训练(七) 《韩非子》（Word练习）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（人教版）

训练(七)　《韩非子》 (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列以官服事以劳殿赏量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于置罔①之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意②。 (节选自《墨子·尚贤上》) 材料二： 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获③不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智，故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 (节选自《韩非子·显学》) [注]　①置罔：渔猎之网。②意：同“惠”，即“德”。③臧获：古称奴婢。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 以德就列以官服事以劳殿赏量功而分禄 解析　“以德就列”“以官服事”“以劳殿赏”结构一致，各自独立，前后断开，故在B、D、F三处断开。 答案　BDF 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．贵，尊贵，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 B．九州，古代中国的代称，又称“汉地九州”，在不同典籍中说法不尽相同。 C．涂，同“途”，指道路，与成语“生灵涂炭”中的“涂”含义相同。 D．伐，指成效，与《陈涉世家》中“伐无道，诛暴秦”的“伐”含义不同。 解析　C　A项，正确。形容词，尊贵；/意动用法，以……为贵。句意：因此官吏没有永远不变的尊贵。/不以难以得到的货物为贵。B项，正确。C项，错误。道路；/烂泥。句意：一直看着它跑到路途的终点。/百姓陷入泥沼，坠入火坑。形容人民处在极端困苦的境地之中。也作“生民涂炭”。D项，正确。成效；/讨伐。句意：用办事成效一考查。/攻打无道暴虐的秦王朝。故选C。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．古时候圣王治理国家，会任用有德的人，不分贵贱，有才能就选拔他，授予爵位，赐给俸禄，任命做事，给予决断政务的权力。 B．君王不授予人才高官厚禄和决断政务的权力，就不会得到百姓的尊敬、信任和畏惧。君王要想事业成功，就要崇尚有品德、有贤能的人。 C．澹台子羽有君子仪容，宰予言辞高雅有文采，孔子与其相处后发现他们的行为和智慧比不上仪容和言辞，可见圣人也会有失误。 D．孟卯夸夸其谈，赵括纸上谈兵，最终给国家带来巨大祸患。韩非子认为，这是君王只看重口舌之辩的过失。 解析　B　B项，“君王……就不会得到百姓的尊敬和信任”错误。由原文“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”可知，是不把这三样授予贤者，百姓就不会尊敬、信任和畏惧贤者，而不是君王。故选B。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“举”，选拔；“下”，罢免；“辟”，消除；“此若言之谓也”，宾语前置，正常语序为“谓此若言之也”。(2)“故”，所以；“起于州部”“发于卒伍”，状语后置，正常语序为“于州部起”“于卒伍发”；“发”，挑选。 参考答案　(1)有能力就选拔他，没有能力就罢免他。出于公心，去除私怨，说的就是这个意思。 (2)所以，明主手下的官吏，宰相定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。 5．材料一和材料二都谈到了选拔人才，墨子和韩非子的观点有什么不同？请结合材料简要概括。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由原文“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”可知，墨子认为选拔人才应不分贵贱、重德尚贤；由原文“今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎”“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”可知，韩非子认为选拔人才不能“以言取人”，且要从基层提拔。 参考答案　①墨子认为选拔人才应不分贵贱、重德尚贤；②韩非子认为选拔人才不能“以言取人”，且要从基层提拔。 [参考译文] 材料一： 因此古代圣明的君主治理国家，给有德的人安排职位并尊重贤能之人，即使从事农业和手工业、商业的人，如果有才能就选用他，给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。把这三件东西(爵位、厚禄、政令)授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳(的大小)决定赏赐(的多少)，衡量功劳(的大小)来分配俸禄。因此官吏没有永远不变的尊贵，而百姓也不会自始至终贫贱。有能力就选拔他，没有能力就罢免他。出于公心，去除私怨，说的就是这个意思。因此古时尧从服泽的北边选拔舜，授予他政事，结果天下大治；禹从阴方之中选拔益，授予他政事，结果天下统一；汤从庖厨之中选拔伊尹，授予他政事，结果谋略得到施展；文王从从事渔猎的人之中选拔闳夭、泰颠，授予他政事，结果西方的各个部落被降服。因此在这些时候，即使享有厚禄、身居尊位的大臣，没有不敬惧并且戒惕的；即使从事农业和手工业、商业的人，没有不争相勉励而崇尚道德的。 材料二： 澹台子羽，有君子的仪表，孔子以为他像君子而选中他作弟子，和他相处久了就发现他的品行和相貌不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子看中他，收他做弟子，和他相处久了就发现他的智慧不及他的口才。因此孔子说：“以貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”所以像孔子这样的智慧，还会发出看人不符合实际的感叹。现在出现的辩说之辞胜过了宰予，而当代君主在听辩时比孔子更加迷惑，因为喜欢他的言论，就任用他，这怎能不出现失误呢？因此，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，酿成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。仅看锻炼时掺锡多少和烧色如何，就是区冶也不能判定剑的好坏；用剑到水上去砍杀鹄和雁，到陆地上去劈斩大小马匹，就是奴仆也不会搞错剑是钝还是利。只是掰开马口看牙齿，审视马的外表，就是伯乐也无法判定马的优劣；把马套在车上奔跑，一直看着它跑到路途的终点，就是奴仆也不会搞错马的好坏。如果只看一个人的相貌、服饰，只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；在官职上一试验，用办事成效一考查，就是庸人也能分得清他是愚蠢还是聪明了。所以，明主手下的官吏，宰相定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人一定给予奖赏，那么爵位越高俸禄越优厚就越能使人们受到鼓励；不断地升官晋级，那么，官职越高他们就越能办事。高官厚禄，公务大治，是称王天下的正道。 (二)阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 上神采英毅，群臣进见者，皆失举措；上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！如虞世基等陷事炀帝以保富贵炀帝既弑世基等亦诛公辈宜用此为戒，事有得失，无毋尽言！” 乙丑，上问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察，不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！群臣既知主意，唯取决受成，虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。” (节选自《资治通鉴·贞观治道》) 材料二： 人主之道，不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。 (节选自《韩非子·主道》) 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 如虞世基等陷事炀帝以保富贵炀帝既弑世基等亦诛公辈宜用此为戒 解析　“如虞世基等”作主语，“陷事”作谓语，“炀帝”作宾语，“以保富贵”作“陷事”的状语，状语后置，状语后断句，所以D处断句；“世基”作主语，“亦诛”作谓语，主谓结构单独成句，所以E、G处断句；在D、E、G三处断开。 答案　DEG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．假，文中是给予之意，与“君子生非异也，善假于物也”(《劝学》)的“假”的意思不同。 B．乙丑，中国古代干支纪日法，姚鼐《登泰山记》中“是月丁未”也采用了这种纪日法。 C．主意，与“(金桂)心里倒没了主意，只是怔怔的坐着”(《红楼梦》)中的“主意”含义相同。 D．符契，符信的一种，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分为两半，合在一起可以作为凭验。 解析　C　A项，正确。给予；/借助。句意：都要对他们和颜悦色。/君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。B项，正确。C项，错误。含义不同。主上的意见；/主见。句意：群臣既已知主上的意见。D项，正确。故选C。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．唐太宗说，如果君主认为只有自己才是聪明的、正确的，而不听劝告，这样君主失去了国家，大臣也不能独自保全。 B．唐太宗认为，隋二代灭亡的原因是隋文帝自行决定朝廷事务，就算大臣们伤身劳神处理政事，也不能切中政治要领。 C．唐太宗希望营造纯正的朝廷风气，不提倡大臣们阿谀奉承。他敕令各部门发现文书不当的时候都应该禀奏，充分进谏。 D．韩非子认为君主治理国家的理想状态是，不亲自操劳事务，也不亲自谋划思虑，不用过多发言，也不用作过多规定。 解析　B　B项，“就算大臣们伤身劳神处理政事，也不能切中政治要领”错误。由原文“天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理”可知，不能切中政治要领的是“隋文帝”，而不是“大臣们”。故选B。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。 译文：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“人欲自见其形”“君欲自知其过”，宾语前置句，正常语序为“人欲见自其形”“君欲知自其过”；“资”，借助；“过”，过错。(2)“或”，有时；“日昃”，日落西山；“引坐”，围坐。 参考答案　(1)人想要看见自己的形体，一定要借助于镜子；君主想知道自己的过错，必然要善待忠正耿直的大臣。 (2)每次临朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事。 10．用自己的话分别概括唐太宗与韩非子对于赏罚的观点。 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　结合“有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎”可知，唐太宗认为有功劳就要进行赏赐，有罪过就应立即处罚。结合“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛”可知，韩非子认为功效与事情相称，事情与他们当初的言辞相称，就给予奖赏，反之就给予严惩；结合“是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚”可知，不应随便给予赏赐，不应赦免应该给予的刑罚。 参考答案　①唐太宗认为有功劳就要进行赏赐，有罪过就应立即处罚。②韩非子认为功效与事情相称，事情与他们当初的言辞相称，就给予奖赏，反之就给予严惩；不应随便给予赏赐，不应赦免应该给予的刑罚。 [参考译文] 材料一： 太宗的神情、风采英武刚毅，众位大臣进见他时，都手足失措；太宗知道后，每次见人上朝奏事，都要对他们和颜悦色，希望听到规谏之言。他曾对公卿说：“人想要看见自己的形体，一定要借助于镜子；君主想知道自己的过错，必然要善待忠正耿直的大臣。如果君主刚愎自用，自以为是，大臣阿谀逢迎，顺从旨意，君主就会失去国家，大臣又岂能独自保全！像虞世基等人对隋炀帝阿谀奉承以求保全富贵，炀帝被杀后，世基等也难免一死。望你们以此为戒，每件事的得失，都要不惜畅所欲言！” 乙丑，太宗问房玄龄、萧瑀道：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次临朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食；虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，喜欢苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领！群臣既已知主上的意见，便只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢！” 因而敕令各部门：“今后诏敕文书有不当之处，均应执意禀奏，不得阿谀顺从，不充分发表自己的意见。” 材料二： 君主的原则不自己亲自操劳事务而知道臣下做得好与不好，不自己谋划考虑事情而知道臣下的计谋是得祸还是得福。所以君主不说话却善于应对，不对臣下作规定而臣下却能做更多的事情。既然口头上已对臣下的主张做出反应，就应该拿出契约来检查；事情既然增加了功效，就应拿出符契来兑现。以符契相合来验证，就是赏罚所以形成的依据。所以群臣陈述他们的想法，君主按他们陈述的主张交给他们要办的事务，根据交给他们的事情来责求应有的功效。功效与事情相称，事情与他们当初的言辞相称，就给予奖赏；功效与事情不相称，事情与他们当初的主张不相称，就给予严惩。圣明君主的行事原则，臣下不能陈述自己的主张而不恰当。所以圣明的君主施行赏赐，就像及时雨那样温润，百姓都蒙受他的恩泽；君主施行刑罚，就像雷霆那样威严，就是神圣也不可能解脱。因此圣明的君主不会随便给予赏赐，不会赦免应该给予的刑罚。 学科网（北京）股份有限公司 $$