫子未智与？人之弗吾行也。 10．子贡给孔子提出了怎样的建议？孔子为什么不赞成子贡？（3分） 【参考答案】 1．D 2．C 病，担忧，忧虑义，此处意为不足。“其”代这些人。本句翻译为：尧舜等这么道德高尚的圣人都会感到有所不及。 3．B “孔子认为只有做到‘克己’，让自己的德行完全合乎‘礼’，并且能够‘博施于民而能济众’，才可以被称作‘仁人’”说法错误。根据原文“一日克己复礼，天下归仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能够做到克己复礼就可被称作“仁人”，能够做到“博施于民而能济众”，那就不单纯是“仁人”，而是“圣人”了。 4．（1）选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。 （2）士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，（因为）担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？ （1）句得分点：“举”，“推荐、选拔”；“直”，形容词活用做名词，“正直的人”；“错”通“措”，“安置”；“诸”兼词“之于”。 （2）句得分点：“弘”指“远大抱负”；“毅”指“意志坚定”；“仁”名词做动词，“实行仁德”。 5．回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 6．A 7．C “收集了西周初年至战国晚期的诗歌”错，应该是收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。 8．C “孔子以此阐述君子生于忧患的道理”错。根据原文“且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫：越王勾践之有霸心，生于会稽”，而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。可知孔子是要告诉弟子，窘迫的日子虽然难熬，但是我们不应该意志消沉。君子要广博地学习，谋虑深远，修养心身，端正品行，等待时机的到来。 9．（1）孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。 （2）猜想我们还没有达到“仁”吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才不让我们前进。 （1）得分点：“孔子圣贤”，判断句；“圣贤”，形容词作名词，圣贤的人；“刺讥”，讥刺抨击；“中”，切中；“病”，弊病。 （2）得分点：“意”，猜想；“与”，句末语气词；“弗吾信”，宾语前置句，“弗信吾”，不信任我们；“弗吾行”，宾语前置句，“弗行吾”，不实行我们的学说。 10．（1）子贡认为儒家学说过于完美，人们不易接受，需要降低标准让世人能够接受。 （2）孔子认为君子要修养自己的道德学问，提高自己的志向和抱负，而不是要求被别人采纳。 参考译文： 楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。 孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这地步呢?” 子路听了很不高兴，变了颜色答道：“有德的君子是不会被围困的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧?所以别人才不让我们前进。以前听说，善有善报，恶有恶报，今天您老品德高尚久已，怎么处境如此困穷呢？” 孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不肖，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的，多了，哪里只有我一个啊？而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢?” 子路出去，叫子贡进来，把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答：“先生之道至大，所以天下没有能够容得下先生的，老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“子贡啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能收获到；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，做出纲纪规范，却不一定能被接受。如今不想着修习大道，却求能够被接受，子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。” 子贡走后，颜回来了，问了一样的问题。颜回说：“老师的道理很广义，大家未必能理解，即使是这样，先生推而行之，世上没有人能用先生，那是统治者的丑态，先生有什么过失呢？不被接受，然后才显出是君子啊。”孔子欣慰地叹息道：“能说出这样的道理啊，颜氏之子啊！要是你有资材，我就当你的家臣吧。” 2 学科网（北京）股份有限公司 $$