第2课 诸侯纷争与变法运动（课件）-【课件&学案】2024-2025学年高一中外历史纲要上册同步备课（统编版2019）

角度一： 诸侯纷争及其社会根源 角度二： 哲人思辨及其政治实践 角度三： 华夏认同以及民族交融 第2讲 诸侯纷争与变法运动 兵革不休,诈伪并起；争地以战，杀人盈野；上无天子,下无方伯；国异政教，各自制断。 ——《战国策》 混乱纷争 分裂动荡 我们如何评价春秋战国时期？除了材料给的常规观点外，我们还可以从这三个角度分析。 角度一： 诸侯纷争及其社会根源 一次意外的考古发现 春秋时期郑庄公的祭祀坑遗址中出土了“九鼎” 一次次尴尬的求助 时间 事件 公元前720年 周平王死后未葬，王室向诸侯“求赙” 公元前717年 周境内发生灾荒，王室向鲁国“求籴” -618年 周王室向鲁“求金” 一支流箭的故事 郑伯不朝，王伐郑，卒大败，射王中肩。 —《左传》 西周的制度堪称完美，分封制管理地方，宗法制解决权力继承，如果一切正常，它可以一直执行，因为你出生时一切就已经决定了，你不需要争。但是后来崩溃了，为什么崩溃？崩溃之后又变成了什么？因为争，所以变。 西周：礼乐征伐自天子出 春秋：礼乐征伐自诸侯出 战国：礼乐征伐自大夫出 分析：为什么会出现王室衰微、诸侯纷争的局面？ 木石耒耜 铁犁牛耕 生产工具 集体耕作 个体农耕 封建 土地私有制 经营 方式 土地 性质 阶级 关系 地主阶级 农民阶级 奴隶主阶级 奴隶阶级 奴隶制 土地国有制 公作则迟，有所匿其力也； 分地则速，无所匿其力也。 ——《吕氏春秋》 分析：为什么会出现王室衰微、诸侯纷争的局面？ 铁犁牛耕 生产力提高 公田抛废、私田开辟 生产力 生产关系 井田制逐渐瓦解、土地私有制逐渐确立 阶级关系 奴隶主贵族没落，新兴地主、农民两大阶级 上层建筑 贵族政治逐渐瓦解（礼崩乐坏）、 封建制度逐渐建立 垄作法 战国秦国：成都都江堰，建堰2200多年来经久不衰 战国秦国：陕西郑国渠 总结：春秋战国时期的经济发展 角度二： 哲人思辨及其政治实践 面对社会失序，不同思想家代表不同阶层发出了不同的声音，形成百家争鸣…… 争鸣 共鸣 对社会、政治、人生的主张不同 社会责任相同 ◆救世方案： ①儒家认为是社会秩序出了问题，主张？ ②墨家认为是社会秩序出了问题，主张？ ③道家认为不能人为制定秩序，主张？ ④法家认为旧秩序已经被淘汰，主张？ 法治 无为而治 兼爱、非攻 仁政 ◆争鸣焦点： ①儒墨之争的焦点是“仁爱”（有阶级差别的爱）还是？ ②儒道之争的焦点是“有为”还是？ ③儒法之争的焦点是“德治”还是？ “兼爱” “无为” “法治” ◆各派在当时受统治者欢迎程度是否相同？ ◆各派除了争鸣，有没有互相学习？ ◆百家争鸣对传统中国 治世模式的影响？ ◆百家争鸣对中国人 精神世界的意义？ ◆各派的具体主张？ 法家 荀子是韩非和李斯的老师，主张“礼法并施”。 形成了中古代中国治世的两大模式：以“仁义”治天下的王道，以武力、刑法、权势治天下的霸道。 儒家提供道德准则。 道家构成哲学基础。 法家提供变革精神。 拥有同情与向上心的文化人学派 全面归服自然的隐士派 劳苦大众的行动帮会 专制君主的参谋集团 “苛政猛于虎也” “君君臣臣父父子子” “道之以德,民有耻且格” “子不语怪力乱神” “百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣” “生,我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” “君者舟也，庻人者水也。” 仁 礼 德 研究社会现实 仁政 义 君舟民水 “道生一，一生二，二生三，三生万物” “道可道，非常道；名可名，非常名” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “我无为而民自化；上善若水，水善利万物而不争；绝圣弃智，大盗乃止” “庄生丧妻,缶盆而歌” 本原 精神 辩证 无为 齐物 “严刑者，民之所畏也，故圣人陈其所畏以禁其邪” “事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效” “治世不一道，便国不法古” “虽有农与工肆之人 ，有能则举之，无能则下之” “视人之国，若视其国;视人之家，若视其家” 法治 集权 改革 尚贤 兼爱 法治 集权 为什么春秋战国时期会出现百家争鸣？ 诸侯卑秦，丑莫大焉，宾客有能出奇计强秦者，吾与之分土。 ——《秦孝公招贤令》 各国统治者争霸对人才的需要 政策因素 政治因素 阶级因素 教育因素 经济因素 国家分裂、战乱不休，思想界相对宽松自由 “士”阶层活跃，受到统治者重视 生产力提高，封建经济迅速发展，提供物质基础 私学兴起，文化下移，出现众多思想流派 越来越多的诸侯国君没有按照传统把新征服地或新开垦地分封出去，而是“悬挂”（保留）起来，设置县（在青铜铭文中“县”与“悬”同意），任命行政官员直接管理。 商鞅变法，使秦国的军队几乎战无不胜。荀子曾访问秦国，他认为秦国治理有序，后勤充足， 军事： 政治： 经济： 思想： 增强国力 稳定秩序 富国强兵 奠定基础 推动转型 轻教化 易暴政 废世卿世禄，奖励军功，建立军功爵制 建立县制 ，强化中央集权；推行什伍连坐制；轻罪重刑 废井田，允许土地买卖；重农抑商，奖励耕织 ；统一度量衡 以法为教，焚烧诗书 但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“尚功利，无礼义教化”，只能称之为“盗兵”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。 —《荀子》 思考：孔子周游列国出访求仕，却终“不得用”；商鞅虽受车裂，却人亡政续。所以孔子是一个失败者，商鞅是一个成功者。你是否同意此观点？ 孔子：评价标准既有眼前，又有后世。 商鞅：个人命运与改革命运并不能画等号。 华夏认同 以及走向一统 “华”，指树木开花，代指美好。 “夏”，坐在太阳之下的人，有中央之意，引伸为大，代指庞大的国家。 华夏—中华—中原—中国，最早是一个地理概念和经济文化程度代名词，即居于中间的经济文化发达的国家，是相对于周边四夷而言。 角度三： 少数民族数量 ？ 找变化？ 民族交融增强 一些少数民族消失 恭天成命，冕服采章曰华，大国曰夏，乃四夷皆相衰而使奉天成命。 ——《四库全书》之《十三经注疏》 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——唐孔颖达《春秋左传正义》 华夏 诸侯 诸侯 北狄 东夷 西戎 南蛮 华夏 礼仪文化取代地理限制， 成为华夏之辨的主要内容。 春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；华夏范围的扩大成为“大一统”理论的重要基础。 ——沈长云《先秦史》 找变化？ 120 7 诸侯国数量 ？ 国家走向统一 秦王扫六合,虎视何雄哉!挥剑决浮云,诸侯尽西来。 第2讲 诸侯纷争与变法运动 本课小结 今日作业:第2课选编，预习第3课。 德国哲学家雅斯贝尔斯提出∶ 公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明最重要的时代——"轴心时代"，在中国、印度、希腊等北纬30°附近地区涌现了众多的哲学家，如孔子、老子、释迦摩尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，人的意识开始觉醒。 $$