精品解析：河北省邯郸市强基名校联盟2023-2024学年高二下学期5月期中考试语文试题

河北省邯郸市强基名校联盟2023-2024学年高二下学期5月期中考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共 150分,考试时间 150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容;部编版必修上册、下册,选择性必修上册、中册和下册第一至三单元。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题,18 分） 阅读下面的文字，完成小题。 近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图时代已经开启，但直到二十世纪三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所谓的“情感学转向”之说。 情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫饕莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 虽然男女之情在《红楼梦》中占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，仅乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。那么，缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义? 抑或仅仅是彰显了人性之虚伪? 由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎情，止乎礼义”，反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行是否也有着对内心自然情感的压抑? 而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫囊，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在?类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为小说《红楼梦》展开的基本命题。《红楼梦》体现了传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对《红楼梦）的再认识》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “情感学转向”之说虽源于柏拉图时代对人的情感问题的讨论，却是在二十世纪三四十年代因费弗尔所发论文而确立的。 B. 基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，为研究《红楼梦》人物复杂的情感因素打开了视野。 C. 金玉姻缘在明面，而木石姻缘在前世，这也使得贾宝玉对两人的情感，一个是“理性”抗争，一个是近乎神秘的感觉。 D. 《红楼梦》中无论是男女之情，还是亲情、友情，都可从自然天生和外在礼仪的建构两个方面来探讨人物的情感。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇概述“情感学”源起和发展，实为引出下文，说明可以使用这种新视角来研究《红楼梦》，并会有新的思考。 B. 本文借鉴“情感学”研究的新思路打开了《红楼梦》研究的新视野，作者使用了对比论证和举例论证的方法进行论证。 C. 作者举王熙凤哭吊秦可卿的例子，可以证明后天礼仪培养的情感因缺乏了自然天生的真情而变得可疑、耐人寻味了。 D. 本文论证思路精巧，先谈“情感学”引论点，再用《红楼梦》进行论证，最后实为证明早期儒家就已对人的情感有研究。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 虽然感学研究人的情感复杂因素，但同一个人物身上绝不会出现两种难分难解却又截然相反的情感。 B. 探春以主子身份保护丫鬟，这是主仆礼仪还是姐妹之情，类似的问题就是情感学研究讨论的关键问题。 C. 如果子路不是一个自觉恪守礼仪之人，不对礼仪的恪守那么彻底，他就不会讥笑刚服丧期满就去娱乐的人。 D. 《红楼梦》中丰富多彩的人物和谐相处，正是受到早期儒家倡导的外在礼仪与自然情感的二元组合影响。 4. 小说中有些情感“不是理性所能解释得清楚的”，下列选项不能支持这一观点的一项是（ ） A. 紫鹃一切都为黛玉着想，两人有时既如姐妹又似母女，黛玉平日很孤傲的，唯独紫鹃的话，她是最能听取的。 B. 尤三姐风流标致又爱打扮，她对柳湘莲是一见钟情，后来柳湘莲因为吃了官司而远走他乡，她便独自等候心爱的人。 C. 金钏儿跳井，宝钗既不感慨也不伤心；她认为，逝者已去，哭也无用，还不如做些实事，让王夫人心安，认可自己。 D. 贾蔷作为恶俗的纨绔子弟，赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，龄官在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字。 5. 请结合材料谈谈你对文中最后一句话的理解。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. C 5. ①《红楼梦》中有大量的传统社会晚期的礼仪文化，王熙凤哭秦可卿，吩咐烧纸奏乐，发声哭泣，这就是礼仪的外现；探春对生母赵姨娘和娘舅赵国基的态度，是恪守了主仆礼仪规范。大家族的人物言行多是出于外在礼仪的建构。 ②《红楼梦》也是情感文化的集合体。男女之情、亲情、友情、主仆情，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。 ③《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系 。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.偷换概念，根据“法国年鉴学派的历史学家费弗尔……成为‘情感学’确立的标志性人物”“有更多专家集中投入研究……才有了所谓的‘情感学转向’之说”，可知“情感学转向”和“‘情感学’确立”不是一个概念，选项中的“情感学转向”应为“情感学”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“最后实为证明早期儒家就已对人的情感有研究”错，表述有误，由“不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的”，可知文章最后仅能说明作者提到的早期儒家学派创立者所思考的问题与西方“情感学”讨论的问题不谋而合。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理能力。 A.“绝不会出现两种难分难解却又截然相反的情感”说法绝对，从《红楼梦》举例可以看出，人物虽有自然之情和礼仪之情之争，但也会融合、组合为一体。文章最后一部分就是讨论“无违和感”的问题，由“正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合”，也可证明“可能的和谐关系”。 B.“类似的问题就是情感学研究讨论的关键问题”曲解文意，根据“类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考”，可知探春保护丫鬟，虽讨论了自然天生情感和后天礼仪情感之别，但这个问题的讨论只是情感学研究的关键问题之一。 D.理解有误，根据文章最后一段可知，文中并未提到“《红楼梦》中丰富多彩的人物”，由“那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系……成为小说《红楼梦》展开的基本命题”，也不能推出“《红楼梦》中丰富多彩的人物”是和谐相处的，也不能推出“正是受到早期儒家倡导的外在礼仪与自然情感的二元组合影响”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.宝钗的认为“逝者已去，哭也无用，还不如做些实事”，正体现了她的理性、冷酷，和“不是理性所能解释得清楚的”相反。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①前一句：根据王熙凤“看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露”“吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣”“也是礼仪的呈现”；还有探春“对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情”“完全恪守了礼仪规范”等内容，可知《红楼梦》中有大量的传统社会晚期的礼仪文化，大家族的人物言行多是出于外在礼仪的建构。 ②后一句：根据“虽然男女之情在《红楼梦》中占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情”，王熙凤哭秦可卿，“这可以说依然有真情的宣泄”等内容，可知《红楼梦》也是情感文化的集合体，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。 ③根据“正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合……成为小说《红楼梦》展开的基本命题”，可知《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题,17 分） 阅读下面的文字，完成小题。 延陵 冯至 在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。 如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗?他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。可是子胥却有几分踌躇了。他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。 若说适宜，也许在过去吧。——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙，在简单的环境中，一个青年的心像纸鸢似的升入春日的天空，只追求纯洁而高贵的事。而这时的他，他虽然还有向着高处的，向着纯洁的纸鸢似的心，但是许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。 他一路上已经在最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产、晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。 这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍了朋友，甚至舍弃了生命！他在路上被人看作乞丐，被人看作贩夫，走路时与牛马同群，坐下休息时与虫豸为邻，这样忍辱含垢，只为的是将有回到楚国的那一天。到那时，并没有青青的田野留着给他耕种，却只有父亲的血，长兄的血，等待他亲手去洗。 这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆。有的说，今天的舞蹈真是快乐；有的说.那新建筑的雩坛有多么宽广；有的说，我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛做什么呢，不过是供我们舞蹈罢了；有的说，四围的柳树多么柔美，我们舞的时候，那些长的柳条也随着我们舞呢；最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾。 子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦。他想，这时的季札一定是刚刚看完了这一群青年的舞蹈回来，正在家里休息。 “往前走呢?还是登门拜访?” 假如他扣开了季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——“先生远远地从西方来，将何以见教?”他要用什么样的话回答呢?是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心? 小路上的桥渐渐多起来了。这都是季札率领着这一带的农人所挖的沟渠。大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：“令孙今天也加入舞蹈了吗?” “小孩子们谁不愿意加入呢?” “听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。” “如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——” “这要感谢季札。” 子胥心里想：“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了。” 是怎样一个可怕的命运使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札。 季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往。 但是这可怕的命运把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步。水里有鱼，空中有鸟，鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，命运却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音。——子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。 这时他觉得，他是被一个气氛围绕着，他走到哪里，那气氛跟到哪里，在他没有洗净了他的仇恨之先，那气氛不会散开，也不容他去瞭望旁的事物。从这气氛里跳出来，他该是一个怎样的人呢?他无从预想，他也不敢预想。虽然延陵的山水使他留恋难舍，可是他知道他眼前的事是报仇雪恨，他也许要为它用尽他一生的生命。他眼前的事是一块血也好，是一块泥也好，但是他要用全力来拥抱它。 延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音。 最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 人人称誉的子产“不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗”表明了子产为百姓带来的福祉。而伍子胥也曾想成为子产那样贤德的人。 B. “一个青年的心像纸鸢似的升入春日的天空，只追求纯洁而高贵的事”，作者运用比喻写出了伍子胥对过去生活的怀念，并且内心依然保有高洁。 C. “鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟命运却把它永久规定在水里”运用了比喻，表明自己渴望成为季札那样的人，却对现实无能为力。 D. 伍子胥对郑国子产已逝，无从得见，无限怅惘；对吴国季札，虽是仰慕，终未寻访。这表明伍子胥从一个理想主义者转变为了现实主义者。 7. 对文中画横线句子的理解下列说法不正确的一项是（ ） A. “雩坛”本为祈雨的台子，这里被用作青年们歌舞的地方，说明伍子胥并不把国家的风调雨顺寄托在鬼神身上。 B. 伍子胥心中的理想与“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理念不谋而合。 C. “如今不可能了。将来也不可能了”表明残酷的现实改变了伍子胥的生活，他如今被现实所累，无法实现抱负。 D. 伍子胥的志向是让百姓安生乐业，可是复仇的重担使他无法完成自己的志向，他的内心充满无法完成志向的遗憾与悲哀。 8. 伍子胥逃亡路上经过延陵，本文却没有重点写伍子胥在这个城市的经历，而是大篇幅写了与季札有关的内容，请结合文本具体分析这样安排的用意。 9. 钱理群先生评价小说《伍子胥》为“不可重复的绝唱”，其艺术价值可见一斑。请结合文本分析其中《延陵》这一章节的叙事特点。 【答案】6. B 7. A 8. ①文章主要描写了在季札治理下的一片礼乐交融、人伦和谐的乐园图景，充满了诗意之美，这也是伍子胥的美好理想。②美好的理想和伍子胥残酷的复仇产生了强烈冲突，造成了他是否拜访季札的矛盾挣扎。③在冲突与挣扎中伍子胥最终向现实屈服，背弃了理想，完成了一次心里的成长蜕变。 9. ①大量内心独白。本文以第三人称有限视角展现了伍子胥的内心独白，直接而真实地袒露了伍子胥内心对复仇与否的矛盾，有力地表现了伍子胥的成长变化，使人物形象更有感染力。②语言的诗化。“青年的心像纸鸢”“延陵，是一段清新的歌曲”“鱼望着鸟自由地飞翔”等运用了精妙的比喻和拟人，将百姓安居的画面描写得诗情画意。整体语言优美清新，富于诗意。③想象和对比。作者巧妙虚构了伍子胥逃亡路上与季札这个人物的碰撞，季札的清高退隐与伍子胥的身负仇恨形成了对比，伍子胥的政治理想与现实的仇恨也形成对比，继而引发了理想与现实如何抉择的哲思。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“而伍子胥也曾想成为子产那样贤德的人”错，“不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗”，只能表明子产为百姓带来的福祉，不能表现伍子胥也曾想成为子产那样贤德的人。 C.“运用了比喻”错，用了拟人的修辞，把“鱼”人格化。 D.“无限怅惘”错，由“他想到这里，胸怀忽然敞亮”，可知伍子胥无法得见子产，不是“无限怅惘”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“说明伍子胥并不把国家的风调雨顺寄托在鬼神身上”错，“雩坛”确实为祈雨的台子，这里之所以被用作青年们歌舞的地方是因为伍子胥希望建成一个和谐、富足、安定的社会，百姓在礼乐教化下快乐幸福。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①内容上，文章主体部分花了大量笔墨描写在季札治理下的一片礼乐交融、人伦和谐的乐园图景，如“路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意”“十几个青年男女……他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆”，充满了诗意之美，这种理想的蓝图，“我本来也应该有这样一片地”，也曾是是伍子胥的美好理想。 ②人物上：伍子胥眼中所见的美好景象，和内心深处的理想追求契合，但是自己身上背负着父兄的血海深仇，导致“如今不可能，将来也不可能了”。因此，美好的理想和残酷的复仇年头产生了强烈冲突，造成了他是否拜访季札的矛盾挣扎，丰富了人物的内心世界。 ③主题上，在冲突与挣扎中，伍子胥最终“对于登门拜访季札的心完全断念了”，在现实仇恨与理想追求之间，选择了向现实屈服，背弃了理想，完成了心里的成长蜕变。 【9题详解】 本题考查学生分析文本叙事特点的能力。 大量的内心独白（或深层心理描写）：在小说中对伍子胥内的心世界深入挖掘，直接站在伍子胥的视角，从开头部分的“要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫”，到最后“这时他觉得……也不容他去瞭望旁的事物”，通篇用了大量的内心独白，来展现伍子胥心理变化和精神成长。 诗化的语言：文本整体上具有诗化特征，采用了大量的富有诗意和抒情色彩的语言，如“青年的心像纸鸢”“延陵，是一段清新的歌曲”“鱼望着鸟自由地飞翔”，将画面描绘得富有诗情画意，强化了叙事的情感表达和艺术美感。 人物对比（错位、隔离）：伍子胥对季札有“倾慕的情愫”，并且一直都在为是否去“登门拜访”而挣扎，二者一实一虚，作者一直不“安排”二人相见，而是始终让两人“错位”，错位的是人物，更是人物身上所象征的现实与理想的冲突，最终伍子胥选择了“完全断念”，强化了理想与现实如何抉择的深层思考。 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题,20 分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣，诗书之业，以故世有承传。先祖家教尤严,先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名,举乡试。先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 （节选自归有光《请敕命事略》） 材料二： 有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。 归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽。平时招呼友朋或费千钱而岁时荐祭则计杪忽俎豆壶觞，鲜或静嘉，诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期。出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。 然天下之事，坏之著自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎? 古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。 有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。 （节选自《震川先生集·家谱记》,有删减） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将客题卡上相应位置的答案标号涂黑。 平时A招呼B友朋C或费千钱D而岁时E荐祭F则计G杪忽 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “先人早游县学”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”字意思相同。 B. “举乡试”与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“举”字意思不同。 C. “壬戌”与《兰亭集序》“岁在癸丑”中的“癸丑”都是年号纪年法。 D. “问先世故事”与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍归氏家族是吴中大姓，归有光的祖父是文人夏昶的孙婿，祖父家教严格，家中世代传承了读书风气。 B. 材料一介绍归有光的父亲性情坦率，不和他人争执，为人品德良好，虽科举不顺却因品行高尚倍受社中人尊重。 C. 材料二中体现归氏家族衰落的表现有族人贪婪、欺诈、自私、愚昧，祭祀活动混乱，用厨房里残羹剩肴替换新供祭品。 D. 材料二中归有光认为家道衰落的根源在于家族的宗法被废弃，责备归氏家族缺乏仁孝之道，秩序混乱，道德滑坡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养。 （2）无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。 14. 两则材料中“家”都对归有光产生了重要影响，请根据材料简要概括。 【答案】10. CDF 11. B 12. D 13. （1）等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养。 （2）没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。 14. ①学业上努力发奋，归有光在祖父和父亲影响下爱好读书，积极参加科举。②注重品行修养，归有光父亲品行高洁，归有光自身生活俭朴却有忧国忧民情怀。③富有家庭责任感，归有光看到家庭衰落想要通过写家谱凝聚家族力量，普惠后世。 【解析】 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。 “招呼友朋”为动宾结构，是句子的谓语和宾语，不间不能断开。“费千钱”为动宾结构，意义独立，与上句之间要有停顿，故C处断开。 “而”表转折，另说“岁时荐祭”一事，与上文有较大停顿，故“而”之前断开，故D处断开。 “岁时荐祭”是省略主语、宾语（祖先）的状语加谓语句子，语意完整；“则”引出下文内容，之前要停顿，故F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握一词多义及常见文学文化知识的能力。 A.错误。“游”，求学，游学。/交往。句意：离开本乡到外地求学。/秦朝统治时期和我交往。 B.正确。“举”，考中。/推举。句意：考中乡试。/后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。 C.错误。“壬戌”“癸丑”都属于干支纪年法。 D.错误。“故事”，旧事，旧例。句意：就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。/降低身份追随六国灭亡的前例。 故选B。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“责备归氏家族缺乏仁孝之道”错误。“以仁孝之道责之也”中“责”的意思是“要求”，就是用仁孝的道理来要求他，没有责备之意。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“殁”，去世；“始”，才；“获一第”，取得功名；“曾”，竟然。 （2）“意”，道义；“薄”，轻佻鄙薄；“日”，一天天；“有以”，有原因。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据材料一“先祖讳绅，县学生”“诗书之业，以故世有承传”；“先祖家救尤严，先人早游县学”“日闭门读书，每自喜，以为有所得”可知，祖父是县学生，传承了读书的风气；父亲早年入县学读书，后来每天闭门读书，自己也很高兴，以为读书有所得，在他们的影响下，归有光也发奋读书，努力科举。 根据材料一“性坦率”“有香山洛社之风”“社中尤敬其德”“言如出岫之云，无心也”，材料二“虽居穷守约”“每有隐忧于心”可知，父亲性情坦率，品德高尚，志行高洁，影响了归有光的品行，使其能够坚守贫困的生活，能够对天下之事隐忧于心。 根据材料二“贪鄙诈戾者往往杂出于间”“无一人知学者”“无一人知礼义者”“冥冥汶汶，将入于禽兽”“仁孝之君子能以身率天下之人”“吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也”可知，归有光看到家庭衰败，族人品德低劣，希望能够成为仁孝君子，肩负起家族的责任，寻求写家谱的意义，泽被后世。 参考译文： 材料一： 我的父亲名讳为正，归氏世家为吴中大姓。祖父名讳为绅，县学生，为太常卿夏昶的孙婿。昶因为文学成就成为当时有名的大臣，读书风气因此得以世代传承。祖父家教十分严格，父亲早年入县学读书，屡次考试都未考中，然而归有光后出有名，乡试中举。祖父年高衰老，父亲与伯父，年龄也都超过七十了，侍奉在侧，每天欣喜的样子，好似年少时候的小孩，不知道他们的年龄也很大了。每天闭门读书，自己也很高兴，以为读书有所得。父亲性情坦率，未曾与人争执。与同里的人结社，有香山洛社的风气。社中人尤其尊敬他的品德，称其别号叫岫云，说父亲就跟出岫之云一样，毫无心机。岁壬戌，我八次科考，都没有中，父亲在这一年去世，年七十有八。又三年，我才考中，而父亲却来不及看见，令人悲叹！因为我长久地被困在科考中，祖父和父亲年纪都很大了，却一直等待我考中，最终却没能等到。等到父亲刚刚去世，我才考中进士，(父亲)竟然没有得到我一天的官俸供养，这是我一辈子的遗憾啊! 材料二： 我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。 归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。大概一百人聚居，没有一个知道学习的人。大概十人学习，没有一个知道礼义的人。(有人) 亲人贫穷却不知道救济，(有人)顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。平日呼朋携友(宴饮欢会)，有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期。用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。 然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子(嗣子)的原因，就是要用仁孝之道来要求他。宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。 我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。 （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题,9 分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 泪 李商隐 永巷①长年怨绮罗，离情终日思风波。 湘江竹上痕无限，现首碑②前洒几多。 人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。 朝来灞水桥边问，未抵青袍③送玉珂④。 [注]①《三辅黄图》：“永巷，官中长巷，曲闭官女之有罪者。”②《晋书》：“羊祜卒，百姓于岘山建碑。望其碑者莫不流涕。”③青袍：青袍寒士。④玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联泛写官女因罪被囚禁于永巷，留守的思妇担心游子路途艰险，这两种情形都是让人悲伤洒泪之事。 B. 全诗无一泪字，唯有颔联，用“痕”与“酒”几乎点出了“泪”，而其他几句写“泪”则更为隐晦。 C. 颈联，“人去紫台秋入塞”，与杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏”，都是王昭君远嫁和番之事，但此处更为精简。 D. 本诗中间两联与《锦瑟》中间两联一样，都使用了四个典故，从而使诗境迷离、绮丽，令人难以捉摸，却又回味无穷。 16. 请结合全诗，谈谈尾联的巧妙之处。 【答案】15. D 16. ①结构上，反衬作结。“未抵”是不如的意思，前文列举的多种愁苦，已经是种种令人难以承受的悲伤，而这些都不如灞水桥边送别之伤，衬托出送别的伤痛之深。 ②手法上，借代。青袍代指寒士，玉珂指达官贵人，巧妙地点出两人身份，也委婉含蓄地表达出二者地位悬殊。 ③内容上（或抒情上），含蓄隽永。前文六种悲伤都很具体可感，也都是人间悲剧 ，此处送别为何在诗人心中格外伤痛，此时的灞桥送别又与灞桥上天天上演的送别有何不同之处 …… 诗人都没有点明，从而造成诗意的含蓄隽永，令人唏嘘遐想。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“诗境迷离、绮丽”错，本诗中间两联三句自伤孀独之泪、四句有怀睛德之泪、五句身陷异域之泪、六句国破强兵之泪，明确地表现出地位低微的读书人的精神痛苦，诗境清晰可识，纯真质朴。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 在诗歌的结构安排上，诗人巧妙运用了反衬作结的手法。这里的“未抵”二字是不如的意思，恰到好处地表达了不如之意。前文所列举的种种愁苦，诸如长门宫怨、黯然送别、自伤孀独、有怀睛德、身陷异域、国破强兵等，皆是世间难以承受的悲伤。然而，诗人却笔锋一转，言明这些伤痛皆不如灞水桥边那一幕送别之伤来得深沉。这种衬托的手法，不仅凸显了送别之痛，更使整首诗的情感层次丰富，令人动容。 在诗歌的表达手法上，诗人运用了借代的修辞手法。青袍，这一服饰的指代，巧妙地代表了寒士，而玉珂则象征着达官贵人。这种借代的运用，不仅避免了直白的描述，还使得诗歌的意境更加深远，韵味悠长。同时，这也委婉含蓄地表达了两人身份的悬殊，使得诗中的情感更加复杂，引人深思。 在诗歌的内容或抒情上，诗人更是展现出了其深厚的艺术功底。前文所描述的六种悲伤，每一种都是那么具体可感，仿佛就在眼前上演，也都是人间悲剧。然而，对于灞桥送别为何在诗人心中格外伤痛，诗人却并未直言。这种留白的手法，使得诗意更加含蓄隽永，给读者留下了无限的遐想空间。同时，这也让人不禁思考，此时的灞桥送别与灞桥上天天上演的送别究竟有何不同之处，从而引发了人们对人生、情感等更深层次的思考，造成诗意的含蓄隽永、令人唏嘘遐想。 （三）名篇名句默写（本题共 3 小题,6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）啸是古代文人的一种歌吟方式，体现出不受世俗礼法拘束的傲然之风。如古诗文中“________，________”就使用了这一文学意象。 （2《石钟山记》中，苏轼于绝壁下看到的是“侧立千尺，________，________”的大石；听到的是鹘鸟的惊叫声，以及鹳鹤的怪叫声。 （3）屈原《离骚》中，“________，________”两句以品行刚烈、卓尔不群的猛禽自比，表明了不肯与朝中奸臣同流合污的意志。 【答案】 ①. 登东皋以舒啸 ②. 临清流而赋诗（独坐幽篁里，弹琴复长啸/长啸倚孤剑，目极心悠悠） ③. 如猛兽奇鬼 ④. 森然欲搏人 ⑤. 鸷鸟之不群兮 ⑥. 自前世而固然 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“皋”“赋”“幽篁”“兽”“搏”“鸷”。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共 2小题,9 分） 阅读下面的文字,完成小题。 如今，户外游玩尤为火热，①人们的好奇心不满足于“盆栽里的风景”，②他们将步履踏入鲜有人知的“天涯海角”、深山丛林。③探索未知、欣赏美景是人的天性，然而再怎么延伸脚步，也不应突破法律和安全的边界。④一旦“越界”，不仅可能将自身安全置于危险之中，也可能给自然等环境造成伤害。⑤火车站工作运营区，一男子在攀爬列车车厢时接触网高压电弧灼伤；⑥国家级自然保护区，有人未经允许闯入无人区导致失联；⑦游客私自攀登未对外开放的灯塔，却遇到涨潮，近2千米长的海堤被淹没，被困塔上……⑧不时见诸于报端的事件为我们敲响警钟：对未知的探索，不能变成对危险的试探；拓展旅行边界，不能变成不守规则的越界。 各类“越界”事件背后，往往能看到网络“种草”的推波助澜。网络平台上，各种关于网红“野生景点”的打卡攻略不少，其中一些明知是不应涉足的区域，却明知故犯搞所谓的“穿越指南”，严重误导用户。安全游览有边界，网络空间亦有“边界”。我们倡导分享新鲜有趣的内容，但拒绝为了流量“不择手段”。相关博主应对分享的内容担起责任，避免因自己的三言两语，就将他人置于风险之中。同时，网络平台也有监督和管理责任，可以对风险内容进行安全提示，对博主行为进行有序引导，对那些危险、不实的信息及时清理。 18. 文段中有多处使用引号,下列判断错误的一项是（ ） A. “盆栽里的风景”与“天涯海角”引号用法相同。 B. “越界”与“种草”引号用法不同。 C. “野生景点”与“穿越指南”引号用法不同。 D. “边界”和“不择手段”引号用法不同。 19. 文中第一段有三处表述不当，请标出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. D 19. ④处，语序不当，关联词“不仅”与“也”后面的内容互换。⑤处，在“在攀爬列车车厢时”之后加“被”。⑧处，成分赘余，“见诸于”去掉“于”。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“盆栽里的风景”与“天涯海角”都表示特殊含义，用法相同。 B.“越界”表示突出强调，“种草”表示特殊含义，用法不同。 C.“野生景点”表示特定称谓，“穿越指南”表示讽刺、否定，用法不同。 D.“边界”和“不择手段”都表示突出强调，用法相同。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确辨析并修改病句的能力。 ④处，“不仅可能将自身安全置于危险之中，也可能给自然等环境造成伤害”语序不当。递进关系的分句位置颠倒，修改时将“可能将自身安全置于危险之中”和“可能给自然等环境造成伤害”交换位置，即关联词“不仅”与“也”后面的内容互换。 ⑤处，“一男子在攀爬列车车厢时接触网高压电弧灼伤”成分残缺。按语意需要，应该是一男子被接触网高压电弧灼伤，应该在“在攀爬列车车厢时”之后加“被”。 ⑧处，“见诸于报端的事件”成分赘余。“诸”，代词兼介词，是“之于”的合音，“诸”后再加“于”是重复，应该将“见诸于”中的“于”去掉。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共 3 小题,共 11分） 阅读下面的文字，完成小题。 冬天里曾走进东窑沟。一个个贴着红斗方的大缸，披着薄阳，静立在陶片斑驳的石头台阶上，背靠同样 A 的石墙，如一袭黑衣或褐袍的老人从时光中走来，手捧满满的祝福憨憨地列队迎来送往，一立千年。他们见过“咯隆隆”响着的勒勒车满载陶器渐行渐远，见过背上高耸“缸峰”的骡马“嘚嘚”启程扬起一路飞尘，见过背缸人顶着满天星光重重踏响石板路时的兴奋和疲惫……“缸”队引路，我缓缓走过“古陶一条街”，走进曾经烈火熊熊如今静默地呈上图文实物的环形隧道“古陶窑遗址”，置身 B 的“民俗博物馆”，欣赏了形形色色的粗陶制品，虹瓮坛罐、锅盆壶碗……桑干河子民把玩着滔滔河水与质地黏润的泥土，硬是玩出不朽的传奇，引来一批又一批观光者用探究的注目礼参拜先人。 20. 下列选项中，“玩”字与原文中加点的“玩”字意义和用法相同的一项是（ ） A. 他注目望着这一片平原，却不像是看玩景色，一会儿微微的叹口气，猛然将手中拿着的一张印刷品，撕得粉碎，扬在窗外…… B. 薛蟠不等说完,先站起来拦道：“我不来，别算我。这竟是玩我呢！” C. 同样是扯铃，到她手上就能自出机的玩出新花样。 D. 房东太太讨厌我的时候，就不准她的孩子们到我这里玩。 21. 请在文中A、B两处填入恰当的成语。 22. 文中画横线处使用了多种表达技巧，请找出任意两种并分析表达效果。 【答案】20. C 21. A处为陆离斑驳或者斑驳陆离 B处为琳琅满目 22. ①采用拟人手法，“披着”“见过”等动词赋予“大缸”以人的动作。 ②采用比喻的手法，将“大缸”比作“一袭黑衣或褐袍的老人”，突出“大缸”的历史感和沧桑感。 ③连用三个“见过……”构成排比，写“大缸”所见证的种种画面，展现“缸”队的历史兴衰。 ④这部分中使用了多个叠词，“满满”将祝福具体化，“重重”写出了背缸人负荷沉重。 ⑤通过联想和想象，虚写“大缸”所见证的种种画面，写出“缸”队的历史兴衰。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生主正确理解词语意义和用法的能力。 原文中“玩”意思是“创造”的意思。 A.“玩”是观赏、欣赏的意思。 B.“玩”是耍弄的意思 C.“玩”是创造的意思。 D.“玩”是玩耍的意思。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，应该填一个形容词性质的成语，修饰“石墙”，而且这个石墙是与台阶“同样的”“斑驳”的，故填“陆离斑驳”或“斑驳陆离” 。 斑驳陆离、斑驳陆离，形容色彩杂乱不一。 B处，应填形容性成语，体现“民俗博物馆”特点，里面陈列“形形色色的粗陶制品，虹瓮坛罐、锅盆壶碗”等各种美好的物品，故填“琳琅满目”。 琳琅满目，指满眼都是美玉，形容各种美好的东西很多（多指书籍或工艺品）。 【22题详解】 本题考查学生赏析语段表达效果的能力。 表达技巧包括表达方式、表现手法、修辞手法等。 语段中，可以明显看出运用了多种修辞手法，如“大缸，披着……静立……背靠……”的拟人手法，使“大缸”具有人的动作和感情；“如……老人”运用比喻，三个“见过……”构成排比，表现“大缸”见证了历史的沧桑。 叠词运用于描写语段，使描写的对象更形象、具体，突出其特征。 整段文字通过想象“大缸”见过的一帧帧画面，写了“缸”队的历史，表现了它们曾经的辉煌与而今的沧桑。 作答时，先指出手法，再具体分析效果。 四、写作（60 分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 悲悯是对人间苦难感同身受的情感。对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯，这是人类应该具有的品格。 我们应该常怀悲悯之心，没有悲悯之心的人会失去生命的温度，没有悲悯之心的民族会丢掉自己的灵魂。常怀悲悯之心，是对生命的怜恤和对他人的关怀，更是对生命的尊重与感恩；常怀悲悯之心，犹如世间一道清流、一盏心灯、一杯热茶，滋润着、照亮着、温暖着黑暗中的心灵的同时，也映照了自身。 读了上述材料你有什么感想？请联系生活实际，谈谈你的理解与感悟。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 常怀悲悯之心 “总有一种力量让我们泪流满面，总有一种力量让我们抖擞精神。”它就是爱，它驱使我们不断追寻着温暖，唯有拒绝冷漠，心怀悲悯才能实现人间大爱。 然而放眼当下，这个物欲横流、超速发展的社会，冷漠与无情正在侵蚀着人们的心灵，使之形成了一种隔岸观火的看客心态。重庆公交车事件中一车人湮没于浩浩长江中就是最真实的写照。对此，我们应拒绝“事不关己”的冷漠心态，心怀悲悯，才能实现人间大爱。 拒绝冷漠，心怀悲悯，使人得到提升。你可曾听见孔子于列国混乱中悲叹的“苛政猛于虎”？你可曾想起屈原在楚国高台上忧心忡忡吟出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”？你可曾向往杜甫于大唐落寞时高呼的“安得广厦干万间，大庇天下寒士俱欢颜”？正如萧纲所言，“一善染心，万劫不朽；百灯旷照，千里通明”，正是他们深沉博大的悲悯之心，使其灵魂升越到了一个个冷漠不仁、安享富贵的官员所无法企及的高度。哪怕星移斗转，时过境迁，依旧闪耀在历史长河之中，为世人所称道。 拒绝冷漠，常怀悲悯之心，使社会得以发展。中国科学院院士朱显漠因同情黄河决堤农民颗粒无收的悲凉景象，立志改变局面。毅然告别工作环境优越的南京，来到地处西北农村的中科院研究所，在黄土高原上反复考察二十多次，三次翻越昆仑，两度入疆，最终提出了对黄河治理具有建设性意见的28字方略，改善了黄河的水土流失。心系国家，心怀悲悯的大爱让他叩开了科学研究厚重的大门。若是他对民生冷漠，视而不见，那么黄河水土流失严重必将成为社会发展的一大阻碍。 拒绝冷漠，常怀悲悯之心，使国家走向富强。焦裕禄为政心怀悲悯，关切人民群众的根本利益；顾方舟为医心怀悲悯，关注病人身体状况而不收受回扣；张丽莉为师心怀悲悯，关怀学生的安危却不在乎自己……正是有如此之多的人在背后默默奉献，传递爱与温情，我们的国家才得以如此平稳地走向富强安康。 “无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”如今的我们应接过前辈手中的接力棒，让冷漠被悲悯化成春风，让无情被悲悯变成暖流。愿世人都能拒绝冷漠，常怀悲悯之心，人间大爱，则计日而待矣。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段文字构成。第一段文字给出悲悯的概念，并强调心怀悲悯是人类应该具有的品格。第二段文字首先指出我们应该常怀悲悯之心；然后指出若没有悲悯之心，对个人和民族的不利与影响；最后指出常怀悲悯之心的内涵和意义。 可见，材料的关键词是“悲悯”。什么是悲悯？悲是慈悲，对人间的苦难有一种博大的爱的眼光，悯是体恤，悲悯是源于同情、又高于同情的一种博大的情怀，这里的同情不是可怜，是指对处于苦难中的人并不轻视蔑视甚至可怜，而是以感同身受的情感来看待。悲悯是善的本质，是善的源头，是善的表现。做人要常怀悲悯之心，常拥有温情。悲悯之心是文学作品中一个古老的话题，是人类情感中弥足珍贵的一部分。它是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事、物乃至世界，令人充满爱心，从而去关爱他人，关注人生的意义，进而使自己的精神世界更丰盈。怀有慈悲之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。可以说悲悯之心是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。所以，于个体而言：怀有悲悯之心是珍爱自己的前提；推动我们帮扶弱者；使我们的思想升华。于社会和民族而言：悲悯之心是社会良知和道德文化灵魂的重要体现。一个不具有悲悯之心的人，是断不会懂得珍爱自己，更谈不上去关爱和扶助别人的。如果一个社会，一个民族，一点点丢掉它的悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。我们不能对人类的不幸和苦难熟视无睹，无动于衷，而应该常怀悲悯之心，用悲天悯人的情怀相互扶持、彼此慰藉。 从“理解与感悟”可知，文体倾向于议论文。考生可以开门见山，提出中心论点，如“心怀悲悯，传递温暖”；正文部分可运用递进式结构行文，先论述悲悯之心是什么，怀悲悯情怀有什么好处；接着运用正反对比论证，从拥有悲悯情怀和冷漠两个角度对比论证；最后可以论述拥有悲悯情怀的具体做法。行文可综合运用举例论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 立意： 1.心怀悲悯，传递温暖。 2.同情、悲悯是美德的最高境界。 3.拒绝冷漠，心怀悲悯。 4.“悲悯之心”是心系天下的责任与担当。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河北省邯郸市强基名校联盟2023-2024学年高二下学期5月期中考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共 150分,考试时间 150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容;部编版必修上册、下册,选择性必修上册、中册和下册第一至三单元。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题,18 分） 阅读下面的文字，完成小题。 近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图时代已经开启，但直到二十世纪三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所谓的“情感学转向”之说。 情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫饕莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 虽然男女之情在《红楼梦》中占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，仅乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。那么，缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义? 抑或仅仅是彰显了人性之虚伪? 由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎情，止乎礼义”，反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行是否也有着对内心自然情感的压抑? 而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫囊，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在?类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为小说《红楼梦》展开的基本命题。《红楼梦》体现了传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对《红楼梦）的再认识》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “情感学转向”之说虽源于柏拉图时代对人的情感问题的讨论，却是在二十世纪三四十年代因费弗尔所发论文而确立的。 B. 基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，为研究《红楼梦》人物复杂的情感因素打开了视野。 C. 金玉姻缘在明面，而木石姻缘在前世，这也使得贾宝玉对两人的情感，一个是“理性”抗争，一个是近乎神秘的感觉。 D. 《红楼梦》中无论是男女之情，还是亲情、友情，都可从自然天生和外在礼仪建构两个方面来探讨人物的情感。 2. 下列对材料相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇概述“情感学”源起和发展，实为引出下文，说明可以使用这种新视角来研究《红楼梦》，并会有新的思考。 B. 本文借鉴“情感学”研究的新思路打开了《红楼梦》研究的新视野，作者使用了对比论证和举例论证的方法进行论证。 C. 作者举王熙凤哭吊秦可卿的例子，可以证明后天礼仪培养的情感因缺乏了自然天生的真情而变得可疑、耐人寻味了。 D. 本文论证思路精巧，先谈“情感学”引论点，再用《红楼梦》进行论证，最后实为证明早期儒家就已对人的情感有研究。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 虽然感学研究人的情感复杂因素，但同一个人物身上绝不会出现两种难分难解却又截然相反的情感。 B. 探春以主子身份保护丫鬟，这是主仆礼仪还是姐妹之情，类似的问题就是情感学研究讨论的关键问题。 C. 如果子路不是一个自觉恪守礼仪之人，不对礼仪的恪守那么彻底，他就不会讥笑刚服丧期满就去娱乐的人。 D. 《红楼梦》中丰富多彩的人物和谐相处，正是受到早期儒家倡导的外在礼仪与自然情感的二元组合影响。 4. 小说中有些情感“不是理性所能解释得清楚的”，下列选项不能支持这一观点的一项是（ ） A. 紫鹃一切都为黛玉着想，两人有时既如姐妹又似母女，黛玉平日很孤傲的，唯独紫鹃的话，她是最能听取的。 B. 尤三姐风流标致又爱打扮，她对柳湘莲是一见钟情，后来柳湘莲因为吃了官司而远走他乡，她便独自等候心爱的人。 C. 金钏儿跳井，宝钗既不感慨也不伤心；她认为，逝者已去，哭也无用，还不如做些实事，让王夫人心安，认可自己。 D. 贾蔷作为恶俗的纨绔子弟，赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，龄官在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字。 5. 请结合材料谈谈你对文中最后一句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题,17 分） 阅读下面的文字，完成小题。 延陵 冯至 在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。 如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗?他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。可是子胥却有几分踌躇了。他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。 若说适宜，也许在过去吧。——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙，在简单的环境中，一个青年的心像纸鸢似的升入春日的天空，只追求纯洁而高贵的事。而这时的他，他虽然还有向着高处的，向着纯洁的纸鸢似的心，但是许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。 他一路上已经在最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产、晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。 这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍了朋友，甚至舍弃了生命！他在路上被人看作乞丐，被人看作贩夫，走路时与牛马同群，坐下休息时与虫豸为邻，这样忍辱含垢，只为的是将有回到楚国的那一天。到那时，并没有青青的田野留着给他耕种，却只有父亲的血，长兄的血，等待他亲手去洗。 这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆。有的说，今天的舞蹈真是快乐；有的说.那新建筑的雩坛有多么宽广；有的说，我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛做什么呢，不过是供我们舞蹈罢了；有的说，四围的柳树多么柔美，我们舞的时候，那些长的柳条也随着我们舞呢；最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾。 子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦。他想，这时的季札一定是刚刚看完了这一群青年的舞蹈回来，正在家里休息。 “往前走呢?还是登门拜访?” 假如他扣开了季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——“先生远远地从西方来，将何以见教?”他要用什么样的话回答呢?是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心? 小路上的桥渐渐多起来了。这都是季札率领着这一带的农人所挖的沟渠。大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：“令孙今天也加入舞蹈了吗?” “小孩子们谁不愿意加入呢?” “听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。” “如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——” “这要感谢季札。” 子胥心里想：“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了。” 是怎样一个可怕的命运使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札。 季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往。 但是这可怕的命运把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步。水里有鱼，空中有鸟，鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，命运却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音。——子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。 这时他觉得，他是被一个气氛围绕着，他走到哪里，那气氛跟到哪里，在他没有洗净了他的仇恨之先，那气氛不会散开，也不容他去瞭望旁的事物。从这气氛里跳出来，他该是一个怎样的人呢?他无从预想，他也不敢预想。虽然延陵的山水使他留恋难舍，可是他知道他眼前的事是报仇雪恨，他也许要为它用尽他一生的生命。他眼前的事是一块血也好，是一块泥也好，但是他要用全力来拥抱它。 延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音。 最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 人人称誉的子产“不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗”表明了子产为百姓带来的福祉。而伍子胥也曾想成为子产那样贤德的人。 B. “一个青年的心像纸鸢似的升入春日的天空，只追求纯洁而高贵的事”，作者运用比喻写出了伍子胥对过去生活的怀念，并且内心依然保有高洁。 C. “鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟命运却把它永久规定在水里”运用了比喻，表明自己渴望成为季札那样的人，却对现实无能为力。 D. 伍子胥对郑国子产已逝，无从得见，无限怅惘；对吴国季札，虽是仰慕，终未寻访。这表明伍子胥从一个理想主义者转变为了现实主义者。 7. 对文中画横线句子的理解下列说法不正确的一项是（ ） A. “雩坛”本为祈雨的台子，这里被用作青年们歌舞的地方，说明伍子胥并不把国家的风调雨顺寄托在鬼神身上。 B. 伍子胥心中的理想与“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理念不谋而合。 C. “如今不可能了。将来也不可能了”表明残酷的现实改变了伍子胥的生活，他如今被现实所累，无法实现抱负。 D. 伍子胥的志向是让百姓安生乐业，可是复仇的重担使他无法完成自己的志向，他的内心充满无法完成志向的遗憾与悲哀。 8. 伍子胥逃亡路上经过延陵，本文却没有重点写伍子胥在这个城市的经历，而是大篇幅写了与季札有关的内容，请结合文本具体分析这样安排的用意。 9. 钱理群先生评价小说《伍子胥》为“不可重复的绝唱”，其艺术价值可见一斑。请结合文本分析其中《延陵》这一章节的叙事特点。 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题,20 分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣，诗书之业，以故世有承传。先祖家教尤严,先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名,举乡试。先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 （节选自归有光《请敕命事略》） 材料二： 有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。 归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽。平时招呼友朋或费千钱而岁时荐祭则计杪忽俎豆壶觞，鲜或静嘉，诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期。出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。 然天下之事，坏之著自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎? 古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。 有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。 （节选自《震川先生集·家谱记》,有删减） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将客题卡上相应位置的答案标号涂黑。 平时A招呼B友朋C或费千钱D而岁时E荐祭F则计G杪忽 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “先人早游县学”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”字意思相同。 B. “举乡试”与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“举”字意思不同。 C. “壬戌”与《兰亭集序》“岁在癸丑”中的“癸丑”都是年号纪年法。 D. “问先世故事”与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍归氏家族是吴中大姓，归有光的祖父是文人夏昶的孙婿，祖父家教严格，家中世代传承了读书风气。 B. 材料一介绍归有光的父亲性情坦率，不和他人争执，为人品德良好，虽科举不顺却因品行高尚倍受社中人尊重。 C. 材料二中体现归氏家族衰落的表现有族人贪婪、欺诈、自私、愚昧，祭祀活动混乱，用厨房里残羹剩肴替换新供祭品。 D. 材料二中归有光认为家道衰落的根源在于家族的宗法被废弃，责备归氏家族缺乏仁孝之道，秩序混乱，道德滑坡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养。 （2）无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。 14. 两则材料中“家”都对归有光产生了重要影响，请根据材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题,9 分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 泪 李商隐 永巷①长年怨绮罗，离情终日思风波。 湘江竹上痕无限，现首碑②前洒几多。 人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。 朝来灞水桥边问，未抵青袍③送玉珂④。 [注]①《三辅黄图》：“永巷，官中长巷，曲闭官女之有罪者。”②《晋书》：“羊祜卒，百姓于岘山建碑。望其碑者莫不流涕。”③青袍：青袍寒士。④玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联泛写官女因罪被囚禁于永巷，留守的思妇担心游子路途艰险，这两种情形都是让人悲伤洒泪之事。 B. 全诗无一泪字，唯有颔联，用“痕”与“酒”几乎点出了“泪”，而其他几句写“泪”则更为隐晦。 C. 颈联，“人去紫台秋入塞”，与杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏”，都是王昭君远嫁和番之事，但此处更为精简。 D. 本诗中间两联与《锦瑟》中间两联一样，都使用了四个典故，从而使诗境迷离、绮丽，令人难以捉摸，却又回味无穷。 16. 请结合全诗，谈谈尾联巧妙之处。 （三）名篇名句默写（本题共 3 小题,6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）啸是古代文人的一种歌吟方式，体现出不受世俗礼法拘束的傲然之风。如古诗文中“________，________”就使用了这一文学意象。 （2《石钟山记》中，苏轼于绝壁下看到的是“侧立千尺，________，________”的大石；听到的是鹘鸟的惊叫声，以及鹳鹤的怪叫声。 （3）屈原《离骚》中，“________，________”两句以品行刚烈、卓尔不群的猛禽自比，表明了不肯与朝中奸臣同流合污的意志。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共 2小题,9 分） 阅读下面的文字,完成小题。 如今，户外游玩尤为火热，①人们的好奇心不满足于“盆栽里的风景”，②他们将步履踏入鲜有人知的“天涯海角”、深山丛林。③探索未知、欣赏美景是人的天性，然而再怎么延伸脚步，也不应突破法律和安全的边界。④一旦“越界”，不仅可能将自身安全置于危险之中，也可能给自然等环境造成伤害。⑤火车站工作运营区，一男子在攀爬列车车厢时接触网高压电弧灼伤；⑥国家级自然保护区，有人未经允许闯入无人区导致失联；⑦游客私自攀登未对外开放的灯塔，却遇到涨潮，近2千米长的海堤被淹没，被困塔上……⑧不时见诸于报端的事件为我们敲响警钟：对未知的探索，不能变成对危险的试探；拓展旅行边界，不能变成不守规则的越界。 各类“越界”事件背后，往往能看到网络“种草”的推波助澜。网络平台上，各种关于网红“野生景点”的打卡攻略不少，其中一些明知是不应涉足的区域，却明知故犯搞所谓的“穿越指南”，严重误导用户。安全游览有边界，网络空间亦有“边界”。我们倡导分享新鲜有趣的内容，但拒绝为了流量“不择手段”。相关博主应对分享的内容担起责任，避免因自己的三言两语，就将他人置于风险之中。同时，网络平台也有监督和管理责任，可以对风险内容进行安全提示，对博主行为进行有序引导，对那些危险、不实的信息及时清理。 18. 文段中有多处使用引号,下列判断错误的一项是（ ） A. “盆栽里的风景”与“天涯海角”引号用法相同。 B. “越界”与“种草”引号用法不同。 C. “野生景点”与“穿越指南”引号用法不同。 D. “边界”和“不择手段”引号用法不同 19. 文中第一段有三处表述不当，请标出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共 3 小题,共 11分） 阅读下面的文字，完成小题。 冬天里曾走进东窑沟。一个个贴着红斗方的大缸，披着薄阳，静立在陶片斑驳的石头台阶上，背靠同样 A 的石墙，如一袭黑衣或褐袍的老人从时光中走来，手捧满满的祝福憨憨地列队迎来送往，一立千年。他们见过“咯隆隆”响着的勒勒车满载陶器渐行渐远，见过背上高耸“缸峰”的骡马“嘚嘚”启程扬起一路飞尘，见过背缸人顶着满天星光重重踏响石板路时的兴奋和疲惫……“缸”队引路，我缓缓走过“古陶一条街”，走进曾经烈火熊熊如今静默地呈上图文实物的环形隧道“古陶窑遗址”，置身 B 的“民俗博物馆”，欣赏了形形色色的粗陶制品，虹瓮坛罐、锅盆壶碗……桑干河子民把玩着滔滔河水与质地黏润的泥土，硬是玩出不朽的传奇，引来一批又一批观光者用探究的注目礼参拜先人。 20. 下列选项中，“玩”字与原文中加点的“玩”字意义和用法相同的一项是（ ） A. 他注目望着这一片平原，却不像是看玩景色，一会儿微微的叹口气，猛然将手中拿着的一张印刷品，撕得粉碎，扬在窗外…… B. 薛蟠不等说完,先站起来拦道：“我不来，别算我。这竟是玩我呢！” C. 同样是扯铃，到她手上就能自出机的玩出新花样。 D. 房东太太讨厌我的时候，就不准她的孩子们到我这里玩。 21. 请在文中A、B两处填入恰当的成语。 22. 文中画横线处使用了多种表达技巧，请找出任意两种并分析表达效果。 四、写作（60 分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 悲悯是对人间苦难感同身受的情感。对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯，这是人类应该具有的品格。 我们应该常怀悲悯之心，没有悲悯之心的人会失去生命的温度，没有悲悯之心的民族会丢掉自己的灵魂。常怀悲悯之心，是对生命的怜恤和对他人的关怀，更是对生命的尊重与感恩；常怀悲悯之心，犹如世间一道清流、一盏心灯、一杯热茶，滋润着、照亮着、温暖着黑暗中的心灵的同时，也映照了自身。 读了上述材料你有什么感想？请联系生活实际，谈谈你的理解与感悟。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$