训练(二) 《孟子》（Word练习）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（人教版）

训练(二)　《孟子》 (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾枝贞慎先轸有谋胥臣多闻皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五鹿，先轸之谋也。郤縠卒，使先轸代之。胥臣佐下军。公使原季①为卿，辞曰：“夫三德者，偃之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛②之智，贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，狐偃佐之。狐毛卒，使赵衰代之，辞曰：“城濮之役，先且居之佐军也善，军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”乃使先且居将上军。公曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，蒐于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”乃使赵衰佐新上军。 (节选自《国语·晋语·文公任贤与赵衰举贤》) 材料二： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 (节选自《孟子·人皆有不忍人之心》) [注]　①原季：赵衰。②毛：狐毛，狐偃的兄长，他们共同辅佐公子重耳。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 栾枝贞慎先轸有谋胥臣多闻皆可以为辅佐 解析　“栾枝”“先轸”“胥臣”三个人名分别充当“贞慎”“有谋”“多闻”的主语，因此在“先轸”“胥臣”前面断开，即在B、D处断开；“胥臣”作主语，“多闻”作谓语，后边断开，即在F处断开。故在B、D、F三处断开。 答案　BDF 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．卿，古代高级官员的名称。西周、春秋时天子、诸侯都有卿，分上、中、下三等。 B．若，指比得上，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“若”意思不相同。 C．善，指(做事)做得好，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意思不相同。 D．以，指因为，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”中的“以”意义和用法都相同。 解析　D　A项，正确。B项，正确。比得上；/像。句意：小臣不如他们。/就像火刚刚开始燃烧。C项，正确。指(做事)做得好；/交好。句意：先且居辅佐治军干得很好。/一向同留侯张良交好。D项，“意义和用法都相同”错误。介词，因为；/目的连词，来。句意：因为赵衰的缘故。/所以偷盗别人家来自得利益。故选D。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．晋文公询问赵衰谁可以担任元帅，赵衰认为重视道德信义的人才可以担任，郤縠正是这样的人。文公听从了他的建议。 B．晋文公让赵衰任下卿，赵衰推荐狐偃担任，在赵衰的劝说下最终晋文公派狐偃统帅上军，又任命狐毛为副将辅助狐偃。 C．因为赵衰的缘故，文公在清原举行阅兵，把原来的三军扩充为五军，任命赵衰担任新上军的统帅，箕郑为副将辅助他。 D．孟子提出人人都有仁、义、礼、智的萌芽。人有这“四端”，就像人拥有四肢一样。这个观点体现了他的“性善论”。 解析　B　B项，“晋文公派狐偃统帅上军，又任命狐毛为副将辅助狐偃”错误。由原文“乃使狐毛将上军，狐偃佐之”可知，文公最终派狐毛统帅上军，由狐偃为副将辅助他。故选B。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以德纪民，其章大矣，不可废也。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“纪”，治理；“章”，成效；“废”，废黜。(2)“谓”，认为；“……者也”，判断句；“贼”，伤害。 参考答案　(1)用德行来治理人民，成效十分显著，不可废黜他。 (2)有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 5．结合两则材料，概括赵衰“辞让之心”的表现。 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由原文“公使赵衰为卿……臣弗若也”可知，文公任命赵衰为下卿，赵衰认为栾枝、先轸、胥臣三人都可以担任辅佐重臣，自己比不上他们，于是推辞了。由原文“公使原季为卿，辞曰：‘夫三德者，偃之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。’”可知，文公第二次任命赵衰为下卿，赵衰以狐偃用德行来治理人民获得显著成效为由推辞了，转而推荐狐偃担任。由原文“狐毛卒……且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。’”可知，文公派赵衰代替狐毛任上军统帅，赵衰认为在城濮之战中先且居辅佐治军干得很好，应该得到奖赏，又推辞了文公的任命。 参考答案　①文公任命赵衰为下卿，赵衰认为栾枝、先轸、胥臣三人都可以担任辅佐重臣，自己比不上他们，于是推辞了。②文公第二次任命赵衰为下卿，赵衰以狐偃用德行来治理人民获得显著成效为由推辞了，转而推荐狐偃担任。③文公派赵衰代替狐毛任上军统帅，赵衰认为在城濮之战中先且居辅佐治军干得很好，应该得到奖赏，又推辞了文公的任命。 [参考译文] 材料一： 晋文公问赵衰谁可担任元帅，赵衰回答说：“郤縠可以，他已经五十岁了，还坚持学习，而且更加重视。先王制定的法规典籍，是道德信义的宝库。道德和信义，是人民的根本。能够重视的人，是不会忘记百姓的。请让郤縠担任此项职务。”文公采纳了赵衰的建议。文公又任命赵衰为卿，赵衰推辞说：“栾枝这个人忠贞谨慎，先轸足智多谋，胥臣见闻很广，都可以担任辅佐，小臣不如他们。”于是文公任命栾枝统帅下军，由先轸为副将辅助他。后来攻取五鹿，便是出于先轸的计谋。郤縠死后，又派先轸接替他任中军统帅。由胥臣担任下军副将。文公又让赵衰任下卿，赵衰推辞说：“三桩有功德的事情，都是狐偃出的计谋。用德行来治理人民，成效十分显著，不可废黜他。”文公便任命狐偃为下卿，狐偃推辞说：“狐毛的智慧超过小臣，他的年龄又比我大。狐毛如果不在其位，小臣不敢接受此项任命。”文公于是派狐毛统帅上军，由狐偃为副将辅助他。狐毛死后，文公派赵衰代替他任上军统帅，赵衰又推辞说：“在城濮之战中，先且居辅佐治军干得很好，有军功的应当得到奖赏，以正道帮助君王的应当得到奖赏，能完成自己职责的应当得到奖赏。先且居有这样三种应当得到的奖赏，不可不加重用。而且像我这样的人，箕郑、胥婴、先都等都还在。”文公于是派先且居统帅上军。文公说：“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的捍卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的三军扩充为五军。任命赵衰担任新上军的统帅，由箕郑为副将辅助他；胥婴担任新下军的统帅，由先都为副将辅助他。狐偃死后，蒲城伯先且居请求委派副将，文公说：“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢！请让赵衰随从你做副将。”于是，晋文公便派赵衰担任上军的副将。 材料二： 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 (二)阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (选自《史记·孟轲传》，有删改) 材料二： 梁惠王曰：“寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟①不入洿②池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂③有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” (选自《孟子·梁惠王上》，有删改) [注]　①数罟(cù gǔ)：细网，密网。②洿(wū)：深。③涂：同“途”。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东 解析　“也”是句末语气词，后面B处断句；“焉耳矣”是句末语气词连用，后面E处断句；“河内凶”是主谓结构，后面断开，“则”是连词，其前断开，即G处断句。“于河东”是“移其民”的地点，中间不断开。故应在B、E、G三处断开。 答案　BEG 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．事，文中指侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”词义相同。 B．仲尼，孔子字仲尼，名丘，古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 C．胜，文中指经得住、能承担，与《〈老子〉四章》“自胜者强”中的“胜”词义相同。 D．“王无罪岁”与“若无罪而就死地”(《齐桓晋文之事》)两句中的“罪”词义不同。 解析　C　A项，正确。句意：就出游侍奉(服侍)齐宣王。/近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主。B项，正确。C项，错误。胜，尽；/战胜。句意：粮食就会吃不完。/能战胜自己的才是真正强大。D项，正确。罪，责怪、归罪；/罪过。句意：大王不要归罪于年成。/没有罪过却要走向死亡。故选C。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孟轲向子思的弟子求过学；他曾出游并服侍齐宣王，宣王没能任用他；后来梁惠王认为他的话迂曲遥远而不切实际，没有实行他的主张。 B．在天下正力求合纵连横、把攻城伐地当作贤能时，孟轲却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，孟轲在当时显得不合时宜，不受重用。 C．孟子认为，粮食和水产吃不完，木材用不完，就使百姓对生养死葬没有什么不满意的了，而百姓对生养死葬没有什么不满意就是王道的开端。 D．在行王道的具体措施上，孟子认为认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听比解决老百姓的吃穿问题更加重要。 解析　D　D项，“把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听比解决老百姓的吃穿问题更加重要”于文无据。由原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，无论物质还是教育都是王道的重要内容，二者之间没有办法比较哪个重要。故选D。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。” 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“庶人”，平民百姓；“弊”，毛病；“何以异”，有什么差别。(2)“饿莩”，饿死的人；“发”，打开；“岁”，年成；“非我也，岁也”，判断句。 参考答案　(1)从天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差别呢！ (2)道路上有饿死的人而不知道打开(粮仓)，百姓死了，就说：“这不是我(的过错)，是(因为)年岁(不好)。” 10．对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问，孟子是如何释疑的？请简要说明。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由“王好战……则何如”可知，孟子用打仗来做比喻，引导梁惠王认识到逃了一百步与逃了五十步没有本质区别。由“王如知此，则无望民之多于邻国也”可知，其实是告诉梁惠王，他的移民移粟政策与邻国也没有本质上的区别。由“不违农时……未之有也”可知，孟子进一步阐述行王道才是根本，才能让天下的百姓来归顺。 参考答案　①孟子用打仗来做比喻，引导梁惠王认识到逃了一百步与逃了五十步没有本质区别。②其实是告诉梁惠王，他的移民移粟政策与邻国也没有本质上的区别。③孟子进一步阐述行王道才是根本，才能让天下的百姓来归顺。 [参考译文] 材料一： 太史公曰：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎样有利于我的国家”，不曾不放下书感慨一番的。我还说：哎呀，功利实在是祸乱的开始呀！孔夫子很少谈功利，其原因在于经常要防备祸乱的根源。所以说“按照功利来行事，会有很多怨恨”。从天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差别呢！ 孟轲，是邹国人。 向子思的弟子求过学。事理已经通达后，就出游侍奉(服侍)齐宣王，宣王没能任用他。到大梁去后，梁惠王没有实行他的主张，认为他的话迂曲遥远并且空阔不切实际。在这时候，秦国任用商鞅，使国富兵强；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗削弱了敌人(的实力)；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这些人，因而诸侯都东来朝见齐王。 天下正力求合纵连横，把攻城伐地当作贤能，可是孟轲却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不适合。返回来和万章这些人编订《诗经》《尚书》，阐述孔子的意旨，写作《孟子》七篇。 在他以后有邹子等人。 材料二： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心了。 河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉铠甲、拖着兵器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行，只不过没有逃跑一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己国家的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；细网不进入池塘，鱼鳖之类的水产就会吃不完；按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。 粮仓和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满意的了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人不在道路上背着或顶着东西走路。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人而不知道打开(粮仓)，百姓死了，就说：‘这不是我(的过错)，是(因为)年岁(不好)。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 学科网（北京）股份有限公司 $$