训练(六) 《老子》（Word练习）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（人教版）

训练(六)　《老子》 (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟[注]与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 (选自《韩非子·饰邪》，有删改) 材料二： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (选自《老子》第六十四章，有删改) [注]　大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占古凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒 解析　“入宦于吴”是状语后置句，中间不能断开，“吴”后B处断开；“反国弃龟”中“反国”是时间状语，“弃龟”是动宾结构，后面D处断开；“明法亲民以报吴”中“以”表目的，连接“明法亲民”的做法和“报吴”的目的，中间不能断开，“吴”后H处断开。故在B、D、H三处断句。 答案　BDH 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。 B．“偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。 解析　D　A项，正确。B项，正确。苟且侥幸；/宠幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理。/妇女没有被宠幸的。C项，正确。民众心生怨恨；/众人的希望。句意：国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。D项，错误。安然未变；/性情安和。句意：事物安然未生变的时候容易持守。/镇静不躁才能够性情安和。故选D。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。 解析　C　C项，“完全在于它自身不彰明法度”错误。由原文“此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”可知，还有“恃外”这个原因。故选C。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“劝”，鼓励；“则”，那么；“虽”，即使。(2)“民”，一般人；“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎。 参考答案　(1)有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。 (2)一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合材料简要评析，并说明你的观点。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由“古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰：明于治之数……民非其民也”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。由“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。评析：老子主张的“无为”是顺应自然规律；韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合，道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 参考答案　不同：①韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 评析：道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 [参考译文] 材料一： 古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉励；刑罚必行，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励，奸臣停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的。群臣拉帮结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就会忽视法治，依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。楚国依仗吴国而不听从齐国，赵国攻打吴国的时候齐国消灭了楚国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国可以利用，而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能拓广自己的疆土，但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。 我所以说：认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家虽广大，但军队弱小，那么土地可能会不属于自己，民众也会不属于自己。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他。我所以说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏赏赐给今天的人。君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理，臣下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖赏，国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨；国家财力匮乏而民众埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众，使用刑罚太多民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。所以说：一点小聪明不可以去谋划事情，只对私人效忠的人不能让他掌管法制。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的，动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 (二)阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” (节选自《韩非子·喻老》)② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 (《老子》第二十四章) [注]　①庄蹻(qiáo)：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母上。 爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞 解析　“晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即“晋”前和“虢”后；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“反”的宾语，应在“反”前断开。故应在B、E、F三处断开。 答案　BEF 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C．“过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 解析　A　A项，错误。讨伐；/夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。B项，正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。C项，正确。经过；/探望。意思不同。句意：经过郑国/祖母来探望我说。D项，正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。故选A。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 解析　C　C项，“做事只争于腠理没有意义”错误。文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。故选C。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)医之好治不病以为功。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。(2)“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 参考答案　(1)我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 (2)医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。 10．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　首先回答“不矛盾”。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的(显明的)。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意为：自我显露的不能显明。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考答案　不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的(显明的)；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意为：自我显露的不能明显。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 [参考译文] 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 学科网（北京）股份有限公司 $$