精品解析：江西省宜春市丰城市江西省丰城中学2023-2024学年九年级下学期期末语文试题

丰城中学2023-2024年度下学期创新初三期末考试试卷语文 时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。 ②根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。 ③我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要做社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。 ④讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。 ⑤光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？ ⑥有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？ ⑦很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。 （摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念现代化》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。 B. 我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。 C. 将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。 D. 针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，一定会得到不同的结果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。 B. 在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。 C. 被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。 D. 本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》） B. 常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》） C. 然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》） D. 他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 4. 第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。 5. 本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法；②然后提出：考察地域文化共性要进行社会调查、用事实说话。 5. ①严谨科学。文中多有“往往”“一定的”“可能”等表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。 ②通俗浅易。“要是将这种现象当做事实，那就要上当”等句子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。 ③多用问句。“那么到底哪个说法才是他真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？”设问引人深思；“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？”反问加强语气。 【解析】 【1题详解】 本题考查文章内容的理解和辨析。 D.说法绝对。第⑥段原文是“可能会说反对”“可能马上改口”，并非“一定会得到不同的结果”； 故选D。 【2题详解】 本题考查文章内容的理解和辨析。 A.“有人认为”张冠李戴，“所以说”强加因果。原文第①段“中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手”，可见“中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史”是作者提出的，并非“有人”的观点，与“中国的国民性是一个伪命题”也不构成因果关系。 故选A。 【3题详解】 本题考查论据补充。 本文的观点，文章结尾处的“我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础”。 A.支撑的观点为“我们要拿来”； B.支撑的观点为“要缜密分析问题”； C.支撑的观点为“要表达真实见解”； D.支撑的观点为“要进行科学的社会调查”，与材料观点最为契合，“吃别人嚼过的馍”即听取他人汇报，并非科学的调查方式，与原文中第③段说的“以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查”无异，因而焦裕禄不愿意仅仅坐在办公室听汇报，这则材料可以作为论据来证明本文观点“用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察”； 故选D。 【4题详解】 本题考查论证方法。 题干要求分析第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的，因此要从“破”“立”两方面进行分析，即从驳论和立论两方面来进行分析。 先分析“破”，即驳论。第③段“我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查”，提出以前的错误方法；接着用举例方式进行驳斥，“比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？……但我们是不是确实都是这样呢？”由此概括出：首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法； 再看“立”，即立论。第③段“这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查”，提出正确方法，并运用例子进行论证，“比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论”，由此概括出：然后提出，考察地域文化共性要进行社会调查、用事实说话。 【5题详解】 本题考查议论文语言。 ①严谨科学。如第②段中“一定的生产方式、生活方式”、“从这个角度来讲”、第③段中“往往容易表现出以偏概全”“‘根据’往往只是前人的一些言论”、第⑤段“他可能会说反对”“他可能马上改口”，文中多有“往往”“一定的”“可能”等表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。 ②通俗浅易。第③段“请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢”等句子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。 ③多用问句。如第①段中“以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢”、第②段中“中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性”、第⑥段中“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢”设问引人深思；第③段中“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢”，用反问加强语气。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 落地生根 陶灵 一 ①罗志军家住在钢厂的平房宿舍，旁边有一棵又老又大的黄桷树，他大概两三岁时，工人师傅把树连根挖起来，说是做钢炉用的扒渣板。挖走的黄桷树根系发达，最远窜到前面岩石缝里钻出来，有二三十米的距离。母树挖走后，从石缝钻出来的根又生出一棵儿树，巴在岩石上长大。罗志军十来岁时，而黄桷树已有大瓷碗口粗了，它的许多条根又盘根错节地紧紧扎进石缝里。 ②有一天，罗志军放学回来，父亲下班拢屋，喊道：“罗罗，去砍几根树丫巴来栽起。”罗志军像只小猴几下子就爬上了黄桷树，砍了三根一米多长的枝丫。他家住端头，房前屋后和侧墙边各栽了一根。栽之前他把枝丫底部划破成十字口，卡上一颗小石子。 ③树丫活了，几年后，长得比大人手臂还粗。平房的厨房都在后屋，罗志军的父亲把后门外的空地平整了出来，夏天傍晚时，相邻的几户人都在黄桷树下摆上小桌凳，边吃饭边歇凉。夜晚又在树下搭起凉床睡觉。 ④这三棵黄桷树长到合围粗的时候，罗志军已大学毕业当了两年老师，家也搬进了楼房。原先的平房宿舍拆除，建起钢厂职工医院的新门诊部，三棵黄桷树留在了门诊部门前，如今树干粗到两人拉手才可合抱。 ⑤我去过嘉陵江中游的武胜县老城，江边解放街旁有一坡石梯，与新城相连。县城完全往外发展后，老街逐渐冷清下来，石梯上偶尔有一两个行人上下。梯道中间挺立一棵粗壮的黄桷树，枝叶扶疏，给四周带来了灵动，看上去这里不但不显荒凉，反而透露出一份时光积淀后的成熟与淡然。 二 ⑥“落地生根，黄桷树肯定长得很。”小时候听姑爷这么说。 ⑦姑爷家门前有一条山沟流过，左边人户院坝沟边生长着一棵大黄桷树，树冠几乎遮盖了整个坝子。清道光时的一年，春夏大旱无雨，入冬前，姑爷祖上两个老辈子背一包税盐去山里换粮食。第三天回来时，豌豆、胡豆、苞谷、米等一大挑，在路上砍了根黄桷树棒当打杵，天黑到家，顺手插在院坝边边上，没再管它。 ⑧第二年树棒发了芽…… ⑨姑爷说，这故事一辈一辈传下来的，传到他这代时，黄桷树仍在，更大更老了，但树前的房子却已改了姓。姑爷的爷爷和爹妈都抽大烟，败了家，搬到旁边的“偏偏房”住，买房的是罗家。 ⑩“这树是‘活’的，它每天都把我们盯到起的。”陆陆续续听到姑爷摆过很多这树的故事。 ⑪姑爷的爷爷把房子卖给罗家前，想把黄桷树先卖给铁厂，他们生产熬盐的大铁锅。化铁水时，须用木棒搅拌，捞出渣滓，其他木棒一入铁水马上就要燃起来，唯用黄桷树棒不燃。砍树前，按规矩请了一位私塾先生代写契约。先生磨好墨、铺开纸，正准备动笔，突然眼镜掉在地上，镜片摔得粉碎。先生受到惊吓，认为是老天在警告自己，这个契约不能写。黄桷树保存了下来。 ⑫我感冒咳嗽时，如果是初夏，姑姑会从这棵黄桷树干上扯下一些白须须，熬了水给我喝。没白须须的季节，就剥点根或树皮熬水，喝一两天就好。 ⑬有一天大人们坐在黄桷树下摆龙门阵。罗家小儿子说，从前的从前，有一年，这棵黄桷树的叶子掉光了，枝丫也枯了，大家都说老死了。腊月里的一天，有一户儿在院坝杀年猪，地灶锅里炖着猪骨、猪下水翻开，不知哪儿来的一个叫花子讨骨头啃。年关叫花子特别多，正忙着的杀猪匠见他连讨饭碗都不拿一个，没好气地“杵”了一句：“骨头没得！汤要不要？”这叫花子当真：“要！”便提起脏兮兮的衣襟接汤。杀猪匠也缺德，硬是舀了一瓢汤倒在他衣襟里，可汤竟一滴不漏。杀猪匠目瞪口呆地看着叫花子一步一步走到枯黄桷树下，把汤倒在树根脚。“轰”地一声，黄桷树着了火，火苗从下到上舔了个遍，就熄了。第二年开春，被烤得皴黑的枝丫发出嫩芽，黄桷树活了过来。 三 ⑭漫步重庆城，随处可见一棵棵苍劲的黄桷树，根系紧紧扎进石缝，屹然挺立在城墙、堡坎、石壁上。初春时，一片新绿悦目；盛夏，如一把把遮阳的巨伞；秋冬，他树凋零，黄桷树依然郁郁葱葱地昂扬。这是重庆人特别引以为自豪的一道风景。 ⑮二十世纪七十年代末，重庆城行道树中已有黄桷树两千多棵，1985年底，近万棵。1986年7月，黄桷树被确定为重庆市市树。 ⑯重庆城建在山上，山又在城中，道路两旁，过去建有很多挡土石堡坎，或在岩石上敷一层三合土护面，夏天辐射热大，平时看上去也不美观。二十世纪五十年代末，园林绿化部门在朝天门城墙和北区路岩壁上进行垂直绿化试点。园林工人从几公里外运来新土，腰上拴绳子，吊在石壁、堡坎上打洞、填土、垒石做窝子，再次栽种迎春花、爬壁虎、七姊妹等藤蔓植物十来万株，并栽种三千二百多棵黄桷树。三年中，藤蔓植物因各种原因损坏、死亡殆尽，唯有大量的黄桷树成活下来。 四 ⑰初中时，我读了《松树的风格》《白杨礼赞》后，对满城的黄桷树心存好奇，希望也能找到伟岸的故事。那时候阅读物有限，便依靠《现代汉语词典》查找。结果没有黄桷树，只是“黄葛树”，注解：“落叶乔木，叶子卵形，平滑有光泽，花托球形。木材暗灰色，质地轻软。”虽然有些失望，但想来应该是它了：黄桷树的叶子也是卵形的，球形花托可能就是我们俗称的“黄桷泡儿”。 ⑱有一次写作文，我把“黄桷树”写成“黄葛树”。老师在“葛”字处画了叉，写上“桷”。后来我查证，植物学里也没有黄桷树，就是黄葛树。重庆方言中，“角”与“葛”读音相同，重庆人想当然地认为树木名称应加“木”旁，于是就有了“黄桷树”的叫法和写法，久而久之成为习惯，叫“黄桷”的地名也比比皆是。 ⑲错判“黄葛树”的周老师是山东人，七年后我们竟然成为同事。我被抽去写县志，他是县志主编。周老师肯定不记得错判“黄葛树”的事，他家乡没有这种树，入乡随俗认定了“黄桷树”。可他并没有“落地生根”，县志没写完就远走了，不是回家乡山东，而是去了富裕而陌生的成都平原。 ⑳很快，我也离开县志办，到了市里工作。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本通过描述罗志军家、嘉陵江中游武胜县老城以及姑爷家门前等不同地方的黄桷树，展现了黄桷树在重庆的普遍性和重要性。 B. 姑爷家的黄桷树因为被一位私塾先生认为有灵性，所以被保留下来，体现了人们对自然的敬畏和尊重。 C. 文本中提到的黄桷树棒在化铁水时不会燃烧的特性，既体现了黄桷树的实用价值，也暗示了黄桷树在人们心中的特殊地位。 D. 重庆人在城墙、堡坎、石壁上种植黄桷树的做法，不仅美化了城市环境，也体现了黄桷树在重庆城市建设中的重要作用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 通过大人们的聊天，作者巧妙地引入了更多关于黄桷树的故事。这些故事增加了文章的趣味性，深化了黄桷树这一意象在读者心中的印象。 B. 文章结尾，周老师未能“落地生根”隐喻了他在追求个人发展或物质利益的过程中，可能失去了对精神家园的坚守和追求。 C. 在文章内容的呈现上，作者运用了叙述、描写和议论等多种手法，叙述中穿插了“我”的亲身经历和听闻的故事，使得文章更加丰富多彩。 D. 文章的语言质朴自然，没有华丽的辞藻，但却能够生动形象地描绘出黄桷树的形态和生长环境。同时，作者还巧妙地运用了方言和口语。 8. 本文很好地体现了散文“形散神聚”的特点，请结合全文简要说明。 9. 黄桷树的象征意义在文中逐渐深化，请结合文章简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①形散：叙述内容多样，文章不仅描述了黄桷树在罗志军家的生长过程，还穿插了姑爷家的黄桷树传说、黄桷树的药用价值以及作者与黄桷树相关的个人经历等，叙述视角多变，这些丰富多变使得文章结构看似松散。②神聚：文章始终围绕着黄桷树这一线索展开，情感贯穿始终。无论是罗志军家的黄桷树带来的夏日清凉，还是姑爷家的黄桷树见证的家族变迁，亦或是作者与黄桷树相关的个人经历等等，都体现了人们对黄桷树的深厚情感。 9. ①黄桷树象征着生命力和顽强不屈的精神。文章开头就通过罗志军家旁的黄桷树被移植并成功成活，在极端条件下甚至在被火烧后也能重新发芽，展现了其顽强的生命力。②黄桷树象征着历史和文化的传承。文章中通过姑爷家的黄桷树，讲述了家族的历史变迁和传本。③黄桷树象征着重庆人民的坚韧和乐观。重庆道路两旁多有黄桷树，这些树根系紧紧扎进石缝，屹然挺立，展现了重庆人民不畏艰难、积极向上的精神面貌。同时，黄桷树在四季中都能保持郁郁葱的状态，也象征着重庆人民的乐观态度和对生活的热爱。 【解析】 【6题详解】 本题考查文章内容理解。 B.根据文章第⑪段“砍树前，按规矩请了一位私塾先生代写契约。先生磨好墨、铺开纸，正准备动笔，突然眼镜掉在地上，镜片摔得粉碎。先生受到惊吓，认为是老天在警告自己，这个契约不能写。黄桷树保存了下来”可知，黄桷树被保留下来并非因为被私塾先生认为有灵性，而是因为私塾先生在写契约时发生了意外眼镜摔碎，他认为这是老天的警告，因此没有写契约，黄桷树才得以保存； 故选B。 【7题详解】 本题考查文章艺术特色。 B.根据文章第⑲段“可他并没有‘落地生根’，县志没写完就远走了，不是回家乡山东，而是去了富裕而陌生的成都平原”可知，“落地生根”这个成语通常用来形容人或事物在新的环境中迅速适应并稳定下来，就像植物的种子落在地上就能生根发芽一样。“可他并没有‘落地生根’”意味着周老师虽然来到了新的工作环境（县志主编），但他并没有像种子落地生根那样，在这个岗位上稳定下来并长期坚守。他可能由于各种原因而离开了这个岗位，前往了成都平原。“周老师未能‘落地生根’隐喻了他在追求个人发展或物质利益的过程中，可能失去了对精神家园的坚守和追求”这一解读片面。首先，原文中并未明确提及周老师追求个人发展或物质利益的过程，也未直接表明他失去了对精神家园的坚守和追求。其次，周老师“未能‘落地生根’”更多地是描述了他工作上的变动，从县志主编到远走成都平原，这并不能直接等同于他在精神层面的缺失或追求物质利益的行为。此外，文本中并未对周老师的内心世界或动机进行深入探讨，因此这样的隐喻解读显得过于主观和牵强； 故选B。 【8题详解】 本题考查散文特点。 ①形散：叙述内容多样。文章第一部分主要描述了黄桷树在罗志军家的生长过程。这棵黄桷树虽然被挖走做扒渣板，但其根系在石缝中再生出一棵新树。罗志军童年时，从这棵新树上砍下枝丫进行扦插，枝丫成活后长成了大树，为社区居民提供了夏日乘凉的好去处。随着城市的发展，平房宿舍被拆除建成医院门诊部，但这三棵黄桷树得以保留，成为社区变迁中的一抹绿色记忆。同时，通过嘉陵江中游武胜县老城的一棵黄桷树，进一步展现了黄桷树在时光积淀中的成熟与淡然。文章第二部分穿插了姑爷家的黄桷树传说、黄桷树的药用价值。传说中，一根黄桷树棒随意插在院坝边，竟能生根发芽长成大树。同时，这棵黄桷树还多次面临被砍伐的命运，但每次都因各种原因得以保存。此外，本段还介绍了黄桷树的药用价值，如用其白须须、根或树皮熬水治疗感冒咳嗽。第四部分讲了作者与黄桷树相关的个人经历。作者在初中时期受文学作品启发，对黄桷树（实际为黄葛树）产生兴趣，并通过查阅词典了解其基本信息。因方言差异，作者误将“黄葛树”写作“黄桷树”，并在作文中被老师纠正。多年后，作者与这位老师成为同事，共同参与县志编写。然而，两人最终都离开了县志办，各自走向不同的职业道路。 叙述视角多变。第一人称视角（作者视角），文章开篇即以作者的第一人称视角展开，讲述了自己初中时期对黄桷树（黄葛树）的兴趣起源，以及通过《现代汉语词典》查找相关信息的经历。例如，作者描述自己“对满城的黄桷树心存好奇，希望也能找到伟岸的故事”，这种直接的心理活动展示，让读者能够深入理解作者的内心世界。第三人称视角（旁观者视角），这种视角使得作者能够更客观地描述黄桷树（黄葛树）的生长环境、形态特征以及其在社区中的作用。例如，“罗志军家住在钢厂的平房宿舍，旁边有一棵又老又大的黄桷树”以及“这三棵黄桷树长到合围粗的时候，罗志军已大学毕业当了两年老师，家也搬进了楼房”等描述，都是通过旁观者的视角来展现黄桷树与人物生活的关联。 ②神聚：文章始终围绕着黄桷树这一线索展开，情感贯穿始终。根据第③段“夏天傍晚时，相邻的几户人都在黄桷树下摆上小桌凳，边吃饭边歇凉。夜晚又在树下搭起凉床睡觉”可知， 罗志军家的黄桷树带来的夏日清凉。根据第二部分的⑥到⑪段，姑爷的讲述中，我们得知这棵黄桷树见证了家族的兴衰更替，一代又一代人在树下成长、老去。这种时间跨度上的见证，让黄桷树不仅仅是一棵树，更成为了家族历史和文化的象征。根据文章第四部分，从初中时期对黄桷树的好奇和查阅词典，到作文中被老师纠正“黄葛树”为“黄桷树”，再到后来与周老师成为同事共同编写县志，黄桷树始终贯穿在作者的生活和记忆中。这些都体现了人们对黄桷树的深厚情感。 【9题详解】 本题考查象征意义。 根据第①段“母树挖走后，从石缝钻出来的根又生出一棵儿树，巴在岩石上长大”，第②段“他家住端头，房前屋后和侧墙边各栽了一根。栽之前他把枝丫底部划破成十字口，卡上一颗小石子”，第③段“树丫活了，几年后，长得比大人手臂还粗”，第⑬“‘轰’地一声，黄桷树着了火，火苗从下到上舔了个遍，就熄了。第二年开春，被烤得皴黑的枝丫发出嫩芽，黄桷树活了过来”可知，黄桷树象征着生命力和顽强不屈的精神。 第⑨段“姑爷说，这故事一辈一辈传下来的，传到他这代时，黄桷树仍在，更大更老了，但树前的房子却已改了姓”可知，姑爷家的黄桷树，讲述了家族的历史变迁和传本，黄桷树象征着历史和文化的传承。 第⑭段“漫步重庆城，随处可见一棵棵苍劲的黄桷树，根系紧紧扎进石缝，屹然挺立在城墙、堡坎、石壁上”可知，展现了重庆人民不畏艰难、积极向上的精神面貌。第⑭段“初春时，一片新绿悦目；盛夏，如一把把遮阳的巨伞；秋冬，他树凋零，黄桷树依然郁郁葱葱地昂扬。这是重庆人特别引以为自豪的一道风景”可知，黄桷树在四季中都能保持郁郁葱的状态，也象征着重庆人民的乐观态度和对生活的热爱。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》②也。” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子曰：问于儒者：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐 ’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室 ’曰：‘室以为室也。’” 子墨子言曰：“仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂、文章之色以为不美也，非以犓豢③煎炙之味以为不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。” （节选自《墨子·公孟》《墨子·非乐》） 【注】①进：进展，此处指学习新的曲子。②《文王操》：古曲名，相传为周文王所作。③犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A之事B必务求兴C天下之利D除天下E之害F将以为法G乎天下 11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，文中指技法，与《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”的意思不同。 B. 黯然，文中指皮肤黝黑的样子，与成语“黯然神伤”中“黯然”的意思不同。 C. 是故，文中指因此，与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思相同。 D. 中，文中指符合，与《劝学》“木直中绳”中的“中”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。 B. 墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过对比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。 C. 墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的衣食财物问题，认为纹饰、美食、建筑的功用不合时宜。 D. 两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于《史记》，《墨子》善于说理，多用反复论说，在表意清楚的同时不失结构的层次感。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！ （2）且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘。 14. 请结合材料分析墨子对待音乐的态度。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）那人眼睛能远望四方，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！ （2）仁者是替天下考虑的，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味的东西。 14. 墨家认为音乐艺术并不是不美，只是当下人们欣赏音乐，就会耽误国事和农时，因此认为不合时宜，应该取消音乐。 【解析】 【10题详解】 本题考查划分文言句子朗读节奏的能力。解答时，应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。 本句句意：仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。 “仁者之事”是一个完整的名词短语，表示“仁者的行为或事业”，这里作为句子的起始部分，自然成为一个独立的意义单元； “必务求兴天下之利”中，“必务求”是表示必然要去做的意思，“兴天下之利”是动词短语，表示使天下的利益得到兴盛，这里构成一个完整的动宾结构，表达了一个完整的动作和目的； “除天下之害”与上一句结构相似，也是动宾结构，表示消除天下的祸害，同样构成一个完整的意义单元，故“除天下之害/”应独立成句。 “将以为法乎天下”中，“将”是表示将来时态的助词，“以为法”是动词短语，表示“把它作为法则或榜样”，“乎天下”是介词短语作状语，表示“在天下范围内”。整句表达的是“将要把这（兴利除害的行为）作为法则在天下推广”的意思，因此“将以为法乎天下”作为一个整体来理解更为合适。 正确划分为：仁者之事/必务求兴天下之利/除天下之害/将以为法乎天下 。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查文言实词和内容理解。 D.有误，都是“符合”的意思。句意：不符合圣王的行事。/木材直得符合拉直的墨线； 故选D。 【12题详解】 本题考查内容理解和辨析。 B.“通过对比论证”错误，墨子用建造房屋来类比从事音乐，应为类比论证； 故选B。 【13题详解】 本题考查文言句子翻译。重点词语： （1）望羊：指远望四方。如：好像；王：名词作动词，称王。 （2）度：考虑。目：作动词，看见。口：尝到。 【14题详解】 本题考查内容理解。 由原文“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也……虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐非也’”可知，墨子强调一切行为应以“兴天下之利，除天下之害”为准则。他评价事物是否应该存在或推广，主要基于其是否能为天下带来实际利益，而非单纯的审美享受。因此，在墨子看来，如果音乐不能带来实际的利益，反而可能耗费资源、影响民众的生产生活，那么它就失去了存在的合理性。据此作答即可。 【点睛】参考译文： 材料一 孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没学习新的曲目。师襄子说：“可以增加一些学习内容（学习新曲子）了。”孔子说：“我已经学会了曲子，只是还没掌握弹琴的技法。”过了些日子，师襄子说：“你已经学会了弹琴的技法，可以多学些内容了。”孔子说：“我还未领悟曲子中表达的思想。”过了些时候，师襄子说：“已经领悟了曲子中表达的思想，可以多学些内容了。”孔子说：“我还没能了解出作曲者的形象（气质、品格）。”过了一段时间，孔子表现出静默深沉的样子，有时还安适愉快地抬头仰望，似有远大的志向。就说：“我知晓作曲者的形象了。那人肤色黝黑，身材颀长，那人眼睛能远望四方，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子（作这首曲子）呢！”师襄子站离坐席拜了两拜，说：“我的老师告诉我这首琴曲叫《文王操》。” 材料二 墨子说，问一个儒者说：“为什么从事音乐？”儒者回答说：“以音乐作为娱乐。”墨子说：“你没有回答我。现在我问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。’那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问：‘为什么从事音乐？’回答说：‘以音乐作为娱乐。’如同问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘建造房屋是建造房屋’一样。” 墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者是替天下考虑的，并不是为了能见到美丽的东西，听到悦耳的声音，尝到美味的东西，使身体安适。让这些来损害民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台、厚榭、深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的行事；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 霜风① 陆游 霜风近海夜飕飕，敢效庸人念褐裘。 关吏虽通西域贡，王师犹护北平②秋。 黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯。 愿补颜行③身已老，区区畎亩亦私忧。 [注]①本诗写于南宋宰相韩侂胄北伐之时。②北平，指西汉右北平郡（今辽宁凌源市西南）。③颜行，队伍的前列。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一、二句中“霜风”点题，营造了紧张的氛围，“敢”字表肯定语气，流露出作者成为一个只关心衣食的庸人的无奈。 B. 第三、四句说明朝廷一方面在派使者与金人和谈纳贡，但另一方面也在加强防备，防御金兵。 C. 第五、六句写军中多次驰奏捷报，朝廷以金印赏赐功臣，表现了作者对国家繁荣强盛的向往，对功勋者的敬佩和祝福。 D. 从全诗看，诗人内心依旧怀有建功立业的雄心壮志，却也为自己有心无力而感到遗憾。 16. 与辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，在对待韩侂胄北伐一事上，陆游的态度有何不同？请结合诗句加以分析。 【答案】15. A 16. ①辛弃疾主要是担忧和告诫。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北固”，辛弃疾借刘义隆北伐失败一事告诫朝廷要有充分准备，不可盲目北伐。②陆游则肯定北伐，并为获得的一些胜利而高兴。“黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯”说明陆游看到了北伐中取得的胜利，以及朝廷嘉奖战功之事，而北伐也是陆游孜孜以求的，因而高兴。 【解析】 【15题详解】 本题考查诗歌内容理解和辨析。  A.“‘敢’表肯定语气，流露出作者……无奈”错误，“敢”是“怎敢”的意思，表反问语气，流露出作者渴望建功立业的雄心壮志； 故选A。 【16题详解】 本题考查诗歌内容理解和对比阅读。 《永遇乐•京口北固亭怀古》中“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”一句，写元嘉二十七年，宋文帝命王玄谟北伐拓跋氏，由于准备不足，又贪功冒进，大败而归，被北魏太武帝拓跋焘乘胜追至长江边，扬言欲渡长江。宋文帝登楼北望，深悔不已。此三句在于借古喻今，警告主战权臣韩侂冑不要草率出兵。对韩侂胄北伐一事，辛弃疾主要是担忧和告诫。 本诗中，“敢效庸人念褐裘”表达了陆游渴望建功立业的雄心壮志，“黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯”写北伐胜利，朝廷封侯嘉奖，表达了陆游内心的喜悦之情。本诗又写于南宋宰相韩侂胄北伐之时，因而看出，陆游渴望和肯定北伐。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚写文章写到即使自身先天条件不好但如果能坚持下去也能成功，此时他可以引用《荀子·劝学》“______________，________________”的句子。 （2）苏轼《赤壁赋》中“________________ ，_________________”两句用“飞虫”“米粒”为喻，表达对天地间生命短暂、个体渺小的感慨。 （3）“风”是古诗词中常见的物象。诗人以“我”观物，使自然界的风也著“我”之色彩，如诗句“______________ ，______________ ”。 【答案】 ①. 驽马十驾 ②. 功在不舍 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回 【解析】 【详解】本题考查名篇背诵。注意易错字词：驽、蜉蝣、渺、沧、粟。（3）题写出连续两句与“风”有关的诗句即可，如：风劲角弓鸣，将军猎渭城。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜成口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（甲），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？ 汤饼是什么？① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫做“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因为避宋仁宗赵祯的名讳的原因而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。 北魏人贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。 有趣的是，在很久以前，刚刚出锅后，（乙）的汤饼却是人们盛暑的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和腊祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼，名为辟恶”，就是这个意思。 由汤饼辟恶，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：“忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”可见， ③ 。当然，（丙）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。 18. 下列语句中的破折号与文中加点处破折号用法相同的一项是（ ） A. “雷锋精神”永远不会离开他的家乡——中国。 B. “今天好热啊！——你什么时候去上海？” C. 想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。 D. “呜——呜——呜”小男孩大声哭起来。 19. 请在横线处补写恰当的句子，要求内容贴切，语意连贯，不超过14个字。 20. 请在文中括号处填写恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 文中提到的“蒸饼”“汤饼”从构词角度看都使用了“制作方法＋饼”的结构，比如“烧饼”。生活中还有哪些“饼”的命名也使用了这种构词法？请列举4个。 【答案】18. A 19. ①很多人会想当然地认为。②现在的刀削面做法与之类似。③唐代就出现了这种风俗。 20. 甲：天寒地冻 乙：热气腾腾 丙：骄阳似火 21. 错误1：“其制作方法与馒头有不少类似”，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有很多相似之处”； 错误2：“因为”与后面的“的原因”语义重复，去掉“的原因”。 22. 示例：炒饼、 烙饼、烩饼、灌饼、煎饼、飞饼、焖饼。 【解析】 【18题详解】 本题考查破折号用法。 文中加点处“聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的‘饼’——冷淘”，破折号是对前文进行解释说明。 A.“中国”是对“他的家乡”的解释，破折号的作用是解释说明； B.破折号前后内容无关联，破折号表示话题突然转变； C.“这是竞赛的辩证法”中的破折号是对前文进行概括或总结； D.用哭声中，破折号表示声音延长； 故选C。 【19题详解】 本题考查补写句子。 ①根据“就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然”可知，有些人根据自己的主观想象认为汤饼是将饼撕碎泡在汤里，故此处可填：很多人会想当然地认为。 ②根据“不过改用刀削而已”可知，汤饼的制作方法与刀削面相似只是用的工具不同，故此处可填：现在的刀削面做法与之类似。 ③根据“唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：‘忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。’可见”可知，举刘禹锡的《赠进士张盟》诗为例证明在唐朝就有食汤饼的风俗，故此处可填：唐代就出现了这种风俗。 【20题详解】 本题考查成语运用。 甲：根据“玄冬猛寒，清晨之会”等语境，指在冬天的早晨起床后天气非常寒冷，可填“天寒地冻”。天寒地冻：意思是形容天气极为寒冷。 乙∶根据“刚刚出锅”等语境，指人们在极热的暑时还吃非常烫的汤饼，可填“热气腾腾”。热气腾腾：指热气蒸腾的样子，形容气氛热烈或情绪高涨。 丙：根据“盛夏”可知，语境指在非常炎热的时候吃热汤饼，可填“骄阳似火”等。骄阳似火：强烈的阳光好像烈火一样；形容天气非常炎热。 【21题详解】 本题考查病句修改。 画波浪线的部分有两处语病： 第一处：成分残缺，“其制作方法与馒头有不少类似”，句式杂糅导致成分残缺，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有很多相似之处”； 第二处：重复赘余，“因为”与后面的“的原因”语义重复，可删掉其一。 【22题详解】 本题考查构词法。 “蒸饼”“汤饼”从构词角度看都使用了“制作方法+饼”的结构，所以从生活中选择词语时，应注意“饼”前的字应是“制作方法”，这个字应含有动词的词性。如：煎饼、贴饼、烙饼、烩饼、卷饼、烤饼、炒饼等。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，根据要求作文。 “一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。” ——林清玄 当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。向外，才能积极进取，勇创佳绩；向内，才能发现不足，看到真实。 阅读了以上材料，请你结合对自身发展思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 打开窗子，擦亮镜子 有句话说：人之一生，当向外求，向内修。若要转述为更形象的比喻，就是：人需要透过窗子，远眺外面的世界，需要擦亮镜子，观照自己的内心。 唯物主义辩证法告诉我们，事物之间可能看似对立，实际却并非割裂，而往往矛盾统一。少了窗子，人触摸的世界就局促，人就活成了信息茧房里的蚕；少了镜子，人会慢慢失去自我，又成了四处乱窜的苍蝇。 有窗又有镜，人的外和内，才能联通，不至阻滞，人生才是充实的，也才可能是完满的。所以，打开窗子看世界，擦亮镜子照自己，都很重要。 你会发现，能抵达一定业界高度的人士，往往能在窗和镜之间游刃有余。 就拿文学创作来说，文学陕军的三驾马车之一陈忠实也好，诺贝尔文学奖得主莫言也罢，他们都善于“开窗”，把视野打开，充分汲取好的创作理念，比如陈忠实的《白鹿原》借鉴《百年孤独》，学习模仿，而不是墨守成规，沿袭老一套。他们也不断对“镜”反思，自己之前的作品成功吗？我真的走出了自己的新路吗？我坚持了自己的文学初衷吗？他们的《白鹿原》《蛙》都一洗文坛积习，又承继优良传统，成为了足以载入中国文学史的经典。 往大一点说，治理社会和国家，也要悟透有关窗子和镜子的道理。 当今的中国，不会也不能再怀着“天朝上国”的观念，闭关自守。全球化的进程，其势汹汹，不可阻遏，坚持对外开放，就如打开一扇大窗，打开了我们开眼看世界的通道。通过“窗子”，我们惊诧于强国的科技实力，瞠目于芯片时代的精深玄妙。与此同时，我们不是目迷五色，而是退回国内，也照照镜子，反躬自省，既拷问也质询“我是谁”“我能做什么”“我该怎么做”。然后我们引进来，又不失去自我。 当然，经常打开窗子，不是要你每天思绪翻飞，魂不守舍，不是只羡慕“外面的世界很精彩”，而不知道“外面的世界很无奈”。而不忘照照镜子，也不是躲在角落里，避开阳光，孤芳自赏。找到窗子和镜子之间的最佳平衡点，是一种智者的眼光，是一种强者的法则。 愿年轻的你，有一扇开阔通亮的窗子，也有一面纤尘不染的镜子，愿你开窗远眺有山重水复，照镜观心能柳暗花明。 愿你一生，能向外走，也向内收，愿你去得了远方，也回得到原乡。 【解析】 【详解】本题考查材料作文。 第一，审题立意。这则材料以林清玄的哲理性话语为核心，探讨了个人在成长过程中“向外看世界”与“向内看自己”的重要性。材料明确指出了两个方向：一是通过“窗子”看世界，象征着对外界的积极探索与认知，是成长中不可或缺的一部分；二是通过“镜子”观自我，意味着自我反省与自我认知，是完善自我、实现自我超越的关键。最终，材料强调“重要的是你的心”，即个人的心态、心境决定了如何看待世界与自我。基于上述分析，我们可以立意：“平衡内外，全面发展”，论述当代青年在成长过程中，既需要向外拓展视野，积极学习新知识、新技能，以适应社会的快速发展；又需要向内审视自我，发现不足，及时调整，实现个人成长与心灵的提升。强调心态的重要性，指出一个积极乐观的心态能让人看到世界的美好与希望，而消极悲观的心态则会让人错失良机，甚至陷入自我否定的泥潭。 第二，构思选材。本题适合写议论文。引用林清玄的话作为开头，简要阐述“窗子”与“镜子”的寓意，引出文章主题。可以用一个生动的比喻或故事作为引子，如“人生如同一场旅行，既需要窗外的风景来激发我们的好奇心，也需要内心的镜子来指引方向”。论述“向外看世界”的重要性：选取古今中外的成功人士案例，如马云、乔布斯等，他们如何通过不断学习、探索外界，最终取得巨大成功。分析当代社会快速发展背景下，青年人如何紧跟时代步伐，通过对外界的关注与学习，提升自我竞争力。论述“向内看自己”的必要性：引用心理学中的“自我认知”理论，说明自我反省对于个人成长的重要性。举例说明，如某人在职场上遭遇挫折后，通过深入反思，找到了自己的不足并努力改进，最终获得成功。强调在快节奏的生活中，保持内心的宁静与自省，对于保持心理健康、提升生活质量的重要性。探讨“心态决定视野”：分析不同心态下看待同一事物的不同结果，如乐观者与悲观者对同一挑战的不同反应。引用名人名言或心理学研究成果，如积极心理学中的“幸福公式”，说明积极心态对于提升幸福感、促进个人成长的作用。最后，强调“平衡内外，全面发展”的重要性，指出当代青年应在外在追求与内在修养之间找到平衡点。呼吁青年人既要勇敢追求梦想，又要保持内心的纯净与高尚，用一颗明亮的心去看待世界与自我。以富有哲理或启发性的语言结束全文，留给读者深刻的思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 丰城中学2023-2024年度下学期创新初三期末考试试卷语文 时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。 ②根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。 ③我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要做社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。 ④讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。 ⑤光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？ ⑥有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？ ⑦很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。 （摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念现代化》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。 B. 我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。 C. 将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。 D. 针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，一定会得到不同的结果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。 B. 在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。 C. 被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。 D. 本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》） B. 常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》） C. 然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》） D. 他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 4. 第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。 5. 本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 落地生根 陶灵 一 ①罗志军家住在钢厂的平房宿舍，旁边有一棵又老又大的黄桷树，他大概两三岁时，工人师傅把树连根挖起来，说是做钢炉用的扒渣板。挖走的黄桷树根系发达，最远窜到前面岩石缝里钻出来，有二三十米的距离。母树挖走后，从石缝钻出来的根又生出一棵儿树，巴在岩石上长大。罗志军十来岁时，而黄桷树已有大瓷碗口粗了，它的许多条根又盘根错节地紧紧扎进石缝里。 ②有一天，罗志军放学回来，父亲下班拢屋，喊道：“罗罗，去砍几根树丫巴来栽起。”罗志军像只小猴几下子就爬上了黄桷树，砍了三根一米多长的枝丫。他家住端头，房前屋后和侧墙边各栽了一根。栽之前他把枝丫底部划破成十字口，卡上一颗小石子。 ③树丫活了，几年后，长得比大人手臂还粗。平房的厨房都在后屋，罗志军的父亲把后门外的空地平整了出来，夏天傍晚时，相邻的几户人都在黄桷树下摆上小桌凳，边吃饭边歇凉。夜晚又在树下搭起凉床睡觉。 ④这三棵黄桷树长到合围粗的时候，罗志军已大学毕业当了两年老师，家也搬进了楼房。原先的平房宿舍拆除，建起钢厂职工医院的新门诊部，三棵黄桷树留在了门诊部门前，如今树干粗到两人拉手才可合抱。 ⑤我去过嘉陵江中游的武胜县老城，江边解放街旁有一坡石梯，与新城相连。县城完全往外发展后，老街逐渐冷清下来，石梯上偶尔有一两个行人上下。梯道中间挺立一棵粗壮的黄桷树，枝叶扶疏，给四周带来了灵动，看上去这里不但不显荒凉，反而透露出一份时光积淀后的成熟与淡然。 二 ⑥“落地生根，黄桷树肯定长得很。”小时候听姑爷这么说。 ⑦姑爷家门前有一条山沟流过，左边人户院坝沟边生长着一棵大黄桷树，树冠几乎遮盖了整个坝子。清道光时的一年，春夏大旱无雨，入冬前，姑爷祖上两个老辈子背一包税盐去山里换粮食。第三天回来时，豌豆、胡豆、苞谷、米等一大挑，在路上砍了根黄桷树棒当打杵，天黑到家，顺手插在院坝边边上，没再管它。 ⑧第二年树棒发了芽…… ⑨姑爷说，这故事一辈一辈传下来的，传到他这代时，黄桷树仍在，更大更老了，但树前的房子却已改了姓。姑爷的爷爷和爹妈都抽大烟，败了家，搬到旁边的“偏偏房”住，买房的是罗家。 ⑩“这树是‘活’的，它每天都把我们盯到起的。”陆陆续续听到姑爷摆过很多这树的故事。 ⑪姑爷的爷爷把房子卖给罗家前，想把黄桷树先卖给铁厂，他们生产熬盐的大铁锅。化铁水时，须用木棒搅拌，捞出渣滓，其他木棒一入铁水马上就要燃起来，唯用黄桷树棒不燃。砍树前，按规矩请了一位私塾先生代写契约。先生磨好墨、铺开纸，正准备动笔，突然眼镜掉在地上，镜片摔得粉碎。先生受到惊吓，认为是老天在警告自己，这个契约不能写。黄桷树保存了下来。 ⑫我感冒咳嗽时，如果是初夏，姑姑会从这棵黄桷树干上扯下一些白须须，熬了水给我喝。没白须须的季节，就剥点根或树皮熬水，喝一两天就好。 ⑬有一天大人们坐在黄桷树下摆龙门阵。罗家小儿子说，从前的从前，有一年，这棵黄桷树的叶子掉光了，枝丫也枯了，大家都说老死了。腊月里的一天，有一户儿在院坝杀年猪，地灶锅里炖着猪骨、猪下水翻开，不知哪儿来的一个叫花子讨骨头啃。年关叫花子特别多，正忙着的杀猪匠见他连讨饭碗都不拿一个，没好气地“杵”了一句：“骨头没得！汤要不要？”这叫花子当真：“要！”便提起脏兮兮的衣襟接汤。杀猪匠也缺德，硬是舀了一瓢汤倒在他衣襟里，可汤竟一滴不漏。杀猪匠目瞪口呆地看着叫花子一步一步走到枯黄桷树下，把汤倒在树根脚。“轰”地一声，黄桷树着了火，火苗从下到上舔了个遍，就熄了。第二年开春，被烤得皴黑的枝丫发出嫩芽，黄桷树活了过来。 三 ⑭漫步重庆城，随处可见一棵棵苍劲的黄桷树，根系紧紧扎进石缝，屹然挺立在城墙、堡坎、石壁上。初春时，一片新绿悦目；盛夏，如一把把遮阳的巨伞；秋冬，他树凋零，黄桷树依然郁郁葱葱地昂扬。这是重庆人特别引以为自豪的一道风景。 ⑮二十世纪七十年代末，重庆城行道树中已有黄桷树两千多棵，1985年底，近万棵。1986年7月，黄桷树被确定为重庆市市树。 ⑯重庆城建在山上，山又在城中，道路两旁，过去建有很多挡土石堡坎，或在岩石上敷一层三合土护面，夏天辐射热大，平时看上去也不美观。二十世纪五十年代末，园林绿化部门在朝天门城墙和北区路岩壁上进行垂直绿化试点。园林工人从几公里外运来新土，腰上拴绳子，吊在石壁、堡坎上打洞、填土、垒石做窝子，再次栽种迎春花、爬壁虎、七姊妹等藤蔓植物十来万株，并栽种三千二百多棵黄桷树。三年中，藤蔓植物因各种原因损坏、死亡殆尽，唯有大量的黄桷树成活下来。 四 ⑰初中时，我读了《松树的风格》《白杨礼赞》后，对满城的黄桷树心存好奇，希望也能找到伟岸的故事。那时候阅读物有限，便依靠《现代汉语词典》查找。结果没有黄桷树，只是“黄葛树”，注解：“落叶乔木，叶子卵形，平滑有光泽，花托球形。木材暗灰色，质地轻软。”虽然有些失望，但想来应该是它了：黄桷树的叶子也是卵形的，球形花托可能就是我们俗称的“黄桷泡儿”。 ⑱有一次写作文，我把“黄桷树”写成“黄葛树”。老师在“葛”字处画了叉，写上“桷”。后来我查证，植物学里也没有黄桷树，就是黄葛树。重庆方言中，“角”与“葛”读音相同，重庆人想当然地认为树木名称应加“木”旁，于是就有了“黄桷树”的叫法和写法，久而久之成为习惯，叫“黄桷”的地名也比比皆是。 ⑲错判“黄葛树”的周老师是山东人，七年后我们竟然成为同事。我被抽去写县志，他是县志主编。周老师肯定不记得错判“黄葛树”的事，他家乡没有这种树，入乡随俗认定了“黄桷树”。可他并没有“落地生根”，县志没写完就远走了，不是回家乡山东，而是去了富裕而陌生的成都平原。 ⑳很快，我也离开县志办，到了市里工作。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本通过描述罗志军家、嘉陵江中游武胜县老城以及姑爷家门前等不同地方的黄桷树，展现了黄桷树在重庆的普遍性和重要性。 B. 姑爷家的黄桷树因为被一位私塾先生认为有灵性，所以被保留下来，体现了人们对自然的敬畏和尊重。 C. 文本中提到的黄桷树棒在化铁水时不会燃烧的特性，既体现了黄桷树的实用价值，也暗示了黄桷树在人们心中的特殊地位。 D. 重庆人在城墙、堡坎、石壁上种植黄桷树的做法，不仅美化了城市环境，也体现了黄桷树在重庆城市建设中的重要作用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 通过大人们的聊天，作者巧妙地引入了更多关于黄桷树的故事。这些故事增加了文章的趣味性，深化了黄桷树这一意象在读者心中的印象。 B. 文章结尾，周老师未能“落地生根”隐喻了他在追求个人发展或物质利益的过程中，可能失去了对精神家园的坚守和追求。 C. 在文章内容的呈现上，作者运用了叙述、描写和议论等多种手法，叙述中穿插了“我”的亲身经历和听闻的故事，使得文章更加丰富多彩。 D. 文章的语言质朴自然，没有华丽的辞藻，但却能够生动形象地描绘出黄桷树的形态和生长环境。同时，作者还巧妙地运用了方言和口语。 8. 本文很好地体现了散文“形散神聚”的特点，请结合全文简要说明。 9. 黄桷树的象征意义在文中逐渐深化，请结合文章简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》②也。” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子曰：问于儒者：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐 ’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室 ’曰：‘室以为室也。’” 子墨子言曰：“仁者之事必务求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂、文章之色以为不美也，非以犓豢③煎炙之味以为不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。” （节选自《墨子·公孟》《墨子·非乐》） 【注】①进：进展，此处指学习新曲子。②《文王操》：古曲名，相传为周文王所作。③犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A之事B必务求兴C天下之利D除天下E之害F将以为法G乎天下 11. 下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，文中指技法，与《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“数”的意思不同。 B. 黯然，文中指皮肤黝黑的样子，与成语“黯然神伤”中“黯然”的意思不同。 C. 是故，文中指因此，与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思相同。 D. 中，文中指符合，与《劝学》“木直中绳”中的“中”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。 B. 墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过对比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。 C. 墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的衣食财物问题，认为纹饰、美食、建筑的功用不合时宜。 D. 两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于《史记》，《墨子》善于说理，多用反复论说，在表意清楚的同时不失结构的层次感。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！ （2）且夫仁者之天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘。 14. 请结合材料分析墨子对待音乐的态度。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 霜风① 陆游 霜风近海夜飕飕，敢效庸人念褐裘。 关吏虽通西域贡，王师犹护北平②秋。 黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯。 愿补颜行③身已老，区区畎亩亦私忧。 [注]①本诗写于南宋宰相韩侂胄北伐之时。②北平，指西汉右北平郡（今辽宁凌源市西南）。③颜行，队伍的前列。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一、二句中“霜风”点题，营造了紧张的氛围，“敢”字表肯定语气，流露出作者成为一个只关心衣食的庸人的无奈。 B. 第三、四句说明朝廷一方面在派使者与金人和谈纳贡，但另一方面也在加强防备，防御金兵。 C. 第五、六句写军中多次驰奏捷报，朝廷以金印赏赐功臣，表现了作者对国家繁荣强盛的向往，对功勋者的敬佩和祝福。 D. 从全诗看，诗人内心依旧怀有建功立业的雄心壮志，却也为自己有心无力而感到遗憾。 16. 与辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，在对待韩侂胄北伐一事上，陆游的态度有何不同？请结合诗句加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚写文章写到即使自身先天条件不好但如果能坚持下去也能成功，此时他可以引用《荀子·劝学》“______________，________________”的句子。 （2）苏轼《赤壁赋》中“________________ ，_________________”两句用“飞虫”“米粒”为喻，表达对天地间生命短暂、个体渺小的感慨。 （3）“风”是古诗词中常见的物象。诗人以“我”观物，使自然界的风也著“我”之色彩，如诗句“______________ ，______________ ”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜成口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（甲），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？ 汤饼是什么？① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫做“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因为避宋仁宗赵祯的名讳的原因而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。 北魏人贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。 有趣的是，在很久以前，刚刚出锅后，（乙）的汤饼却是人们盛暑的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和腊祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼，名为辟恶”，就是这个意思。 由汤饼辟恶，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：“忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”可见， ③ 。当然，（丙）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。 18. 下列语句中的破折号与文中加点处破折号用法相同的一项是（ ） A. “雷锋精神”永远不会离开他的家乡——中国。 B. “今天好热啊！——你什么时候去上海？” C. 想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。 D. “呜——呜——呜”小男孩大声哭起来。 19. 请在横线处补写恰当句子，要求内容贴切，语意连贯，不超过14个字。 20. 请在文中括号处填写恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 文中提到的“蒸饼”“汤饼”从构词角度看都使用了“制作方法＋饼”的结构，比如“烧饼”。生活中还有哪些“饼”的命名也使用了这种构词法？请列举4个。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的文字，根据要求作文。 “一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。” ——林清玄 当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。向外，才能积极进取，勇创佳绩；向内，才能发现不足，看到真实。 阅读了以上材料，请你结合对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$