专题02 文言文阅读-【好题汇编】5年（2020-2024）高考1年模拟语文真题分类汇编（北京专用）

专题02 文言文阅读 年份 试题简析 题材 考点 2024 《墨子·非命》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括探究 2023 顾炎武《日知录》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括 2022 《汉书·贾谊传》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括 2021 王充《论衡·非解》 实词+虚词+句子理解+理解推断+探究 2020 《史记》《资治通鉴》 实词+虚词+句子理解+理解推断+翻译+筛选 命题趋势 北京卷文言文试题这几年比较稳定，从选材看21以后均为论述类的文本，虽然22年所选为《汉书·贾谊传》中的内容，但其中也是论述的内容。此题基本为实词、虚词、句子理解、立即推断，概括探究，重在考查文言的基础知识和文意的梳理和探究，重视语言的建构和运用学科素养考查。 〖2024年高考真题〗 阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 故当执有命者之言 当：面对 B. 此世未易，民未渝 渝：改变 C. 说百姓之忧者 说：谈论 D. 设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B. 故执有命者不仁 而强执此者 C. 或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D. 此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B. 奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C. 古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D. 此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B. 墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 10. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 〖2023年高考真题〗 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸究不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 〖2022年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．秦无道之暴也      暴：短促 B．所上者告讦也      讦：揭发 C．道之以德教        道：引导 D．祸几及身          几：大多 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．秦为天子，二世而亡                    天下之情与器亡以异 B．是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C．使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D．而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂顾不用哉         难道反而不用（赏善罚恶）吗 B．皆以积渐然         都凭借积累渐变使社会达到这种状态 C．汤武之定取舍审     商汤和周武王审查并制定治国的方略 D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也    人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 〖2021年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视 B. 使礼义废，纲纪败 使：假如 C. 故以旧防为无益而去之 防：防备 D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之 B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众 C. 此礼义为业者也 国之所以存者 D. 人民为善 开不为上用之路 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的 D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。 B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。 C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。 D. 本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。 10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 〖2020年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 晋出公十七年，智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑。出公怒，告齐、鲁，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齐，道死。故智伯乃立昭公曾孙骄为晋君，是为哀公。当是时，晋国政皆决智伯。 智伯益骄，请地韩、魏，韩、魏与之。请地赵，赵不与。智伯怒，遂率韩、魏攻赵。赵襄子【1】惧，乃奔保晋阳。 三家以国人围晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中悬釜而炊，易子而食，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？” 絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？” 明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人，欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。三家分智氏之田。 晋烈公十九年，周威烈王赐赵、韩、魏，皆命为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后而三分其地。静公迁为家人，晋绝不祀。 （取材于《史记》《资治通鉴》） 注释：[1]赵襄子：晋国臣子，赵地之主。后文的魏桓子、韩康子分别为魏地之主和韩地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墙用的夹板。堿墙未被水浸泡的部分只剩下三块夹板的高度。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A. 难必及韩、魏矣 难：难免 B. 而二子无喜志 志：心思 C. 智伯不悛 悛：悔改 D. 晋绝不祀 绝：灭亡 7. 下列对句中“以”字的解释，不正确的一项是( ) A. 欲以伐四卿 以：凭借 B. 以汾水可以灌魏之安邑 以：用 C. 主何以臣之言告二子也 以：把、将 D. 子何以知之 以：依据 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是( ) A. 是非反而何 这种情况不是要造反又是什么呢 B. 臣见其视臣而趋疾 我看到他们一见到我就快步走开了 C. 为之期日而遣之 为此确定了具体日子后送走了他 D. 襄子将卒犯其前 赵襄子将最后攻击智伯军的正面 9. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是( ) A. 春秋时晋国的臣子智伯，一度掌控了晋国的大权，并不断扩张自己的势力范围。 B. 臣子絺疵见微知著，预见韩、魏必反，向智伯进言反被怀疑，只好求救于齐国。 C. 张孟谈用唇亡则齿寒的道理说服韩、魏二子，瓦解了智伯阵营，致使智氏灭族。 D. 韩、赵、魏分别得到了诸侯封号，瓜分了晋国的国土，历史的格局发生了改变。 10. 将下面语句译为现代汉语。 二家岂不利朝夕分赵氏之田 11. 第五段中韩、魏二子对张孟谈说“我心知其然也”，请从文中找出可以佐证此话的动作描写语句。 一、【2024北京海淀高三一模】阅读下面文言文，完成1-5题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之为君者有所大乐而今世不知也人君之乐非乐夫有天下而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策•臣事二》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.外无诸侯之虞 虞：忧虑 B.姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚 C.而犹有所慊然于其心 慊然:不满 D.柔则茹之 茹：吞下 2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A,臣闻仲尼之称管仲曰 B.而上之人虽其甚公于此 然臣窃观之于政令刑赏之际 虽赐之千金 C.此其故何也 D.以其言而黜人 故其有罪 以慰其盛怒 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B.常若有所畏而不敢自必者 时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C.而皆欲满其所怀 都想要满足自己的心意 D.以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 4．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。 5．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 二、【2024北京西城高三一模】阅读下面文言文，完成下列各题。 材料一 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。（取材于《孔丛子•刑论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A.吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理 B.是听之察 察：明晰 C.断者不可属 属：连接 D.罪以反除 反：反叛 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A.齐之以礼 B. 则辔也 求所以生之 则马失道矣 C.执辔于此而动于彼 D. 何谓也 子之于臣 又何执焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻 B.执辔如组，两骖如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快） C.虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们 D.爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。 B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。 C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。 D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。 10．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。 三、【2024北京东城高三一模】阅读下面文言文，完成各题。 为柳敬亭【1】募葬地疏 太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。 嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘【4】之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。 虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷【5】优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。 柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇【6】萧然，不能返葬，伤哉贫也! 优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。 三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。” 余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。” （取材于钱谦益同名文章） 注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春税时楚国艺人。【3】若敖蚡冒；楚国先代国君.【4】寢丘：地名。【5】訾謷：诋毀。【6】榇：棺。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.孙叔敖相楚之烈 烈：功业 B.犹然掉三寸舌 犹：好像 C.独引为己责 独：偏偏 D.并为敬亭营兆域焉 营：谋划 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 优孟揺头而歌 B.负薪者以封 他日吾将按籍而稽焉 子姑以吾言号于吴市 C. 楚之列卿大夫无一人为楚王言者 D.则卿大夫之不足恃赖 此吾所以深为天下士大夫愧也 士大夫之贤者 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.楚王欲立为相 楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相 B.乃出于一人之口 才从楚王一人的口中说出 C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时 往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候 D.信陵君从屠狗卖浆博徒游 信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。 B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。 C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。 D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。 15．根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。 四、【2024北京房山高三一模】阅读下面文言文，完成各题。 夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。 颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。 如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父【1】之御马，羿之用弩，则所谓难也。 设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。 若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书【2】，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？ 夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。 是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。 （取材于陆贾《新语·慎微第六》） 注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟残贼之类                    辟：铲除 B．捐。骨肉                        捐：抛弃 C．绝烦浊之原 原：原因 D．绝纤恶                        绝：杜绝 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为天子之佐                        凡人所能为也 B．羿之用弩                    所以通凡人之心 C．设道者易见晓                    道者，人之所行也 D．言颜渊道施于世而莫之用                君倾而不扶 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．诛逆征暴 谴责叛逆的人，征伐暴躁的人 B．乃苦身劳形 于是使身体劳苦，形体劳累 C．非所以通世防非者也 这不是用来通达世事、防止谬误的做法 D．怀道而避世则不忠也 怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚 19．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。 B．作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。 C．作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。 D．本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。 20．根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道”之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。 五、【2024北京顺义二模】阅读下面的材料，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 21. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 政以一民行 一：统一 B. 其政乖 乖：反常 C. 非致味也 致：招致 D. 所以正交接也 交：交际 22. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 23. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其极一也 它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了 24. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B. 文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C. 作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D. 作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 25. 本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 六【2024北京昌平二模】阅读下面的材料，完成下面小题。 初，燕太子丹尝质于赵，与王川善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰:“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。” 顷之，将军樊於期得罪，亡之燕;太子受而舍之。鞠武谏曰:“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎!是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴!”太子曰:“樊将军穷困于天下，归身于丹，是国丹命卒之时也，愿更虑之!”鞠武曰:“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓资怨而助祸矣。”太子不听。 太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰:“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵;赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦!诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣;若不可，则因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉!”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。 及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰:“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰:“樊将军穷困来归丹，丹不忍也!”荆轲乃私见樊於期曰:“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没!今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何?”於期太息流涕曰:“计将安出?”荆卿曰:“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手椹其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣!”樊於期曰:“此臣之日夜切齿腐心也!”遂自刎。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药烨之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。 荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。 臣光曰:燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。论者或谓之贤，岂不过哉! (取材于《资治通鉴·秦纪》) 注释:【1]王:秦王贏政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。 26.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.愿太子疾遣樊将军人匈奴 疾:尽快 B.何足以当秦 当:抵挡 C.于是舍荆卿于上舍 舍:安置 D.太子豫求天下之利匕首 豫:出巡 27.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) 4. 28.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.是谓委肉当饿虎之蹊也 这就好比把肉弃置在饿虎往来的小道上 B.连结一人之后交 结识一个人而后与他交流 C.数困于兵 屡次被战争拖累 D.血濡缕，人无不立死者 血沾湿衣裳，人就没有不立即死亡的 29.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A.秦王与燕丹同在赵国时，秦王未以礼对待燕丹，为燕丹的报复埋下伏笔。 B.燕丹向荆轲陈说秦国蚕食诸侯国，表示自己要招募勇士劫持或刺杀秦王。 C.荆轲希望樊於期献出自己的头颅，确保自己能赢得秦王好感并接近秦王。 D.燕丹派遣荆轲报复秦王，行动失败，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。 30.司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋(考虑不全面，计划不周密)”?请结合具体 情节简要说明。(6分) 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题02 文言文阅读 年份 试题简析 题材 考点 2024 《墨子·非命》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括探究 2023 顾炎武《日知录》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括 2022 《汉书·贾谊传》 实词+虚词+句子理解+理解推断+概括 2021 王充《论衡·非解》 实词+虚词+句子理解+理解推断+探究 2020 《史记》《资治通鉴》 实词+虚词+句子理解+理解推断+翻译+筛选 命题趋势 北京卷文言文试题这几年比较稳定，从选材看21以后均为论述类的文本，虽然22年所选为《汉书·贾谊传》中的内容，但其中也是论述的内容。此题基本为实词、虚词、句子理解、立即推断，概括探究，重在考查文言的基础知识和文意的梳理和探究，重视语言的建构和运用学科素养考查。 〖2024年高考真题〗 阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 故当执有命者之言 当：面对 B. 此世未易，民未渝 渝：改变 C. 说百姓之忧者 说：谈论 D. 设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B. 故执有命者不仁 而强执此者 C. 或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D. 此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B. 奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C. 古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D. 此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B. 墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C. 文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D. 君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 10. 墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】6. C 7. D 8. D 9. C 10. 理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓爱相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】 6.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 7.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 9.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 10.本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 〖2023年高考真题〗 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸究不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．C 10．天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 【解析】 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.广：使……广，开拓。句意：开拓疆域数千里。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 故选C。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出：天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 〖2022年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．秦无道之暴也      暴：短促 B．所上者告讦也      讦：揭发 C．道之以德教        道：引导 D．祸几及身          几：大多 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．秦为天子，二世而亡                    天下之情与器亡以异 B．是故法之所用易见              秦王之欲尊宗庙而安子孙 C．使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D．而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂顾不用哉         难道反而不用（赏善罚恶）吗 B．皆以积渐然         都凭借积累渐变使社会达到这种状态 C．汤武之定取舍审     商汤和周武王审查并制定治国的方略 D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也    人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。 B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。 C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。 D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。 10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 【答案】6．D    7．C    8．C    9．D    10．①防患于未然，绝恶于未萌。 ②潜移默化，起教于微眇。 ③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 【解析】 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.“几：大多”错误。“几”，几乎。句意：几乎祸及自身。 故选D。 7．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.亡：灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与放置器物没有什么不同。 B.之：助词，的/助词，取独。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。 C.而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。 D.或：或许/有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.句意：因为商汤王、周武王决定取舍很慎重。“定取舍”，决定取舍；“审”，慎重。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本”错误，由原文“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也”可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。所以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。 故选D。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于未萌。 结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。 结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ 〖2021年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？ 韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。 段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视 B. 使礼义废，纲纪败 使：假如 C. 故以旧防为无益而去之 防：防备 D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之 B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众 C. 此礼义为业者也 国之所以存者 D. 人民为善 开不为上用之路 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样 B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的 D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。 B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。 C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。 D. 本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。 10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。 【答案】6. C 7. B 8. B 9. D 10. ①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。 ②由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。 【解析】 6.本题考查学生理解文言实词含义的能力。 C.“防：防备”错误。本句意为：原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾。防：名词，堤防。 故选C。 7.本题考查学生理解辨析文言虚词含义及作用的能力。 A.连词，表并列；连词，表转折。 B.两个“以”均为动词，认为。 C.代词，……的人；助词，表句中停顿。 D.动词，变得；副词，被。 故选B。 8.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误。本句意为：不追求爵位、俸禄。徇：追求。 故选B。 9.本题考查学生理解并推断文章内容的能力。 D.“对保全国家没有什么用处”错误，根据“太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也”可见，认为他们对保全国家没用处的是韩非子，而作者认为“夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能够通过尊重段干木而保全国家，显然他们对国家是有功的，而且批评韩非子“不赏功、尊有益”。 故选D。 10.本题考查学生分析作者写作思路的能力。 第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；“犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。 参考译文： 儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？ 韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。 段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。 齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。 其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。 〖2020年高考真题〗 阅读下面文言文，完成下面小题。 晋出公十七年，智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑。出公怒，告齐、鲁，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齐，道死。故智伯乃立昭公曾孙骄为晋君，是为哀公。当是时，晋国政皆决智伯。 智伯益骄，请地韩、魏，韩、魏与之。请地赵，赵不与。智伯怒，遂率韩、魏攻赵。赵襄子【1】惧，乃奔保晋阳。 三家以国人围晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中悬釜而炊，易子而食，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？” 絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？” 明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人，欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。三家分智氏之田。 晋烈公十九年，周威烈王赐赵、韩、魏，皆命为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后而三分其地。静公迁为家人，晋绝不祀。 （取材于《史记》《资治通鉴》） 注释：[1]赵襄子：晋国臣子，赵地之主。后文的魏桓子、韩康子分别为魏地之主和韩地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墙用的夹板。堿墙未被水浸泡的部分只剩下三块夹板的高度。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A. 难必及韩、魏矣 难：难免 B. 而二子无喜志 志：心思 C. 智伯不悛 悛：悔改 D. 晋绝不祀 绝：灭亡 7. 下列对句中“以”字的解释，不正确的一项是( ) A. 欲以伐四卿 以：凭借 B. 以汾水可以灌魏之安邑 以：用 C. 主何以臣之言告二子也 以：把、将 D. 子何以知之 以：依据 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是( ) A. 是非反而何 这种情况不是要造反又是什么呢 B. 臣见其视臣而趋疾 我看到他们一见到我就快步走开了 C. 为之期日而遣之 为此确定了具体日子后送走了他 D. 襄子将卒犯其前 赵襄子将最后攻击智伯军的正面 9. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是( ) A. 春秋时晋国的臣子智伯，一度掌控了晋国的大权，并不断扩张自己的势力范围。 B. 臣子絺疵见微知著，预见韩、魏必反，向智伯进言反被怀疑，只好求救于齐国。 C. 张孟谈用唇亡则齿寒的道理说服韩、魏二子，瓦解了智伯阵营，致使智氏灭族。 D. 韩、赵、魏分别得到了诸侯封号，瓜分了晋国的国土，历史的格局发生了改变。 10. 将下面语句译为现代汉语。 二家岂不利朝夕分赵氏之田 11. 第五段中韩、魏二子对张孟谈说“我心知其然也”，请从文中找出可以佐证此话的动作描写语句。 【答案】6. A 7. B 8. D 9. B 10. (我们)两家难道不以尽快分到赵氏的地盘为利(吗？) 11.①桓子肘康子；②康子履桓子之跗。 【解析】 6.本题考查文言实词的理解能力。 A项，难必及韩、魏矣，意思是“灾难就要落到韩国和魏国头上”。难：灾难。 故选A。 7.本题考查对文言虚词的理解能力。 B项，以汾水可以灌魏之安邑，意思是“因为汾河可以灌魏国的安邑”。以：因为。 故选B。 8.本题考查对句子翻译的判断能力。 D项，襄子将卒犯其前，意思是“赵襄子率兵从正面攻击”。其中“将”是动词，“率领”。 故选D。 9．本题考查对文中内容的理解和推断能力。 B项，“只好求救于齐国”错。原文是“智伯不悛。絺疵请使于齐”，不是向齐国求救，而是出使齐国。 故选B。 10.本题考查对文言句子的翻译能力。 得分点有：岂，难道；利，意动用法，以……为利；田，地盘。 11.本题考查对文章内容的理解与信息的筛选概括能力。 本题要求从文中找出可以佐证“我心知其然也”的动作描写语句。相关描写在第三段，“智伯行水，魏桓子御，韩康子参乘。智伯曰：‘吾乃今知水可以亡人国也。’桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，绛水可以灌韩之平阳也”。从“桓子肘康子，康子履桓子之跗”的动作可以看出二子“我心知其然也”。 参考译文： 晋出公十七年，智伯与赵鞅、韩不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作为自己的采邑。晋出公非常愤怒，通告齐国和鲁国，想要讨伐智、赵、韩、魏四卿。四卿恐惧，于是反过头去攻打晋出公。出公战败，逃向齐国的时候，死在路上。因此智伯就立晋昭公的曾孙姬骄为晋国国君，这就是晋哀公。那时候，晋国的政事都由智伯决定。 智伯愈加骄横，向韩国和魏国要土地，韩国和魏国就划分了土地给他。又向赵国要土地，而赵国没给。智伯愤怒，于是就率领韩国和魏国攻打赵国。赵襄子害怕，于是就逃到晋阳退守。 三国围困晋阳，一年多之后，后来引汾河的水灌晋阳城，城墙没有淹没的只剩下三版高了；城中的人只能把锅挂起来做饭，呼唤子女吃掉充饥，但百姓都没有反叛之心。智伯巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子做护卫。智伯说：“我今天才知道水可以灭亡别人的国家呀。”魏桓子用肘部碰了碰韩康子，韩康子也踩了踩魏桓子的脚背，因为汾河可以灌魏国的安邑，绛河可以灌韩国的平阳。疵对智伯说：“韩国和魏国一定会反叛的。”智伯说：“您怎么知道的？”疵说：“我是根据人之常情判断的。我们让韩、魏两国的军队跟我们一起攻打赵国，赵国灭亡之后，灾难就要落到韩国和魏国头上。现在约定战胜赵国后，三家瓜分赵国土地，现在，城墙没有淹没的只剩下三版高了，赵国投降指日可待，但是这两人不但没有高兴地心思，反而有担忧的神色，这不是要反叛又是什么呢？” 第二天，智伯把疵的话告诉了魏桓子和韩康子，二人说：“这是小人想为赵国游说，让您怀疑我们，从而放松攻打赵国。不是这样的话，我们难道不以尽快分到赵氏的地盘为利吗？而要去做那些危险苦难不可能成功并的事吗？”二人走后，疵进来问智伯：“主公怎么能把我的话告诉那两个人呢？”智伯说：“您怎么知道的？”疵答道：“刚才我见他们一见到我就匆匆离开了，这是因为他们已经知道我识破他们的心思了。”智伯没有改变。疵请求出使齐国。 赵襄子派张孟谈偷偷去见魏桓子和韩康子，说：“我听说唇亡齿寒。现在智伯率领韩国和魏国来攻打赵国，赵国灭亡，那么就该轮到韩国和魏国了。”二人说：“我们也知道会这样，只是担心事情没有完成而计划先泄露，那么灾祸立即就会到了。”张孟谈说：“计划出自二位之口，只有我听到，又有什么妨害呢？”于是二人秘密与张孟谈商议，约定好日期就让他回城了。 赵襄子派人在夜里杀了守堤的官吏，决开堤口，用水灌智伯的军营。智伯的军队因为救水而乱作一团，，韩国和魏国从侧面攻打，赵襄子率兵从正面攻击，大败智伯的军队，杀了智伯，又将智伯的家族全部诛杀。赵、韩、魏三国分割了智伯的土地。 晋烈公十九年，周威烈王封赵、韩、魏为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭掉晋国，瓜分其土地。晋静公被贬为庶人，晋国灭亡。 一、【2024北京海淀高三一模】阅读下面文言文，完成1-5题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之为君者有所大乐而今世不知也人君之乐非乐夫有天下而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策•臣事二》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.外无诸侯之虞 虞：忧虑 B.姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚 C.而犹有所慊然于其心 慊然:不满 D.柔则茹之 茹：吞下 2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A,臣闻仲尼之称管仲曰 B.而上之人虽其甚公于此 然臣窃观之于政令刑赏之际 虽赐之千金 C.此其故何也 D.以其言而黜人 故其有罪 以慰其盛怒 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B.常若有所畏而不敢自必者 时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C.而皆欲满其所怀 都想要满足自己的心意 D.以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 4．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。 5．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．BCE 5．参考答案： 先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 【解析】1. 本题考查实词意义的能力。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。 B.耿耿:烦躁不安。句意:姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。 故选:B。 2. 本题考查虚词的意义用法的能力，解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。 第一个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性;第二个“之”是代词，代指臣子，B.两个“虽”都解释为“即使”，用法相同。C.第一个“其”，代词，用来指代上文提到的“此”，即“这个”或“这个事物”;第二个“其”，代词，代前面指的有罪的人。D.第一个“以”是介词，用;第二个“以”是连词表目的。 故选:B。 3. 本题考查句子翻译能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词:一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译;还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义:再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。 D.“以为黜者之有所不悦乎其辨之者也”应理解为认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩句中“之”作助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 故选:D。 4. 本题考查断句的能力，注意句意，抓好常见的文言虚词这些断句标志和主谓结构。 况且古代做君主的人，有他极大的快乐而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。 构成完整的一句话，在B处断开;“人君之乐非乐夫有天下”“乐得与天下去恶而奖善以快吾志”共同，主语是“人君之乐”，语意相对，单独成句，在CE处断开。 故选:BCE。 5. 本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。 作者首先通过引用管仲和诸葛亮的典故说明古代君主能够以“公”和“刚”服人，从而引出自己的观点:然后分析当今社会，从“朝廷之臣有罪而不敢黜，有错而不敢言，以及“天下之罪人”有罪而不加刑戮等方面，说明当今君主不能以刚服天下”的原因，是“不公”和“不刚”所致,最后，作者引用《诗经》，从“古之为君者”与“今世”做法的不同，说明当今君主不能“乐”的原因是君主不能“去恶而奖善”，进而导致君主不能“以刚服天下”。 文言文参考译文 我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《三国志·蜀志》,那上面记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世不能做到这样。 治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。 如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨。况且天下的罪人，都想满足自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不公平。 《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的。这二件事，难道是做君主的快乐吗？ 二、【2024北京西城高三一模】阅读下面文言文，完成下列各题。 材料一 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。（取材于《孔丛子•刑论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A.吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理 B.是听之察 察：明晰 C.断者不可属 属：连接 D.罪以反除 反：反叛 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A.齐之以礼 B. 则辔也 求所以生之 则马失道矣 C.执辔于此而动于彼 D. 何谓也 子之于臣 又何执焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻 B.执辔如组，两骖如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快） C.虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们 D.爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。 B.孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。 C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。 D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。 10．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。 【答案】6．D 7． A 8． D 9． B 10.答案要点 (1)简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。) (2)慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 【解析】6. 本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。 D.句意:他的叛逃之罪也就因此抵消了。 反:抵消。 故选D。 7. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。 A.之:两句都是代词，指百姓。 B.则:连词，就;连词，那么。 C.于:介词，用;介词，对。 D.何:代词，什么;代词，为什么。 故选A。 8. 本题考查学生对句子理解的辨析能力。解答此类题，学生要明确句子的翻译，再判断选择。 D.重弃，随便抛弃。确译文:要爱护百姓而不能随便抛弃民众 故选D。 9. 本题考查学生对文本理解与推断的辨析能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。 B.“意在说明'礼'和'刑'应该相互配合”错。由“以礼齐民，譬之于御.....若徒辔无策，马何惧哉”可知，孔子以驾车为喻，意在说明公父氏会不会审理案件 故选B。 10. 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。 由“文子曰:'有罪者惧，是听之察、刑之当也;无罪者耻，何乎?孔子曰:'齐之以礼，则民耻矣;刑以止刑，则民惧矣”可知，孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或:孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了) 由“夫子曰:'无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉?子修礼以待之，则臣去子将安往””可知，孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 参考译文： 材料一 仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说:“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以开罚简略:今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。 孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗?”孔子回答说:“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说:“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当;但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢?"孔子说:“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心:如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说:“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢?”孔子说:“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会车。”文子说:“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗?如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢?”孔子说:“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。 材料二 《尚书》中说:“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道:“这句话是什么意思呢?”孔子说:“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说:'判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说:'与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失《尚书》中说:“(爱护百姓)像爱护婴儿一 样。””子张问道:“审案断狱可以这样吗?”孔子说:“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。” 材料三 孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子:“这事儿该怎么办?”孔子回答说:“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说:“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢?(如果)你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢?”孟武伯于是不再惩处家臣。 三、【2024北京东城高三一模】阅读下面文言文，完成各题。 为柳敬亭【1】募葬地疏 太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。 嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】荜路蓝缕之后，于荆无两。一旦身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘【4】之封，乃出于一人之口，则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已然矣。 虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是訾謷【5】优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。 柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撑肉薄之时，一言导窾，片语解颐，为人排难解纷。今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子溘死逆旅，旅榇【6】萧然，不能返葬，伤哉贫也! 优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫愧也。 三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。” 余笑曰：“太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂能龌龊阘茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。” （取材于钱谦益同名文章） 注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】优孟：春税时楚国艺人。【3】若敖蚡冒；楚国先代国君.【4】寢丘：地名。【5】訾謷：诋毀。【6】榇：棺。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.孙叔敖相楚之烈 烈：功业 B.犹然掉三寸舌 犹：好像 C.独引为己责 独：偏偏 D.并为敬亭营兆域焉 营：谋划 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 优孟揺头而歌 B.负薪者以封 他日吾将按籍而稽焉 子姑以吾言号于吴市 C. 楚之列卿大夫无一人为楚王言者 D.则卿大夫之不足恃赖 此吾所以深为天下士大夫愧也 士大夫之贤者 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A.楚王欲立为相 楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相 B.乃出于一人之口 才从楚王一人的口中说出 C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时 往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候 D.信陵君从屠狗卖浆博徒游 信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。 B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重人品。 C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的作用。 D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人解困。 15．根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。 【答案】11．B 12．A 13．B 14．A 15．答案要点： （1）受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。 （2）赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募捐。 （3）鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。 【解析】11. (1)本题考查实词意义的能力。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其 与上下文语境是否相符。 B.“犹然掉三寸舌”的“犹”应解释为“仍然 句意:仍然说书。 故选:B。 12. 本题考查虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。 A.两个“而”都势连词，表修饰。 B.介词，因为;连词，把。 C.介词，向;介词，替。 D.主谓之间，取消句子独立性;定语后置的标志。 故选:A。 13. 直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词:一词多义、词类 活用、古今异义、通假字的翻译:还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义;再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。 B.“乃出于一人之口”的“乃”应解释为“竟然”表示竟然是从楚王一人的口中说出，而不是“才 故选:B。 14. 本题考查考生对浅易文言文的理解和分析的能力，注意将题干与原文进行对比。 A.原文是“为之歌词以感动楚王，复封其子”，优孟)替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，楚王)又封赏了孙叔敖的儿子。 故选:A。 15. 本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。 根据“敬亭曰:'此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉:闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生数椽而死一抔，终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。某不愿开口向人，惟明公以一言先之。””可知柳敬亭说:“这不是三山居士凭一人之力所能办到的。贤士大夫，我陪从在他们身旁结交他们;民间生活富裕的少年，轻死重义，放逸不羁的，我像对待兄长一样传奉他，像对待弟弟一样喜爱他。(我希望)生时有几间房子，死后有一座坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而被乌鸦和老鹰啄食。我不愿向人张口，希望明公说句话(替我)倡导一下。说明写作本文是受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。根据“生之所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，好施与，岂龌龊溻茸两手据一钱惟恐失者”可知你提到的那些人，野外游玩的即擅长六博、蹴踩这类人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、外出狩猎这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，士大夫之类不能和他们相比，以此来赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募捐。鞭挞一 些士大夫的吝啬冷漠。 参考译文 太史公《滑稽列传》说:“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。”我看到汉代人写的孙叔敖碑文说:楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿戴着孙叔敖的衣冠，在酒宴上击掌谈笑。楚王(以为孙叔敖又复活了)想要让他做楚相，他回家和妻子商量这件事，他的妻子对他说清官不值得做，(因为)孙叔敖的儿子贫困到打柴为生，(优盂)替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，(楚王)又封赏了孙叔敖的儿子。 唉!孙叔敖辅助楚王的功业，从先代国君艰辛创业以来，在楚国独一无二。有一天死去，他的儿子贫困到打柴为生，楚国的列卿大夫没有一人(替他)向楚王诉说，然而寝丘的封地，竟通过优孟一人的歌唱获得，那么卿大夫不值得依赖，优盂不应当被鄙薄，古时就已经如此了， 虽然这样，孙叔敖过世后的事情，优孟可以托付给他的儿子于困境又没有子嗣，楚国人难道还有一个(像)优孟(一样的人)为他摇头歌唱吗?士大夫安然处之，不知羞愧，反而因此诋毁优盂，认为没有人比得上自己，这可以一叹啊。柳敬亭，就是当今的优盂。他身材高，胡须稀疏，(说书时)有说有笑，挥动衣袖，登上王侯卿相的 座位，往往在(讲到)刀枪林立拼命冲杀、身体碰撞徒手搏斗的时候，一句话导向空立万习反纠纷。现在柳敬亭老了，年近八旬，仍然说书以技艺在四处谋生;儿子死在旅 馆，灵柩简陋，不能归葬故乡，悲哀啊!贫困啊!优孟死后，再无优孟;敬亭死后，难道还有敬亭吗?这 是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。 三山居士，是苏州的奇人，偏偏把这件事当成自己的责任，选择葬地来安葬柳敬亭的儿子并为柳敬亭规划坟墓。柳敬亭说:“这不是三山居士凭一人之力所能办到的。贤士大夫，我陪从在他们身旁，结交他们;民间生活富裕的少年轻死重义，放逸不羁的，我像对待兄长一样侍奉他，像对待弟弟一样喜爱他。(我希望)生时有几间房子，死后有一座坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而被乌鸦和老鹰啄食。我不愿向人张口，希望明公说句话(替我)倡导一下。 我笑着说:“太史公记载孟尝君接纳学鸡鸣叫、装狗盗窃的人为门客，信陵君跟以杀狗为业的人、卖酒的人和赌徒交往。你提到的那些人野外游玩的即擅长六博、蹴这类人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、外出狩猎这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，难道是龌龊卑贱、两手攥住一枚钱就怕失去的人吗?要离、专诸，是春秋时苏州集市上的人，怎可与宽衣大带的儒生、大冠如箕的士大夫比较长短，评论优劣呢?你姑且把我的话在苏州售市上大喊苏州街市上的人有能挥动袖子(行动起来)、举起手臂(出手相助)、有所感而激愤、互相通知的，我知道那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你应当依顺序记录他们，将来我将依照名册考查他们。 四、【2024北京房山高三一模】阅读下面文言文，完成各题。 夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。 颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。 如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父【1】之御马，羿之用弩，则所谓难也。 设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。 若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书【2】，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？ 夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。 是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。 （取材于陆贾《新语·慎微第六》） 注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟残贼之类                    辟：铲除 B．捐。骨肉                        捐：抛弃 C．绝烦浊之原 原：原因 D．绝纤恶                        绝：杜绝 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为天子之佐                        凡人所能为也 B．羿之用弩                    所以通凡人之心 C．设道者易见晓                    道者，人之所行也 D．言颜渊道施于世而莫之用                君倾而不扶 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．诛逆征暴 谴责叛逆的人，征伐暴躁的人 B．乃苦身劳形 于是使身体劳苦，形体劳累 C．非所以通世防非者也 这不是用来通达世事、防止谬误的做法 D．怀道而避世则不忠也 怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚 19．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．伊尹的事例证明了欲成大事要先修养美德，欲留盛名要先从小事做起。 B．作者认为贪图财物、追名逐利、拈轻怕重等是普通人感觉容易做的事。 C．作者认为像汤这样的明君和伊尹这样的贤臣因顺道而行，可谓得道者。 D．本文运用举例论证、对比论证等方法，让我们明白了要慎微谨行之理。 20．根据全文，用自己的话简要概括文中提到的“怀道”之人和“避世”之人各有怎样的不同表现。 【答案】16．C 17．D 18．A 19．B 20．“怀道”之人：①在内修炼自己的德行。②在外展现礼义仁德。③注重做好细微之事。④竭力辅佐君王、安定天下。 “避世”之人：①在内没有仁义之心。②在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。③不能慎微而行，不能从小事做起。④远离世事，隐居深山，无尺寸之功。 【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.原：源头。句意：断绝杂乱污浊的源头。 故选C。 17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.动词，作为，成为。/动词，做。句意：作为天子的辅弼之臣。/是一般人都能做的事。 B.助词，用在主谓间，取消句子独立性。/助词，相当于“的”。句意：像后羿那样射箭。/这是为了使它能和一般人的心灵相通。 C.代词，可译为“……的人”。/代词，放在主语后面，引出判断。句意：设立道德规则的人应该使它易于理解。/道德规则，是人们行为的依据。 D.都是连词，表转折。句意：说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。/君主有危难却不扶助。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.理解错误。应为“讨伐叛逆的人，征伐残暴的人”。 故选A。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“……是普通人感觉容易做的事”错误，原文为“不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也”，应是“不贪图财物、不追名逐利、不拈轻怕重等是‘天下易知之道，易行之事’”，选项在原文中没有依据。 故选B。 20．本题考查学生筛选概括信息的能力。 “怀道”之人。 结合“修之于内”可知，在内修炼自己的德行。 结合“著之于外”可知，在外展现礼义仁德。 结合“先行之于纤微之事”“行之于小”可知，注重做好细微之事。 结合“故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患”可知，竭力辅佐君王、安定天下。   “避世”之人。 结合“人不能怀仁行义”可知，在内没有仁义之心。 结合“听之无仁义之辞，忽忽若狂痴”可知，在外不能显现仁德，行为疯癫、精神恍惚。 结合“不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地”可知，不能慎微而行，不能从小事做起。 结合“苦身劳形，入深山”“当世不蒙其功，后代不见其才”可知，远离世事，隐居深山，无尺寸之功。 参考译文： 能够建大功业于天下的人，一定要先在家中（内室）修炼好德行；能够使显赫之名传留于世世代代的人，一定要先从细小的事做起。因此，伊尹背着鼎锅，（以奴隶的身份）居住在有莘国的郊野，在茅屋之中修炼自己的德行，亲自参与农夫的劳作活动，却心怀帝王社稷之道，身体居住在简陋的住所，志向抱负却在八方极远的天地间，所以放下背鼎锅劳作的心思（说明：“负鼎之志”亦为成语，有“担负辅佐君王大任的志向”之意；这里的翻译，是结合前文“伊尹负鼎，居于有莘之野”这一内容并依据本句中“释”字的解释而做出的具体语境下的翻译），作为天子的辅弼之臣，攻破夏朝，建立商朝，讨伐叛逆的人，征伐残暴的人，消除了天下的祸患，铲除了凶残暴虐之人，这之后，海内安定，百姓安宁。伊尹这个人，先在内心修炼德行，然后在外部显现美德；先从小事做起，然后在大事上表现出其才能。 颜回一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人都不能忍受这种困苦，但颜回却不改变他乐在其中之心。他以礼制来行事，以逊让来待人。大概努力学习，诵读诗、书，是一般人都能做的事；如果要移动江、河，撼动太山，本来就是人力所不能做到的。 就像是自己调整心境，背弃恶行趋向善行，不贪图财物，不苟且地获取利益，分财物时尽量拿少的，做事时尽量挑重的，这是天下人容易明白的道理，容易做到的事情，哪里有什么难的呢？如果让一个一般人像造父那样驾车、像后羿那样射箭，那才是所谓的难以做到的事。 设立道德规则的人应该使它易于理解，这是为了使它能和一般人的心灵相通，使无能之人的行为也能达到它的要求。道德规则，是人们行为的依据。那些大道理，人们只要依照它去行事，就没有行不通的，所以称它道。因此，孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干，不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧。”说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。因为人们不能心怀仁德，践行仁义，发现纤毫之间的规律，推测天地之间的道理，于是使身体劳苦，形体劳累，隐居深山，向神仙求助，舍弃双亲，抛弃子女，禁食五谷，荒废诗、书，背离了天地的宝物，去追求长生不死之道（或：身负天地的宝物，求取长生不老之道），这不是用来通达世事、防止谬误的做法。 像汤、武那样的君主，伊、吕那样的臣子，顺应阴阳的规律运行，向上观察天文现象，向下体察民心向背，用少数兵力制服众多的敌人，用弱小的实力制服强大的对手，出动战车三百辆，勇士三千人，征讨敌国，打败敌众，讨伐乖戾失常的昏君，断绝杂乱污浊的源头，与天地同德，感动鬼神，黄河出现龙马背图的祥瑞，洛水出现神龟负书的吉兆，他们沿此道而行，留存在天地间，难道不是古代所谓的得道的人吗？ 现在有人抛弃布皮，蓬头散发，登上高山，采食野果，看他面容没有闲适的样子，听他说话没有仁义的言辞，失意得像疯癫一样（或：精神失常好像疯了一样），推他他不去，拉他他不来，当世之人不能蒙受他的成就，后代之人不能看到他的才智，君主有危难却不扶助，国家有危险却不扶持，冷清孤单没有邻居，失落空虚孤独落寞，这种人可以说是逃避世事，而不是心怀大道的人。因此，用舍去性命来逃避灾难的做法并不是什么计策，怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚。 因此，君子身居乱世，就要符合道德规则，采集微小的善念，杜绝细小的恶行，遵守父子之间的礼节，以及君臣之间的秩序，这才是天地之间信守的大道，圣人所坚守的原则。 五、【2024北京顺义二模】阅读下面的材料，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 21. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 政以一民行 一：统一 B. 其政乖 乖：反常 C. 非致味也 致：招致 D. 所以正交接也 交：交际 22. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 23. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其极一也 它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了 24. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B. 文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C. 作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D. 作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 25. 本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 【答案】21. C 22. B 23. A 24. D 25. ①从第四段提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由礼乐育人到礼乐治国层层深入。 ②文章在第四段以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C．致：极尽。句意：也并非最精美的滋味。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲哀而忧郁。 B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。 D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。 故选A。 【24题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 故选D。 【25题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①从第四段“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也”提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”礼乐育人到“先王制礼乐，人为之节”礼乐治国层层深入。 ②文章第四段“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣”以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也”作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分“先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也”，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 参考译文： 先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。 音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。 音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。 所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 （取材于《礼记·乐记》） 六【2024北京昌平二模】阅读下面的材料，完成下面小题。 初，燕太子丹尝质于赵，与王川善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰:“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。” 顷之，将军樊於期得罪，亡之燕;太子受而舍之。鞠武谏曰:“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎!是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴!”太子曰:“樊将军穷困于天下，归身于丹，是国丹命卒之时也，愿更虑之!”鞠武曰:“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓资怨而助祸矣。”太子不听。 太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰:“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵;赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦!诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣;若不可，则因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉!”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。 及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰:“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰:“樊将军穷困来归丹，丹不忍也!”荆轲乃私见樊於期曰:“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没!今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何?”於期太息流涕曰:“计将安出?”荆卿曰:“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手椹其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣!”樊於期曰:“此臣之日夜切齿腐心也!”遂自刎。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药烨之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。 荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。 臣光曰:燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。论者或谓之贤，岂不过哉! (取材于《资治通鉴·秦纪》) 注释:【1]王:秦王贏政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。 26.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.愿太子疾遣樊将军人匈奴 疾:尽快 B.何足以当秦 当:抵挡 C.于是舍荆卿于上舍 舍:安置 D.太子豫求天下之利匕首 豫:出巡 27.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) 4. 28.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.是谓委肉当饿虎之蹊也 这就好比把肉弃置在饿虎往来的小道上 B.连结一人之后交 结识一个人而后与他交流 C.数困于兵 屡次被战争拖累 D.血濡缕，人无不立死者 血沾湿衣裳，人就没有不立即死亡的 29.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A.秦王与燕丹同在赵国时，秦王未以礼对待燕丹，为燕丹的报复埋下伏笔。 B.燕丹向荆轲陈说秦国蚕食诸侯国，表示自己要招募勇士劫持或刺杀秦王。 C.荆轲希望樊於期献出自己的头颅，确保自己能赢得秦王好感并接近秦王。 D.燕丹派遣荆轲报复秦王，行动失败，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。 30.司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋(考虑不全面，计划不周密)”?请结合具体 情节简要说明。(6分) 【答案】 26.(3分)D(“豫”通“预”，预先) 27.(3分)C (A其，代词，“他的”;语气词，“大概”。B而，连词，表顺承;连词，表转折。c之，助词， 表取独;D以，连词，表目的;介词，“用”。) 28.(3分)B 29.(3分)A 30.(6分)答案要点: ①燕丹在秦国当质子时，秦王没有以礼相待，燕丹轻率决定报复秦王。(2分)②太傅鞠武为燕丹谋划报复秦国的方案，燕丹急于求成，而弃之不用。(2分) ③燕丹接纳得罪秦王的樊於期，而对太傅鞠武的劝谏置若罔闻(或不顾秦“积怒于燕”)。(2分)④燕丹未深思劫持或刺杀秦王的详细方案和报复秦国引发的后果。(2分)(评分说明:结合情节，一点2分，答出任意3点即可) 【翻译】 当初，燕国太子姬丹曾在赵国作人质，与生在赵国的秦王嬴政相友善。待到嬴政即位，姬丹又在秦国充当人质。但这时秦王嬴政却不以礼相待，太子丹一怒之下逃回了燕国。秦将王翦领兵驻扎在中山，以监视、威慑燕国。赵国的公子赵嘉统率他的宗族数百人逃往代地，自立为代王。赵国灭亡后，在逃的赵国官员们逐渐地投归代王，与燕国合兵一处，共同驻扎在上谷。燕国太子姬丹怨恨秦王嬴政，想要实施报复，为此征求太傅鞠武的意见。鞠武建议太子丹西与韩、赵、魏三晋订约，南与齐、楚联合，北与匈奴媾和，赖此共同图谋秦国。太子丹说：“太傅的计略虽好，但要实现它却是旷日持久的事情，令人内心烦闷、焦躁，恐怕不能再等待了。” 不久，秦国将领樊於期在本国获罪，逃到燕国。太子丹接纳了他，并让他住下。鞠武规劝太子丹说：“仅凭秦王的暴虐以及对燕国积存的愤怒、怨恨，就足以令人寒心的了，更何况他还将获悉樊将军被收留在燕国了呢！这就等于把肉弃置在饿虎往来的小道上。希望您尽快将樊将军送到匈奴去！”太子丹说：“樊将军走投无路，归附于我，这本来就是我应当舍命保护他的时候了，请您还是考虑一下其他的办法吧！”鞠武说：“做危险的事情来求取安全，制造灾祸以祈求幸福，谋略浅薄而致积怨加深，为了结交一个新的朋友，而不顾及国家将遭受大的危害，这即是所谓的积蓄怨仇并助长灾祸了！”太子丹对鞠武的劝说置之不理。 太子丹听说卫国人荆轲很贤能，便携带厚礼，以谦卑的言词求见他。太子丹对荆轲说：“现在秦国已俘虏了韩王，又乘势举兵向南进攻楚国，向北威逼赵国。赵国无力对付秦国，那么灾难就要降临到燕国头上了。燕国既小又弱，多次为战争所拖累，哪里还能够抵挡住秦国的攻势啊！各诸侯国都屈服秦国，没有哪个国家敢于再合纵抗秦了。目前，我个人的计策颇愚鲁，认为如果真能获得一位天下最大无畏的勇士，让他前往秦国胁迫秦王政，迫使他将兼并来的土地归还给各国，就像曹沫当年逼迫齐桓公归还鲁国丧失的领土一样。如此当然是最好的了。假若不行，便乘机刺杀掉秦王嬴政。秦国的大将拥兵在外，而国内发生动乱，于是君臣之间相互猜疑。趁此时机，各国如能够合纵抗秦，就一定可以击败秦军。希望您留心这件事情。”荆轲答应了充当刺客赴秦。太子丹于是安排荆轲住进上等客舍，并天天亲往舍中探望，凡能够进送、供给荆轲的东西，没有不送到的。 及至秦将王翦灭亡了赵国，太子丹闻讯后惊恐不已，便想送荆轲出行。荆轲说：“我现在前往秦国，但没有令秦人信任我的理由，这就未必能接近秦王。倘若果真得到樊将军的头颅和燕国督亢的地图奉献给秦王，秦王必定很高兴召见我，那时我才能够刺杀他以回报您。”太子丹说：“樊将军在穷途末路时来投奔我，我实在不忍心杀他啊！”荆轲于是私下里会见樊於期说：“秦国对待您，可说是残酷之极，您的父母、宗族都被诛杀或没收为官奴了！现在听说秦国悬赏千斤黄金、万户封地购买您的头颅，您打算怎么办呢？”樊於期叹息地流着泪说：“那么能想出什么办法呢？”荆轲说：“希望能得到您的头颅献给秦王，秦王见此必定欢喜而召见我，那时我左手拉住他的袖子，右手持匕首刺他的胸膛。这样一来，您的大仇得报，燕国遭受欺凌的耻辱也可以消除了！”樊於期说：“这正是我日日夜夜切齿烂心地渴求实现的事情啊！”随即拔剑自刎。太子丹闻讯急奔而来，伏尸痛哭，但已经无可奈何了，就用匣子盛装起樊於期的头颅。此前，太子丹已预先求取到天下最锋利的匕首，令工匠把匕首烧红浸入毒药之中，又用这染毒的匕首试刺人，只需渗出一丝血，人就没有不立即倒毙的。于是便准备行装送荆轲出发，又派燕国的勇士秦舞阳当他的助手，二人作为使者前往秦国。 臣司马光曰：燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑崐事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，加速了灭亡之祸，使供奉燕国始祖召公的宗庙祭祀忽然中断，罪过没有比这个更大的了！而评论的人有的还把太子丹说成是德才兼备的人，这难道不是太过分了吗！ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$