第二单元（主题：悲悯与良知）教考衔接作文写作指导-【教考衔接】备战2025年高考语文课内素材梳理与写作指导

必修下第二单元教考衔接作文写作指导 第二单元“悲悯与良知” 【教材回顾】 本单元所选三篇戏剧作品，通过剧中人物的悲情遭遇，表现了不同时代、不同民族的剧作家对社会现实的理解，寄托着他们对人生的深切关怀。阅读这些作品，有助于我们更深刻的理解社会人生。单元学习任务二第四点要求，正式演出，评议总结。演出后，全班同学进行评议，请担任导演、演员的同学谈自己的体会。评议结束后，每名同学写一篇不少于800字的作文，可以说说对所排演的剧本的理解，也可以记录自己的观剧心得，还可以分析剧中的人物形象。 【主题解读】 良知是基本的人性之善，它使人有别于动物，保持着推己及人、坚守正道的美德。悲悯是一种情怀，它知道每个人都有局限性和复杂性，是一种感同身受的平视，一种解危济困的德行。良知与悲悯，是向善的选择，是温存的目光，是有力的援手。心有良知，胸怀悲悯，让人脱离低俗，让社会更加美好，让历史少走弯路，让文明得以真正绽放光芒。 【写作指津】 鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”在本单元的课文中，窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是有价值的东西.也都遭遇了现实的摧残和毁弃。同学阅读或观看这些剧本，着重思考这些悲剧故事毁灭了哪些“有价值的东西”，并以悲悯的情怀看待悲剧人物的命运，认识良知的不朽价值，感受悲剧作品震撼人心的力量。 写作观后感或读后感，行文思路： 观剧心得一般包括四部分内容：引、议、联、结。 (1)引：摘引作品中的关键内容，提出自己的观点。 (2)议：对“心得”直接的初步的论证。 (3)联：联系自己的生活实际和社会实际，也可以联系作品，深化自己的论证。 (4)结：结尾归纳看法，呼应作品，总结全篇 要集中某一点生发感想，或者是人物形象分析，或者是对剧本艺术的赏析，或者是对悲剧根源的分析，千万不能一篇800字的文章涉及几个人物，要集中评论某一个人物容易深入，也不应该所有人物都评论到，那样分散笔墨，不能把自己的心得写到位，写的深刻。 观后感或读后感的.“叙”要简明，突出重点。“观”或“读”在表达方式上要以叙述为主，但观剧心得或读后感中的“叙”讲究简明扼要，突出重点。“叙”的目的是引出“心得”，如果大量引述或转述原文，就成了“复述剧情”。 观后感或读后感要择其一点，深入挖掘。看完一部戏剧后，感受可能有很多，但观剧心得要选择自己感受最深的东西去写。所以，写前要认真思考、分析，对自己的感想加以排查，选择自己感受最深的点(主题、情节、人物、台词等)去写，突出重点，深入挖掘，写出自己的真情实感。 观后感或读后感要写的充实，还要联系实际，纵横拓展。 写观剧心得必须善于“联”。“联”就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中类似的现象，也可以联系现实生活中与之相反的种种问题；既可以从大处着眼，联系时代和社会，也可以从小处入手，联系自身和身边的人与事。在联系实际时，要注意时时回扣或呼应“心得”，使“观”与“心得”浑然一体。 联系实际要切合自身实际，譬如“是生存还是毁灭，这是值得考虑的问题。”我们学生存在这样的追问吗？生存，就必须努力奋斗，提升自己的综合素养，否则，浑浑噩噩，消磨时光，未老先衰，不也是消磨青春吗？语言表达需得体，有分寸。本单元的主题的是悲悯和良知，对美好的事物，对不幸遭遇的人充满同情关怀，如果丧尽天良，走向了反面，那就万恶不赦了。 【范文展示】 时代的雷雨 ——观《雷雨》话剧有感 周公馆的窗紧紧闭着，像是永远密不透风，直到关窗的人阴差阳错地活转过来，机缘巧合，三十年后在此相遇，引发了一场大雷雨。 曹禺设计了这种无巧不成书的戏剧冲突，将观众带入到了那个风雨交加的夜晚，两个家庭，两个阶级，由于命运的纠葛走到了一起，他们在命运这只无形的大手摆弄下，已经伤痕累累，最终在风雨交加电闪雷鸣之夜走向毁灭。 “雷雨”贯穿于整个剧情，是人物活动的自然环境也象征着社会环境，表现了人物的性格。繁漪的烦闷与愤怒、压抑，最终犹如雷雨般的爆发。 整部《雷雨》，最让人爱怜的是周冲，他的阳光、单纯、善良与周公馆十分违和，他如同航海时的照明灯，如漫漫黑夜中的一颗星，周冲向往自由，渴求着突破这压抑得令人窒息的环境。在鲁大海被自己的父亲周朴园无情辞退时，他挺身而出，虽然无济于事，但总是让人感觉到了正义之光闪现。他也多次向父亲提出善待工人，也想过与四凤逃出周家，为了救四凤触电而亡，他太像那朵生在泥潭中的小白花纯粹而又美好。 《雷雨》家破人亡的剧情给人巨大的冲击力。当真相揭露以后，四凤羞愧难当，逃出客厅，触电而亡，周冲也因寻找四凤触电而死，周萍开枪自杀，大海出走，繁漪、侍萍疯掉了，这个结局很让人深思，宣告了周朴园的彻底失败，也预示着社会的一场大变革即将到来。 三十年的时光，三十年的爱恨情仇，都铸成了这场惊天动地的雷雨，它冲刷着旧社会的污泥浊水，它不仅是两家人的悲剧，也不仅是两代人的悲惨命运，而是那个时代的悲剧。曹禺先生透过“没有太阳的日子”，黎明前的黑暗，预见了旧世界的必然灭亡，以雷雨为题象征着社会正在酝酿着一场大雷雨，因此说，《雷雨》是现实主义话剧的奠基之作，当之无愧。我们都应该读一读这部巨著，永怀悲悯之心，坚守良心，发扬光大优良传统，涵养人格，做一个新时代具有悲悯之心的青少年。 评语： 本文就《雷雨》这出剧的剧情进行评论，笔墨集中。雷雨的意义解读正确到位，从表面意义，象征意义以及人物性格等方面解读，是自然界的雷雨，更是社会时代的雷雨，更象征了剧中人物性格。非常巧妙地把繁漪、周冲性格集中到雷雨的象征意义上来，就不是简单地介绍人物。这样写既扣住题目，又突出了主题。 誓死复仇涅槃重生 ——观《哈默莱特》有感 “生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。”莎士比亚通过哈姆莱特的口告诉世人，人生需要做出选择，选择生存，意味着奋斗，选择毁灭，意味着生命无谓地消耗。 在国王的庇护下，有王后的疼爱，群臣的拥护，情人的爱恋，哈姆莱特是一个快乐王子。但当叔父篡夺王位，母后改嫁，群臣变脸，恋情变味，一切都改变了的时候，黑暗的现实把丹麦变成了监狱与囚笼，面对如此凶险的环境，为生存而趋炎附势，似乎对这个王子是最佳选择，然而他最终选择——复仇，在毁灭中涅槃。 父亲威风凛凛的亡魂鼓励他，推他上前，天性软弱，优柔寡断，让他徘徊。复仇的决心驱使他拿起寒光莹莹，杀气四射的沉重的利剑。发疯，是他保护自己的剑鞘。在国王只身祷告时是复仇的最佳时机，可是他又犹豫了，让复仇之剑有了妇女的羞涩，毁灭是何等易事！可惜，王子延宕了。 怯懦地爬起，有时也是一种无力的勇气。在那场暗流涌动的宴会上，终于，他当机立断，为生存而战，然后，天地好一片干净，他被毁灭而毁灭了，还是被生存毁灭了，他最终于仇敌同归于尽，实现了复仇的伟大计划，虽然他失败了，但“有的人活着他已经死了，有的人死了，他还活着。”他的死有别于他人，是人文主义者的一曲悲歌，唤醒人们向着正义出发。是他，这缕曙光，照亮了世间的渴望。 当但丁的《神曲》吹响了黎明的号角，彼特拉克、薄伽丘也纷纷著书立说，掀开了基督教阴森恐怖的一角，在艺术街，达芬奇，拉菲尔、米开朗基罗大绘神之人性的宏图。哈姆莱特是莎士比亚笔下的伟大人物，他的光辉形象就像一把利剑刺向封建黑暗统治的现实。他，哈姆莱特，还有他们，哈姆莱特们，共同举起复仇的利剑，刺向那黑暗的封建社会，冲破那个禁锢思想的桎梏，因为他们在毁灭中所散发出的人文主义光辉，必将照亮未来。 黑暗无论怎样悠长，白昼终将到来，“哈姆莱特的悲剧如一棵没有年轮的树，永远屹立，永远不会老去。” 评语： 本文选择哈姆莱特的著名话语开篇，展开对哈姆莱特的精神的解读，叙事简洁，语言短句为主，形成一种气势。特别是对哈姆莱特虽然失败，但影响永存，影响一代代人的复仇之火，评价到位。“有的人死了，他还活着！”引用恰当。“他的形象就像一把利剑刺向封建黑暗的现实。”深刻地诠释了题目。文章富有个性地表达，显示了作文实力。 《雷雨》中鲁大海人物形象管窥 《雷雨》这部话剧中，塑造了八个人物，似乎他们都生活在压抑之中，不仅繁漪郁闷，烦躁，每个人都生活得小心翼翼，仿佛生活在一个“套子”里，这一切都是因为看上去道貌岸然，实际上自私虚伪的周朴园一手造成的。其中鲁大海算得上充满生机和活力的一位，他直率、敢作敢为，捍卫正义，虽然不免鲁莽，但在那没有太阳的日子里给人带来一束光。 在《雷雨》中，鲁大海可谓是正义的化身，他的戏不多，出场较晚，在鲁侍萍与周朴园相识并发生冲突后，鲁侍萍提出“要看一看他的孩子”的请求，周萍出场，鲁大海也出场了，一家母子、兄弟却不相认。鲁大海代表罢工工人，到周公馆讨要说法，为了矿工的利益，他敢于出头，“闹得最凶”，但毕竟经验不足，被奸诈狡猾的周朴园玩弄于股掌之上，周朴园分化瓦解了工人代表，然后故意戏弄这位年轻人，“傻小子，没有经验只会胡喊是不成的.”鲁大海知道上当受骗以后，愤怒揭发周朴园的发家史，控诉他发的是昧心财，揭露周朴园在哈尔滨为了自己的一己私利害死了二千多条人命。鲁大海怒火中烧，一腔正义，显示了工人阶级的无私无畏，，衬托出周朴园、周萍父子的丑恶嘴脸。 当鲁大海与周萍发生冲突时，鲁侍萍痛斥这一群“强盗”，阶级和血缘的错乱，充分揭示了人性的丑与恶。鲁大海的率直，勇敢有力地撞击着人们的心灵，他的正义行为是那黑暗社会的一缕芬芳。 鲁大海关爱妹妹。不忘初心，做最初的自己，面对妹妹与周萍的感情，他不像鲁贵那样趋炎附势，而是警告周萍不允许再到鲁家来，表现了工人阶级的淳朴、无私。他希望妹妹幸福安康，不被周家、被黑暗玷污。 鲁大海具有工人阶级的质朴和清白，在他知道鲁贵钱的来源后，毅然将钱退还给周冲，他和母亲鲁侍萍一样，不贪恋小便宜，一心遵从正义。他讨厌鲁贵附炎趋势，迎合权贵的“奴性”。 鲁大海的出现，给这出剧带来了一线曙光，在他身上，寄托着新兴无产阶级的希望，犹如星星之火，可以燎原。在那黑暗腐朽的社会，正是一个又一个鲁大海，心怀正义，敢于挑战，打破统治阶级的种种束缚，最终迎来社会的解放。 新时代新征程，需要青年人的责任与担当，我们要保持这种敢作敢当的精神，在党的领导下，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化强国而努力奋斗！ 评语： 读着这些文字，让我想起作者本人的诚实谦逊甚至有点拘谨的形象特点，可是文章写的畅快淋漓，给老师一个惊喜。本文集中评论鲁大海的形象，一语中的，鲁大海的精神特质条分缕析，很有层次。课文节选部分，鲁大海的戏不多，作者从代表正义，敢作敢当，关爱妹妹等方面，比较全面地评价了鲁大海的形象，最后联系现实，总结全文。 繁花怒绽雨中狂漪 她有火一样的热情，一颗强悍的心，她敢于冲破一切桎梏，做一次困兽的斗。 她就是《雷雨》中的繁漪，她是这部话剧中极富内涵极富特色的人物。正如作者所说，她是“《雷雨》中性格最雷雨的一位。”繁漪的反叛，追求自由和勇敢，让她在一众角色里独自惊艳。 是什么造就了她的性格与思想？答案并不是非黑即白，她的心在“新式”和旧式的灰色地带徘徊，剧中有提到，她是旧式女人，——如若是新式，她绝不会与周家这样的封建大家庭产生联系。可是“新式”思想的幼芽，又在她的心中萌动。“喘不过气来，”这是剧中多次对她的生活环境描写。当然不仅是疾病和天气导致，腐朽家庭的压抑，是让她沉郁的难以忍受的重要原因，想离开周家，却又被束缚在这令人窒息的家庭里，内心的挣扎与社会环境，家庭矛盾，铸成了她极端的性格。 于是，繁漪开始尝试在这滩死水里扑腾，她抓住了一根救命稻草，也是一根不该抓住的稻草——周萍。从无锡而来的年轻男子，风华正茂，在阴沉的周家，起码在最初，繁漪是觉得他无比灿烂的，在绝望的泥潭里愈陷愈深的繁漪，开始觉得周萍或许是那可以救赎她的人，她敢，很敢，以难以置信的勇气，投入这段不合伦常的关系，然而周萍严重辜负了她的希望，懦弱，胆怯，他并没有做好背叛于封建社会道德的准备，甚至移情别恋，这对繁漪来说，简直是杀死了她的生命一样灰暗。本以为遇见了可以将自己救出深渊的人，但最终还是被丢弃在黑暗里，所以从繁漪的经历可以看出，先被给予希望而后希望粉碎，这加剧了她的极端压抑。 繁漪可谓是《雷雨》中的灵魂，或者说，她即是雷雨，从话剧编写的艺术角度来看，她就像封建大家庭这滩死水池中，曹禺投入一枚石子，荡开层层涟漪，她是《雷雨》其他被封建腐朽禁锢的人鲜明的对立面，她的形象起到极震撼人心的效果，仿佛是站在一岸冷眼看待对岸的周朴园一般，她让自由的显其更自由，丑恶的显其更丑恶，她让封建社会的黑暗压抑更明显，从内涵与主题来看，繁漪则很好地展现了作者的所思，展现出这个人物的魅力。一个有勇气追求所爱，有魄力冲破桎梏的女性形象，在极端的压抑与报复驱使下，表现出反叛与追求，曹禺借她之口，抒发了对那个社会的批判和喟叹。 繁漪就是雷雨，她是雷雨中的雷雨，纷繁的雨花拍打，激荡层层狂热的涟漪，她的渴望与压抑碰撞后，得猛烈，她的痛苦与不甘在内心发着狂，困兽犹斗，她是雷雨中一道永不熄灭的闪电。 评语： 本文集中评价剧中人物繁漪的形象特点，难能可贵的是小作者能够深入剖析形成繁漪性格特点的原因，从剧作者的编剧目的出发，分析繁漪形象的意义。是《雷雨》中的雷雨，像一道永不熄灭的闪电。题目出新，巧妙地将繁漪嵌入题目中，文中有相应的解释文字，这就让文章标题有了落实。 【考题链接】 一、阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一：悲悯是人类最伟大的情感，我们每个人都应该心存悲悯情怀。古罗马诗人尤维纳说：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。 材料二：中国一位导演说：“不能因为整个国家在跑步前进就忽略了那些被撞倒的人。” 请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指津】 【材料解读】 这是一道以“悲悯之心”为主题的教考衔接、情境驱动的材料作文题。源自必修下册第二单元学习任务“对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯......是人类应该具有的品格......学习本单元......激发心中的良知与悲悯。”悲悯之心是文学作品中一个古老的话题，是人类情感中弥足珍贵的一部分。“悲悯之心”是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。怀有慈悲之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。材料一先正向肯定“悲悯”价值意义，然后援引古罗马诗人名言阐述“悲悯情怀”是人与生俱来、自然而然的情感，我们要心存悲悯。强调了“悲悯”话题。材料二引用导演的话，旨在阐释社会进步再快，我们也要对那些不太跟得上社会发展的人，对那些“弱势群体”抱有同情心，不让他们被社会抛弃，不让他们寒心，指出了悲悯的对象。 【任务解读】 “感悟与思考”需要考生紧扣写作任务主题“悲悯之心”，体现严谨的逻辑思辨性。思考“悲悯之心”是什么，如“悲悯之心”是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。悲悯之心，就是心系天下苍生的责任与担当；悲悯之心，就是“山川异域，风月同天’的胸怀”。为什么要怀“悲悯之心”，如“悲悯之心”犹如寒夜中的一堆篝火，温暖了处于困境中的人们，犹如沙漠中的一股甘泉，给予在生活中拼搏的人希望，犹如一把钥匙，为自己和他人打开一扇通往人间温情的大门；面对他人、他物的不幸，我们应该怎样做，“悲悯之心”的意义如何，如“悲悯之心”是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。凸显“是什么、为什么、怎么办”的逻辑思路。 【参考立意】 1.悲悯之心，文明之始。 2.心怀悲悯，博爱苍生。 3.拥悲悯之心，播人间温情。 4.怀悲悯，秉良知，肩责任。 5.怀悲悯之心，燃和谐之灯。 6.心怀悲悯，兼善天下 【范文展示】 悲天悯人，大爱苍生 听一声撕心裂肺的啼哭，看一场家破人亡的悲剧，摸一道汩汩流血的伤口……你的心定会为之一震，你的泪必定会为之盈眶。“悲悯是人类最伟大的情感。”“心地的温情，是大自然赠予人类的礼物。”当代青年行走在成长道路上，一定要涵养自我，做到悲天悯人，大爱苍生。 什么是悲悯？难道就是泪水？就是哭泣？“自己淋过雨，就想为他人撑一把伞”，这是悲悯；齐宣王不忍心看到牛无过被杀而释之，这是悲悯；关汉卿看到朱小兰被贪官污吏冤死，奋笔写下《窦娥冤》，这也是悲悯。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是悲悯，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是悲悯。“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”也是悲悯。悲悯是我们对他人受到的伤害、遭遇的苦难产生的一种感同身受的同情，是无私，是善良，是一种高贵的情怀。 君不知，鲁迅““无尽的远方，无数的人们，都与我有关””；君不见，跳桥小哥彭清林为救落水女童奋不顾身；君不闻，张桂梅为改变贫困山区女孩命运而创办华坪女高。他本可以利用所学义行天下，为何要“弃医从文”？他本可以视若无睹，为何要冒死跳桥？她本可以过自己轻松的生活，为何选择用生命托起大山的希望？是善良，是关爱，是担当，是奉献，也就是那融进血脉、深刻脑海的悲悯。 怀悲悯，行善道，需要勇气与责任。看到了弱者的无助，不仅仅是心中汹涌澎湃，口头上铮铮誓言，更需要积极采取措施；用自己所能去帮助，可以凭文字的力量去表达，可以站起来奔走呼告......也许你这次的行动会避免下次受难者的出现，也许你的举动会给某个人带来无尽的温暖、未来的光明。若人人都对身边事无动于衷，世界就会变得冷漠无情，若人间如同一潭死水，那么这个世界就不会值得留恋，生活就不再有趣多彩。因此，请不要躲避心灵的责任、拒绝人性的担当，鼓起勇气，悲天悯人，大爱苍生，沿着这条路走下去，你就会发现生命的意义。 “不要因为整个国家在跑步前进就忽略了那些被撞倒的人”，悲悯是善的本质、是责任的源头、是担当的表现。心怀悲悯，尊重关注弱小生命，俯下身去关注他们的疾苦、艰辛和期盼。习总书记多次强调要尊重人民、热爱人民、为人民服务。让我们心怀悲悯，脚踏实地干实事，时刻与人民心心相印、同甘共苦，关爱苍生，丰盈自我。 【点评】 这是一篇以“悲悯之心”为主题的作文，强调悲悯情怀是人类最伟大的情感，要求考生体现严谨的逻辑思辨性，思考悲悯之心的意义、如何体现悲悯之心以及悲悯之心对于建立和谐人际关系和构建和谐社会的重要性。高分佳作通过引用名言、列举实例等方式，深入阐述了悲悯情怀的内涵和意义，并呼吁人们要涵养自我，做到悲天悯人，大爱苍生。 文章紧扣材料，提炼中心论点“涵养自我，做到悲天悯人，大爱苍生”。审题准确，接着分析悲悯的内涵及意义，再提出怎样心怀悲悯，最后发出倡议“心怀悲悯，关苍生，丰盈自我”，结构清晰，逻辑严谨，运用例证、引证，恰到好处地阐述了相关论点，是为内容充实、中心突出，论证得力，语言富于力量，多用短句，运用排比、反问等手法，使论证更为立体深刻。综合得分一类上56分。 二、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人是社会动物。古人立身特别注重“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”界域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。 上述材料能给你什么样的思考与启示？请结合你对新时代的理解与新青年的期待，写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【参考立意】 1．构建新时代的“人己”关系。 2．新青年不能脱离（他）人而独善。 3．做好自己的新青年，才不会辜负新时代。 范文展示 立己达人，兼济天下 《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。“立己达人”符合中国知识分子“独善其身，兼济天下”的传统美德，是崇高的人生境界，也是庄严的社会责任。只有做“立己达人”，才能实现自我与他人、个人与社会的和谐。 翻开史书，在时光隧道中穿梭，时间凋零了多少春花秋月，剥蚀了多少秦砖汉瓦。然而，在历史长河中我看到一个个高大而清晰的身影；我感受到有一种精神在照亮着历史前进的方向，那便是中华民族永恒的价值追求。正是因为你们立己达人，心怀天下，甚至敢“冒天下之大不韪”，历史的车轮才能不断前进。 我看到仁的化身——孔子。在周制分崩离析的大势下，您倡导“克己复礼”，直道而行，“知其不可而为之”。为了推行自己的政治理想，为了心中的“大同世界”，为了乱世流离失所的百姓，您周游列国，克己以待。您悲悯苍生的襟怀和敢于担当的勇气直令万世景仰。 我见到义的化身——苏武。面对卫律的软硬兼施，您克胜淫威，富贵不淫，威武不屈，展现“断头今日意如何”“脱手斩得小楼兰”的丹心耿耿；处在恶劣艰苦的环境中，您宁死不屈，忍辱耐饥寒，持节牧羊，展现出“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的铮铮铁骨。 我见到礼的化身——周总理。国难当头，您挺身而出，勇于担当；万隆会议，您谈笑风生，彬彬有礼。总理因病去世时，举国哀悼，联合国降半旗。面对其他国家的质疑，联合国秘书长在联合国会议上发表讲话：“如果你们国家的领袖可以掌管世界上五分之一的人口却无儿无女，如果你们国家的领袖可以在海外没有一分钱的存款，谁做得到的，我也给降半旗。”由此我们可以看出，周总理心怀国家、兼济天下的高尚品格。中国是礼仪之邦，总理是礼仪之总理，人民也应当是礼仪之人民。 我见到信的化身——晏殊。他“遇人必以诚，得一善，称之如己出”，以致“当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。”尤其庆历三年初甫登相位，招贤进才、起用新人、改造中枢和谏院等重大举措，对促成彪炳青史的庆历新政的发生是有重大贡献的。 习总书记教导我们要“敢于担当，积极有为”。有无担当精神，有无悲悯情怀，是衡量一个人境界高低的重要标尺。然而现实生活中，总有些人割裂自己与他人的联系，沉溺于“小我”之中：少年落水时，船主不但见死不救，事后还索钱捞尸；那些“神医”“大师”们，打着“仁义”的幌子，招摇撞骗……当社会需要时，这些人不能关注他人，不敢挺身而出、不敢担当，只顾及自身的名利、荣宠、安危，缺乏最起码的良知道德，直让人觉得悲哀。 我们是身负重任的一代，也是必须兼济天下的一代！时代要发展，社会要进步，“中国梦”要实现，就要把物欲轻轻地放下，把浮躁深深地埋葬，把灵魂高高地托起！你，准备好了吗? 三、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 悲悯是人类最伟大的情感，我们每个人都应该心存悲悯情怀。 古罗马诗人尤维纳说：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 材料二： 中国一位导演说：“不能因为整个国家在跑步前进就忽略了那些被撞倒的人。” 请结合上述材料，写一篇演讲稿，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 范文展示 以悲悯之声，奏光明之歌 敬爱的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是——以悲悯之声，奏光明之歌。 穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的悲悯之心吧！ 正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的悲悯，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份悲悯，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。 悲悯是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。 钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟的举止会影响其创作，钱锺书必定不满。可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，这不正是尤维纳所说的“心地的温情”吗？ 然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生悲悯”，为什么有人能如袁隆平普惠众生，而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”；而反之，则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜。”，可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明！ 如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远！” 我真心希望，每个人都谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情的暖流，以悲悯之声，奏光明之歌。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 四、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”（《再论雷峰塔的倒掉》）。在本单元的悲剧作品中，窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。这些常常会引起我们心灵深处的悲悯情怀，激发我们对良知的坚守、对道义的追求。 结合以上材料，请以“心怀悲悯，坚守良知”为主题，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 范文展示 心怀悲悯，坚守良知 鲁迅说，悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这毋庸置疑，如窦娥对亲人的善良，如鲁侍萍对人的真情，如哈姆莱特对理想的追求。但有价值的东西不能被摧毁。这无不启发我们，无论是对文学作品中的悲剧，还是对社会人生中的不幸，都要心怀悲悯，坚守良知。 心怀悲悯之感，体察他人之难。怀着悲悯的情感，体察鲁侍萍之故事，于是对受压迫者深切同情；感同窦娥之冤屈，于是对前朝前代百姓命运报以同情……悲悯是孔子感叹“苛政如猛虎”，对统治者发出的抗议；悲悯是白居易写下“力尽不知热，但惜夏日长”，发出对农民的同情与悲悯；悲悯是鲁迅弃医从文，唤醒无数中国人觉醒起来。正是他们用悲悯之情体察他人的难处，将这些被毁灭、有价值的东西展现出来。时代在进步，社会在发展，但悲悯不能被前进的车轮碾碎，不能被奔涌的激流冲淡。愿世人多些悲悯，共同守护美好世界。 坚守己之良知，创造美好家园。纪伯纶有言：“冷漠是半个死亡。”我们应将坚守自己的良知，明白良知是海明威面对恐吓信的无畏不惧，用一身凛然正气在战场上无私奉献；明白良知是哈姆莱特痛心周围社会的丑恶现实，心怀文艺复兴时期人文主义的崇高理想。个人的力量也许是微薄的，但当一个群体共同坚守良知影响是不可估量的，正如重庆数万市民共同坚守良知，参与扑灭山火的自愿活动，他们团结一心，保卫家园。所以让这个社会满含温度，让人们都感到彼此的善意。我们应当将坚守良知，共同创造更美好家园。 心怀悲悯，坚守良知。将悲悯与良知内化于心，外化于行。良知与悲悯是向善的选择，是温存的目光，是有力的援手。作为青年的我们，应当有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，有“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”的矢志信念。我们更应有与悲悯良知相融合的举止，向有难之人伸出援手，体察他人之难，助他们重拾希望之光。我们也应当敢于对身边以及社会上的歪风邪气说“不”，传播优良的社会风气。新的时代，新的征程，我们怀悲悯，守良知，携手让世界更加美好。 内心的广阔足以装下悲悯，四肢的灵活也足以流露出我们的良知。正如孟子所说，“恻隐之心，仁也”。心怀悲悯，发现窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特对理想的执着，于是勇敢捍卫它们；坚守良知，于是大块于奸人被惩罚，恶人总将受审判。在这一过程中，我们悲悯着、善良着，我们思索着、守护着。 心怀理想，坚守良知，让社会更美好，让文明绽放光芒。 心怀悲悯之心，坚守良知之态 悲悯是一种情怀，是关汉卿对百姓命运的同情，是曹禺对受难者的怜悯，是莎士比亚对人性堕落的哀叹；而良知则是基本的人性之善，是窦娥的善良，是鲁侍萍的温情，是哈姆雷特不灭的理想。心怀悲悯之心，坚守良知之态，能升华个人境界，营造良好社会氛围，促国家繁荣昌盛。 心怀悲悯之心，体察人间百态，升华个人境界。悲悯情怀是一种关注人性、深思人类生存状况的人道主义情怀，一个人只有拥有了这种情怀，才会有意识地去关注社会、升华个人境界。鲁迅对下层劳苦人民有着深深的悲悯之情，他深入民间关注百姓，于是笔下的人物展现身上的束缚与重压，使文学作品的价值不断提升，被毛泽东称为“代表新文化运动的方向”。白居易的悲悯情怀是民族精神中的一脉，“足蒸暑土气，背灼炎天光”，这是他对农民割麦等情境的描写，诗中没有“悯”字，但字里行间无不是对农民的怜悯之情，而这种情怀也让白居易的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。而最可敬的悲悯则为关汉卿，他将社会对女性的压迫淋漓尽致地体现在《窦娥冤》中，体现在窦娥的伸冤、同邪恶势力的斗争、对黑暗社会现实的否定上，是中国戏剧史上成就最大的作家。他们都怀有高尚的悲悯之情，通过体察人间百态，升华个人境界。 坚守良知之态，界定内心底线，营造良好氛围。真正的良知是嫉恶如仇，是仗义执言，是追求正义，是看到鲁侍萍的不幸、听闻哈姆雷特结局时的唏嘘哀叹。当我们把视线看向真实社会发现：良知就是海明威置生命于度外，以生命做筹码，报道真实新闻；良知就是重庆数万市民参加扑灭山火，群体接力抢救昏倒老人，是关爱妇孺，见义勇为，参加慈善事业……而那些看到弱势农民跳楼讨薪，不但不掬以同情，反而起哄，这是一种骨子里缺乏良知的畸形表现。一个良好的社会氛围需要人们有良知，守底线。而很多时候，这条底线并不是完全由法律规定的，更多的是道义良知。正是因为有道义良知的驱使，让社会有温度，人们彼此之间能感受到善意，营造了一个良好的社会氛围。 悲悯激起良知，良知促使悲悯，两者紧密结合，促国家繁荣昌盛。用悲悯之心看待世界，用良知之态对待世界，不是本能，而是个人自觉的追求。张桂梅对大山女孩怀悲悯之心，创办免费女高，让更多大山女孩走出大山，为国家贫困地区的教育做出贡献；牛振远毫不犹豫拿出全部积蓄，让没有经济来源而辍学的孤儿们重返校园，也对未来重新充满希望；八零后扁担校长张玉滚扎根深山十七载，靠一把扁担，挑出63名大学生，为国家输送人才。看不得他人受苦，因而悲悯，极力贡献自己的价值；看不得贫困地区的落后，因而良善，勉力而为，用一己之力完成一种跃迁。此种自觉行为，起于个人，最终汇聚成国家繁荣昌盛的大江大河。 “冷漠是半个死亡”，悲悯、良知是人的基本属性。悲悯与良知，是向善的选择，温存的目光，有力的援手，这个社会、这个国家需要个人的悲悯之心、良知之态。升华个人境界，营造良好氛围，促国之繁荣昌盛。 内怀良知以正身，外化悲悯以济世 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。窦娥被黑暗社会迫害，鲁侍萍被无情生活摧残，哈姆雷特被可怜命运捉弄，这些悲剧无不刺痛着人心，而良知与悲悯也激荡于我心。吾辈青年身处新时代，更应高举良善之风帆，内怀良知以正身，外化悲悯以济世。 因为拥有良知与悲悯，才会对悲剧及人世间的苦难感同身受。我们看得到悲剧所悲：窦娥的善良遭受黑暗社会的摧残，鲁侍萍的美丽遭受周朴园冷酷伪善对待，哈姆雷特的正义遭受现实丑恶的打击，于是我们悲他们的不幸，叹他们性格上的不足，哀他们所处时代的黑暗。但同情与悲悯之余，我们也在呼唤灵魂深处的尊严感、价值感，从而努力使自己成为有仁爱之心、有责任担当的人。当我们碰到盲人过马路时，会伸出手扶一程；当我们遇到同路人淋雨时，会共撑一把伞；当我们看到有车辆停在盲道上时，会及时劝阻。正是良知与悲悯，让我们能够推己及人，而当真善美遭受假丑恶的摧残时，我们也会坚定地支持善行正义，对抗黑暗丑恶，从而坚守正道与美德。 心怀良知，以道德规范自身，是提高个人修养的重要途径。良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官，更是“仰不愧于天，俯不怍于地”的内在要求。坚守良知是海瑞的官居二品家无余财，清廉寡欲、铁面无私；良知是宋仁宗身居帝位仍心系百姓，拒绝大兴土木而主动削减用度、援助灾民；良知也是高中生陈奕帆不慎擦伤车辆后，没有因无人看见而逃跑，而是选择留下道歉信和仅有的现金。正是在一次次对良知的坚守中，让我们这些尚在成长的青年意识到，只有不断提高个人修养，才能慢慢养成对社会的责任感。 外化悲悯，对他人不幸伸出援手，是构建和谐社会的必要条件。悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良德，也是中华民族优良的传统。悲悯是孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；悲悯是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，对百姓苦难的感同身受；悲悯是白居易在目睹农民割麦、贫苦者拾麦后，生发自我愧疚的《观刈麦》；悲悯更是鲁迅在作品中对下层社会被压迫民众的哀其不幸，以手中的笔为匕首和投枪，呼唤人民觉醒。常怀悲悯之情，可使人们在关心他人、帮助他人中，精神得到净化，灵魂得到升华。若人人都用爱关怀他人、帮助他人，那么世界将充满温馨与和谐。 时代在进步，社会在发展，但良知和悲悯不能被前进的车轮碾碎，不能被奔涌的激流冲淡。作为新时代青年，更应胸怀良知与悲悯，能看到社会上的不幸，更能将爱心惠及他人，用小善汇成大爱。 愿世人都能内怀良知以正身，不断提升人格，外化悲悯以济世，促进社会和谐，在提升人类文明之路上行稳致远。 守良知，怀悲悯，致远行 鲁迅曾言：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”古今中外的悲剧中，我们看到窦娥的冤屈，看到鲁侍萍的悲苦，看到哈姆雷特被命运的捉弄等等，这些无不触碰我们内心深处的柔软，激发我们的良知与悲悯，让我们在人生路上感悟思索，行稳致远。 良知与悲悯充盈着我们的心灵，展现人格价值。所谓良知，是道德真理的认识和实践；所谓悲悯，是人性的慈悲温暖，是同情，更是广博的爱。窦娥美丽善良，却被无辜行刑，使我们悲悯的同时，思索善良何以被践踏；鲁侍萍刚毅有真情，但命运悲苦，使我们在悲悯的同时，探索真情为何无力；哈姆雷特有理想，但实现的过程困难重重，使我们悲悯的同时，追索理想与现实缘何矛盾。赏析文学作品引发的良知与悲悯，让我们明白：保护有价值的东西不被摧毁，是我们的责任，也是我们发展的方向。海明威曾是个坚守良知的记者，出生入死收集战场新闻，面对极右势力的威胁，实事求是坚持报道，将战争的残酷和血腥公众于世。悲悯引发了我们对良知的思索，让我们真正思考何为良知，让我们体会到良知良能是立身之本，是对道德的固守和践行，它可以滋润净化我们的心灵，助力我们在有价值的路上步伐健稳，开阔长远。 良知和悲悯助添社会温情，让社会更加美好。良知是“德”与“仁”的体现，悲悯是“善”与“爱”的体现，取其精华，必能筑建和谐之社会。悲天悯人是中华民族的优良传统。忆往昔，屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他们悲悯着劳动人民的苦难，关心百姓的生存状态。看今朝，河南抗洪战士无惧风雨打其身，筑起安全防线；抗疫白衣天使悬壶济世温情存，夜以继日坚守岗位。生而平凡，却因为大爱和善良而浑身闪光。正是道义和良知的驱使，是悲悯之情的感召，让我们关怀他人，让社会颇具温度，让人们都能感受彼此的善意，推动整个社会往和谐美好的方向发展前行。 当今社会，坚守良知，心怀悲悯，是每个人的责任和基本的道德标准。雨果说：“良心的觉醒就是灵魂的伟大。”我们应守住纯洁的灵魂，有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，提高自身内在的修养，遵守内心的道德准则。常怀悲悯之心，在关怀与善意中实现人格的提升，灵魂的净化，燃起温暖人间的薪火，让这个世界充满善良和温情。 时代在进步，社会在发展，但悲悯不能被前进的车轮碾碎，良知不能被激流冲淡。我们唯有恪守良知，心怀悲悯，才能坚定脚步，顺应时代浪潮，才能为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的微薄力量。 心怀悲悯，坚守良知 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。《窦娥冤》《雷雨》《哈姆雷特》……这类悲剧常常会引起我们心灵深处的悲悯情怀，激发我们对良知的坚守、对道义的追求。我认为，观此种人类悲剧或苦难，我们应常怀悲悯之心，同情和帮助他人；坚守良知，在时代在洪流中恒持已路。 心怀悲悯，关爱他人，让社会充满温馨与和谐。关汉卿通过窦娥的悲惨故事，批判黑暗现实、同情百姓命运；曹禺通过鲁侍萍的遭遇，对其给予深切的同情；莎士比亚通过哈姆雷特的命运，悲悯人文主义者的徘徊与困境。作者们心怀悲悯之心，引我们对现实做更深入的体察。所幸时移俗易，现实中怀悲悯之心帮助他人，让他们脱离苦海的事例比比皆是。牛振远毫不犹豫拿出全部积蓄，让因没有经济来源而辍学的孤儿们对未来重新充满希望；曼德拉将大量精力用于平息黑人选民的怨恨，缓和种族间的矛盾；巴菲特将自己很大一笔财产献出做慈善事业，回报社会。透过这些事例我们知道，悲悯之情帮助弱势群体克服眼前的困难，重塑生活的信念，让人们都能感受到彼此的善意。因此，为创造理想社会，我们应心怀悲悯之心，关怀和同情他人，让人与人之间多一份温情。 坚守良知，坚定脚步，在时代的洪流中恒持已路。有价值的东西被毁灭，让我们深思，人类得以维系的美好不能轻易失去，应让良知永存于心。良知是海明威不顾生命危险深入战场第一线，不违背职业道德，做战地记者时坚守的“真实反映战争”；良知是抗疫时期，无数医护人员“舍小家，为大家”的道德自觉；良知是当今世界共同保护生态、爱护地球的自然之爱。于个人而言，良知是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁情操；于社会而言，良知是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想氛围；于世界而言，良知是“人类命运共同体”的美好蓝图。因此，坚守良知让人的精神得到升华，让社会满含温度。我们应当在危难之际、时刻唤醒良知，保持赤子之心，在时代洪流中恒持已路。 心怀悲悯，坚守良知，共同奔赴美好未来。怀悲悯，守良知，让悲悯激发良知，用良知影响社会，改变环境。君可闻，张桂梅对大山女孩怀悲悯之心、良知之态，创办免费女高，让大山女孩走出大山；君可闻，黄文秀对家乡的贫困面貌深深同情，良知使她学成归来反哺家乡，立志改变家乡贫困面貌；君可闻，河南郑州大暴雨之际，社会同情郑州洪涝下的困苦，纷纷伸出援助之手，鸿星尔克、白象等企业更是捐款救助。由此可见，心怀悲悯，坚守良知，我们才能一起向未来。我们不但要对他们的举动而感到敬佩，更要学习他们在他人有难、社会需要时，坚守良知，挺身而出。吾辈青年要心怀悲悯，坚守良知，为盛世中华的出现而付诸努力。 良知与悲悯，是向善的选择。心怀悲悯，坚守良知，让人脱离自私与卑劣，心向善良与高尚，让社会更美好，让文明得以真正绽放光芒！ 素材集锦 人物素材 1.20世纪中国的良心——巴金 巴金是我国现代杰出的作家，他的文学思想核心为真与善。“真”是巴金文学思想的生命，是核心；“善”是巴金文学思想的基点，是价值。冯骥才曾评价说：“由《家》到《随想录》，他一直是社会良心的象征。他纯洁、正直、敏感，且具先觉性。”巴金的作品中充满了对封建制度的批判和对封建礼教压迫下的青年的悲悯。他的散文集《随想录》堪称中国现代散文史上的高峰。在作品中，作者展现了“文革”十年充满血泪与苦难的记忆，同时有深刻的自我剖析意识，他为文说真话，抒真情，真诚地剖析自我。他作品中的“良知”在文学史册中永远闪耀着璀璨的光芒。 运用点拨：人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋老人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无数人灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。 2.舍身救人的快递小哥——彭清林 近日，杭州快递小哥彭清林跳桥救人事件火爆全网，引得国人纷纷点赞。6月13日，快递小哥彭清林送外卖时途经钱塘江西兴大桥，发现一名女子在江中拼命摆手挣扎，周围有不少人围观。人命关天，彭清林纵身跳入江中，带这名女子成功脱险。之后，彭清林悄悄离开，把快递安全送达。由于感觉腰部有些疼痛，他完成工作后去医院做了检查，这才发现自己的胸椎出现压缩性骨折，局部有水肿和出血。从桥面到江水大概有十五米的距离，彭清林能够脱险实属万幸。事后他说：其实我也怕，但那一刻如果我不跳，估计她就没机会上来了。挺身而出，不惧危险，彭清林是时代的平民英雄！ 运用点拨：生而平凡，却因挺身而出的大爱与善良而浑身闪光。舍身救人的快递小哥彭清林让无数人感动。十几米的高度，英雄也会害怕与心惊，但面对鲜活的生命，焉能不救？他纵身一跃，挽救了一条美丽的生命，也成就了平民英雄的传奇。英雄本是凡人，只因心中有着对生命的悲悯，他才披上了五彩的霞光。我们不奢望人人都有彭清林这样的胆魄，但我们也要固守良知，做力所能及之事，为这世间多增一分暖意，多撒一片甘霖。 3.白居易 白居易是晚唐的一个知识分子，是封建时代的一个官员，他的悲悯情怀为世人称道元和二年(公元807年)，白居易时任盩厔(今陕西周至)县尉，他目睹了农民割麦、贫苦者拾麦的情景写下了《观刈麦》“……足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐……”字里行间充满了对农民的同情和怜悯，之后他发出愧叹：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。 4.具有良知和良能的战地记者——海明威 第二次世界大战爆发后，海明威成为美国《星报》的一名战地记者，在战场上，他多次出生入死，深入到战场第一线，采访到许多有价值的新闻。1941年3月，海明威决定亲临中国战场，向全世界报道日寇法西斯的暴行。 有人劝他不要去冒这个险，“中国战场很残酷，你这样去冒险，很有可能丢掉性命”。海明威说，向全世界报道日寇法西斯的暴行，是一个记者的良知，如果要说是去冒险，那么可以说是一个记者的良知在呼唤我去冒这个险。就这样，海明威在向导的帮助下，从香港悄悄地来到广东韶关。一路上，随处可见日军的凶恶残暴，他们枪杀无辜平民，掠夺资源，气焰十分嚣张。海明威用随身携带的相机，悄悄地拍下了一张张日寇的暴行，并用笔记录下自己的所见，所闻。在韶关，他还亲手杀死一个日本哨兵，缴获了一杆“三八大盖”和几颗手榴弹。海明威行动之迅速，身手之敏捷，惊得向导目瞪口呆。 突然，向导指着海明威的胳膊，惊讶地说道：“您负伤啦！”只见海明威胳膊上被铁丝网刮破了一大块皮，鲜血淋淋。海明威笑道：“这是第237块伤疤了，这是中国之行，打小鬼子留下的最好纪念啊！” 海明威的这次中国之行，共进行了3个多月，中国军民在战场上抗击日本侵略者的英雄气概，给了海明威很大的鼓舞和力量。回国后，海明威在《纽约时报》《华尔街日报》等美国报纸上发表了一系列在中国战场上的见闻，揭露日本侵略者在中国犯下的滔天罪行。海明威的报道，在读者中引起强 烈反响，人们掀起了声势浩大的反战大游行。 一些极右势力对此恨之入骨，他们给海明威寄去了恐吓信，妄图阻止他的报道。面临凶恶险境，有朋友劝他不要再报道了，以免招来杀身之祸。海明威却大义凛然地说道：“用事实说话，这是一个记者的良知和良能。这点恐吓信就想吓倒我，他们也太小瞧我海明威了，我身上的这237块伤疤，可不是美丽的文身。”海明威一身凛然正气，令朋友不禁肃然起敬，人们亲切地称他是“良知和良能”的战地记者。 名言金句 1.人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。（战国思想家孟子） 2.良知只是个是非之心。（明代哲学家王阳明） 3.良知是内心的审判者，它感觉到每一个动机的产生，它的宝座是人类的感情，它统治着人类行 为的王国。（英国诗人雪莱） 4.良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。（法国作家雨果） 5.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。（马克思） 6.“悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。（朱光潜） 7.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。（唐·杜甫） 8.一切真纯的爱都是同情。一段饱含悲悯情怀的文字会让人温暖，因为它传递的信息是爱，一种广博的爱。（德国哲学家叔本华） 9.我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。（巴金） 经典段落 1.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知者，其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立了系统的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏——天理良心。在王守仁看来，良知就是天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进一步指出：知善知恶是良知，为善去恶则是致良知——也就是敬畏良知，践行良知，要凭良知修身，凭良知做事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终不放纵不逾矩，得意时不忘形，失意时不丧志。 2.悲悯情怀是“山川异域，风月同天”的胸怀。当今世界是一个多元的世界，任何一个国家都不能独立发展，各国必须相互合作才能发展。“人类命运共同体”则是顺应时代的智慧，我们虽然身处不同的国度，但是生活在同一片蓝天下，一方有难八方支援。当我们众志成城抗击疫情之时，很多国家都施以援手，他们以“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”表达了对中国的支持。当我们取得阶段性胜利的时候，我们以“投我以木瓜，报之以琼瑶”的方式回报了其他受疫情影响的国家。众多国家的团结合作向我们展示了“睦邻友好，和谐友爱”的悲悯情怀以及共建美好未来的图景。 3.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。 4.BBC推介杜甫：他的伟大与悲悯正引起西方共鸣（节选） ……BBC毫不吝啬用“最伟大”来形容杜甫，不是限于中国，而是放眼世界，把他同但丁、莎士比亚相比肩。杜甫，在中国被称为“诗圣”。苏轼说：“故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”时至今日，杜甫诗歌中运用最成功的七律形式，仍是人们最爱读的诗体。迈克尔·伍德表示，对于中国人来说，杜甫“不仅仅是一个诗人，还是这个国家良知的守护者”。在唐诗的世界里，李白和杜甫相映成辉。诗仙李白是“谪仙人”，他不食人间烟火，惯于孤独潇洒地出走；诗圣杜甫刚好相反，他不断走进人世间去，带着他的悲悯之心，带着他的切肤之痛。“文章千古事”，一千多年来，杜甫的诗持续引发着中国人的共鸣。“在西方文化文明，没有一个可以与他对比的形象，一个体现了整个民族共同的道德情感的人。”纪录片中迈克尔·伍德感慨道。 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫半世穷困漂泊，但他目之所及都是众生。生在那个多元包容的大唐，杜甫的悲悯关爱更是穿透地域、文化和民族。他懂得世间的悲欢，他悲悯黎民的命运。而现在，他的诗与他的心，在更广阔的世界流传，收获不少外国知音：“为治愈我们破碎的世界，团结一致，请读杜甫的诗，这对世界是有好处的。” 5.世人当有悲悯心（节选） ……悲悯：悲是慈悲，悯是体恤。悲悯是对弱小的怜惜，是对无助的体恤，是对一切生命的珍爱。万物本自一体，换位思考，看见他人痛，我们怎能不动恻隐之心呢！ 悲悯是善的本质、是善的源头、是善的表现。有着悲悯之心，就会尊重弱小生命的存在，去关注他们的疾苦、艰辛和期盼，就会在生活有余力的时候，及时搀扶他人、帮助他人，俯下身来切切实实为他们做点力所能及的事情，为社会奉献一份作为一名普通公民的责任与义务。 悲悯之心使我们有血有肉成为一个真正的人，悲悯之心使我们心怀热忱坦荡面对复杂的世界，悲悯之心使我们心存感恩回馈这个多情的世界。 世人当有悲悯之心，但悲悯之心不是与生俱来的。如何方有悲悯之心？ 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”人性是复杂的，人所处的社会也是复杂的，绝对不做坏事是很难的。但“只要立志行仁，就不会做坏事了”，只要我们一心向善，不断提升自己，一个“行仁”的人，做坏事的概率肯定会小很多。当你心存仁心时，你对人世间就会多一份悲悯，你的心灵就少一分恶念。这正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所说：一颗纯洁的心，很容易看到基督。 悲悯之心，是作为人的基本素养。丢掉悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。 存一颗悲悯之心，永远不要忘记我们胸口跳动着炙热的心脏。 相关评论 1.论良知——刘仁文 良知，亦称良心，是人与生俱来的内心“是非律”，是一切道德伦理的基石。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明也说：“良心者，孟子所谓是非之心，人皆有之。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓良知。”他们都认为良知是一种本能，像恻隐之心这类品质，并不需要后天习得。 良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，说的就是为人处世不能愧对天地，要对得起良心。这不由让我们想起康德那句名言：“世间有两样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准则。” 确实，良心不分东西，达·芬奇如此写到心的神奇：“人心在一刹那由东方转到西方。”卢梭也像许多中国思想家一样，向良心献上最高的赞辞：“良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音……是你在不差不错地判断善恶……没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做着一桩错事又一桩错事。” 良心是灵魂的声音，而欲念则是肉体的声音，二者经常会发生碰撞。史孟麟所谓“人心有现成的良知，天下无现成的圣人”，是要鼓励有志于想成就圣贤人格者，就得走良心的进路，这样才能把外在规范转化为内心信念。 良心看不见，摸不着，但它却是最可靠的监督者，一个人的任何言行，都逃不过它的眼神。你可能逃过世俗的惩罚，却要受着良心的煎熬和折磨。良心不安，问心有愧，这种来自内心的自我谴责和忏悔，是最深沉、最有效的道德律令。一个社会，一种职业，讲良心的人越多，这个社会就越自律，这种职业就越干净。以司法为例，爱尔里希就说得很好：“法官的人格是正义的最终保障。”难怪耶鲁大学法学院的前院长哈罗德·柯要在开学典礼上寄语耶鲁学子：“永远别让你的技巧胜过你的品德。” 但良知也有蒙垢的时候。有的人为了追求功名利禄，更有的人以更高尚的理由，认为要干大事就不能讲良心，无毒不丈夫。“恶是颠倒的善”，贝戈尔根如是说。君不见历史上多少恶行和灾难，偏偏是以善为动机或幌子酿成的！希特勒也好，东条英机也罢，他们还觉得自己是民族英雄呢。斯大林发动大清洗，杀了那么多的人，他难道会觉得对不起良心么？ 看过勒庞的《乌合之众》，我们就会明白，德国和日本普通民众为何会变成二战期间的战争机器？ 那正是因为国家最高领导人发动起整个国家机器，让全民丧失理智，在集体无意识中变得肆无忌惮。 这样看来，若是上升到国家治理层面，光强调良心是不够的，还要有一套制约权力的良好机制，近年来，关于“文革”的忏悔不时见诸报端，我看到的刺痛我心的一则报道是，律师张红兵在“文革”中举报自己的母亲是“现行反革命”，致使母亲被枪决。这么多年过去了，“梦里母亲从不和我说话”“我永远也无法饶恕自己”。在那疯狂的时代里，父子成仇，夫妻反目，亲朋绝交，又何止一例？去年公开出版的《出没风波里：江平和他的时代》详细披露了江平和其前妻陈绥的离婚细节，之前只知道陈绥为了入党而狠心与被划为“右派”的江平划清界限，却不知此事后来带给陈绥的无尽痛苦。声声溅泪，字字泣血，人间悲剧，莫过如此！“亲亲”“敬长”，这些良知的应有之义，为什么那时都消失得无影无踪了呢？ 所幸如今我们已走上依法治国的大道，大规模的人格扭曲应当一去不复返了。官方在提依法治国的同时，也提以德治国，并且强调要把二者有机地结合起来。我觉得用“以德育国”来代替“以德治国”的提法似乎更妥。“德”的主干内容就是良知，它无法像法律那样实行有强制力的“治”，而更多地靠春风化雨，靠润物无声。一个德性高的社会，必是讲良知的社会，它能够培育土壤，让吾国法治这棵幼苗长成参天大树。（选自《检察日报》） 2.知识就是力量，但良知才是方向——鲍鹏山 文化是一个能够激发我们感情的崇高东西，它和知识是不一样的。一个有文化的人，你会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情怀，对这个世界充满了爱和诗意的眼光。 可是今天，因为过度追求高分数，出现了很多精致的利己主义者，很多高学历的野蛮人。 当知识不成体系时，它是无用的，只是碎片。曾有一家报社搞国学知识竞赛，找了一批专家出了一套国学题目。题目出完后，编辑想让我审一下。我看了五分钟，对它的判断就是六个字：无趣、无聊、无用。比如有一道题目：胡萝卜是什么时候传入中国的？如果你能把它变成系统的知识进行分析研究，它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标，他只知道胡萝卜是什么时候传入中国的，这样的知识对他并无实质用处。 德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》，他的结论就一句话：我之所以这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。孔子的学生子夏早就说，“虽小道，必有可观者焉”，但是“致远恐泥，是以君子不为也”（注：执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事）。 如果要算知识的总量，我相信今天在座的人，你们的知识总量都超过孔子。比如说，我可以出计算机、物理、英语、数学之类的题目，孔子肯定答不过你们。但我们就比孔子的境界高吗？这就要思考另一个问题了：决定孔子境界的不是知识的总量，而是另外一种东西。孔子自己早就说过：“吾有知乎哉？无知也。”我有知识吗？不，没有。苏格拉底也曾经说：“我比别人多知道的那一点，就是我知道自己是无知的。”他们说这些不是谦虚，只不过说出了一种真相。面对世界的无限，我们短暂生命里的知识可以忽略不计。所以，我们应该允许自己的无知，也应该宽容别人的无知。 一个人在知识的试卷上可以犯错，甚至不止一次犯错，一辈子犯错，我们到老了都是无知的。但是在良知问题上，可能犯一次错，我们就万劫不复了。所以，比事实判断更重要的是价值判断。事实判断，我们做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有价值判断力，这一点还是应该尽量做到的。 知识就是力量，但我要告诉大家，良知才是方向。 3.大悲悯具有拷问灵魂的深度——莫言 近几年来，“悲悯情怀”已成时髦话语，就像前几年“终极关怀”成为时髦话语一样。我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯；不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯；不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。 《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔乖小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。 小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。 编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。 描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。 原创精品资源独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$