晨读美时光 第七单元 第14课 篇目(二)（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第七单元 第14课　篇目(二)　*荷塘月色 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．惨淡经营 记词义：指煞费苦心地从事绘画或诗文创作，也指苦心规划和开拓某项事业。惨淡，指费尽心力。常被误解为经营不善，很萧条。 识运用：那个百货公司，几年前只是一个小摊子，惨淡经营多载，才逐渐形成规模。 2．文不加点 记词义：形容写文章很快，不用涂改就写成。常被误解为“不加标点”。 识运用：想要能够文不加点，下笔有神，除了天资之外，还必须不断地练习。 3．侧目而视 记词义：斜着眼睛看人，表示畏惧、憎恨等。常被误解为目光轻蔑地看。 识运用：只见一微胖青年，一阵犹如集市买菜吆喝一般的话语，顿时引得身旁众人纷纷侧目而视。 4．良莠不齐 记词义：指好人坏人混杂在一起，侧重于品质。常被误用形容水平、成绩等不一样。 识运用：尽管这些都是伯乐相马通过精挑细选找出来的人才，但是这些人其实也还是良莠不齐的。 5．明日黄花 记词义：比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。常被误作为“昨日黄花”。 识运用：如果外界信息来源只有纸质媒介，当他们断断续续地传到人们耳朵里时，早已是明日黄花了。 1．绿色出行 来源：2023热词。 含义：指采用对环境影响较小的出行方式。即节约能源、提高能效、减少污染，又益于健康、兼顾效率的出行方式。多乘坐公共汽车、地铁等公共交通工具，合作乘车，环保驾车，或者步行、骑自行车等。只要是能降低自己出行中的能耗和污染，就叫作绿色出行、低碳出行、文明出行等。 2．低碳生活 来源：2023热词。 含义：低碳生活可以理解为：减少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低开支的生活方式。如今，这股潮流逐渐在我国一些大城市兴起，并且潜移默化地改变着人们的生活。低碳生活代表着更健康、更自然、更安全，返璞归真地去进行人与自然的活动。当今社会，随着人类生活发展，生活物质条件的提高，随之也对人类周围环境带来了影响与改变。对于普通人来说是一种生活态度，低碳生活既是一种生活方式，同时更是一种可持续发展的环保责任。 西洲曲 《西洲曲》是南朝民歌中的名篇，全诗描写青年女子对所爱之人的深切思念。课文所引四句是写青年女子盼郎不至，“出门采红莲”，由“过人头”的莲花和如水的莲子触景生情，由“莲子”的谐音“怜子”勾起了对情郎的思恋。作者引用《西洲曲》，包含着他对美好与自由的无限向往。这与《荷塘月色》第三段所描写的自由心态遥相呼应，一脉相承。 荷　花 [识特点]花瓣红色、粉红色或白色，美丽，芳香；荷花历来象征着美好与高洁，周敦颐赞它：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” [辨用法]1.喻高洁的品格；2.喻女子姣好的容貌或纯洁无瑕的爱情；3.喻美好的人生理想。 [记诗句]白居易《长恨歌》：芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。 李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：清水出芙蓉，天然去雕饰。 王维《山居秋暝》：竹喧归浣女，莲动下渔舟。 池　畔 席慕蓉 “植本出蓬瀛，淤泥不染清。如来原是幻，何以度苍生。”“莲”这一意象清高、雅致、禅韵，历来为文人雅士所喜欢。而身兼诗人、画家等多重身份的席慕蓉，对“莲”尤为青睐，我们在她的文字中经常能欣赏这一意象，感受到缥缈、灵韵、超拔又满是哲理的美感。　　　　　　　　　　　　　 我又来到这个荷池的前面了。 背着画具，想画尽这千株的荷。我一个人慢慢地在小路上行走着，观察和搜寻着，想从最美丽的一朵来开始。 仍然是当年那样的天气，仍然是当年那种芳香，有些事情明明好像已经忘了，却能在忽然之间，排山倒海地汹涌而来，在一种非常熟悉又非常温柔的气味里重新显现、复苏，然后紧紧地抓住我的心怀，竟然使我觉得疼痛起来。 原来，生命就是这个样子的啊！原来，所有已经过去的时日其实并不会真正地过去和消失。原来，如果我曾经怎样地活过，我就曾怎样地活下去，就好像一张油画在完成之前，不管是画错了或者画对了，每一笔都是必须和不可缺少的。我有过怎样的日子，我就将会是怎样的人。 那么，现在的我，是一种什么样的人呢？面对着一如当年那样的千株的荷，我在心里轻轻地问你。 如果再相逢，你还会认得我吗？ 如果再相逢，你还会认得我吗？ 如果在我画荷的时刻，你正好走过我的身后，你会停下来，还是会走过去呢。 我想，你一定会停下来的，因为，你和我都知道，在这一生里面，你是不可能在走过一个画荷的女孩子的身后，而不用稍作停留的了。因为，你曾经怎样地活过，你就会怎样地活下去。 当你转过一丛丛的热带林，当你在一个黄昏的时刻来到这荷池的旁边，当你突然发现一个穿得很素淡的女孩正坐在池边写生，你是不可能不停步的了。 当然，在外表上，你不过只是安静地站在那里而已，在这个世界上，除了我以外，是不会有人知道你心里起伏的波涛。 可是，一切是怎样令人震惊的想象啊！这傍晚柔弱的阳光，这荷池里淡淡的芳香，这寂静的周围，甚至这个女孩所画的色调和笔触都不是很流畅的水彩，这一切是怎样让人心怀疼痛的想象啊！ 女孩在专心画画，没有回头，你站在她身后，注视着画面，可是，看见的却是多少年以前的那一幅。 你静静地来，又静静地离去，女孩始终没有回头。当你走远了以后，再转身遥望过去，隔着千朵百朵安静的荷，那个女孩正慢慢站起身来，开始收拾着画具了。天色已晴，她穿着浅色衣裳的身影非常模糊而又非常熟悉，就像这充溢在整个空间里的荷香。 你心中也充满了感激，感激她的刚好出现，感激她的始终没有回头。 就是因为她没有回头，才使你知道，如果再相逢，你一定远远地就会认出我来。 每次到荷池前面的时候，都嫌太晚了一点。 盛开的荷是容不得强烈阳光的，除非刚好开在一大片的荷叶底下，不然的话，近午的阳光一来，开得再好的荷也会慢慢合拢起来，不肯再打开了。等到第二天清晨，重新再展开的花瓣，无论怎样努力，也不能再像第一次开放时那样的饱满，那样充满了生命的活力，那样地肆无忌惮了。 然后，到第三天，就是该落下来的时候了。一片一片粉白柔润的花瓣落在浮萍上，却不会马上沉下去，翠绿的浮萍是花瓣变黄变暗前最后的一处舞台，在这一处温柔但是并不持久的舞台上，荷花展露了它最后一次妩媚的忧伤。 也不是没想早起过，也不是没有试过，可是，每一次都只能在近午的时候赶到，然后，面对着不肯再打开的花瓣，心里怅然若失。只好慢慢地沿着荷池搜寻，希望能找到一两朵有荷叶的遮荫，还能快乐地开放，还能没有改变，还能不受影响的那样的一朵。 有一次，在我背着沉重的画具，一朵一朵地找过去的时候，一个满头白发的老人对我微笑，他说： “真正好看的荷花是在早上，你现在是找不到那样的一朵了。” 是的，老先生，谢谢你，你说的我也知道，可是，我如果不把这条长路走完，不把这千朵百朵荷花都看遍，我是不会甘心的。 如果，如果我刚好没看到那一朵，那一朵从清晨就开始在等待着我的荷，如果我刚好错过。 如果，只是因为近午酷热的阳光，只是因为我背上沉重的负担，只是因为周围的人群不以为然的注视，我就开始迟疑、停步，然后转身离去，那么，我心里就永远会留着一个遗憾了。我就会常常想到，也许，也许有一朵始终在等待着我的荷，就白白地盼望了一生，就终于在与我相隔咫尺的距离里枯萎而死。到那个时候，我错过的，将不只是一个清晨而已，我还错过了一个长长的下午，错过了一个温柔而又无怨的灵魂整整的一生了。 所以，这样的一条长路，我是一定要走完的，我宁愿相信，有这样的一朵。 而我也真的常会在奇迹一般的时刻里，与它相遇。在千层万层的荷叶之间，在千朵百朵的荷花之中，它就在那里，温润如玉、亭亭而立。 对于这样的相遇，我们只有微笑地互相凝视，所有的话语都将是不必要和多余的了。 他们很喜欢用二分法来解释这个世界。 他们说：如果你心里有一种渴望，那必然是因为你对现实的不满意，如果你想要渡河到对岸，那必然是因为河的这一边不够美丽；他们还说：如果两人有缘，就必然不会分离。 他们把这个世界分成极端相反的两类：所有纠结着的心事都必须要在他们很快就决定了的结论之下一分为二，不是“是”就是“不是”，不是“有”就是“没有”。 所以，他们是不能相信我们的世界的了。他们不会相信，在这个荷花盛开的季节，每一个在池畔写生的女孩都可能是我，也可能不是我，每一个站在我身后的观众都可能是你，也可能不是你。 那个回了头的我也许永远不再是我，而那个始终没回头的女孩反而可能永远是我，永远在黄昏的池畔，画着一朵生涩的荷。 所以，如果有缘再来相逢，我们反而没有他们所猜想的那种快乐，反而要悲伤地回过头去，一切沉默地再次分离，这样的命运，是他们绝对无法想象和无法相信的了。 只有这千朵百朵的荷花知道，我们曾经怎样地活过，我们就会怎样地活下去。 美句背诵： ★原来，生命就是这个样子的啊！原来，所有已经过去的时日其实并不会真正地过去和消失。原来，如果我曾经怎样地活过，我就曾怎样地活下去，就好像一张油画在完成之前，不管是画错了或者画对了，每一笔都是必须和不可缺少的。我有过怎样的日子，我就将会是怎样的人。 为官应如莲清白 陈朝阳 盛夏骄阳似火，莲花灼灼开放，那挺立的绿茎之上娇艳的花朵或含苞欲放或嫩蕊摇芳。微风拂来，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，那是一种荡人心魄的美。这种美出自污泥之中，高标而独特，意蕴无穷。 莲花，和根植在人们心中的“廉花”，交相辉映、香远益清。“廉，仄也。引申之为清也，俭也，严利也。”清朝段玉裁《说文解字注》。“廉”字本意为厅堂的侧边，后引申为清正、节俭、严于律己。 廉政文化在我国文明史上源远流长。《周礼》就曾经提出，对官员的考核有六廉，即：廉善、廉能、廉敬、廉政、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以廉为冠。 欧阳修的《廉耻论》认为公正清廉，乃“士君子之大节”，也就是说清廉是官员必备的政治品德。 明朝的郭允礼撰写《官箴》，系统而明确地提出了“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公则吏不敢慢；廉则民不敢欺。公生明，廉生威”，成为对“公廉”最为后世称道的经典阐释，对中华廉洁文化的丰富和发展产生了重要影响。 我国历朝历代涌现了许多清廉守正、严于执法、政绩卓著的清官廉吏。蔡槐庭，攸县渌田人，万历戊戌年间官吏，两浙郡守“四君子”之一。蔡槐庭为官数十年，爱民惜民，素性淡泊，持身俭约。其任嘉兴知府时，以清廉化俗，使得豪强奢侈的生活和行为有所收敛。张光华，攸县籍人，乾隆十一年进士，任直隶临城令。当时正值饥年，临城惯例，每有新官上任，必大肆铺张迎接。光华坚决拒绝，认为是民脂民膏，不可私得，请籴邻县谷仓，活民无数，可谓廉吏矣。 为官者的从政理念、从政目的和从政方式，是他廉洁从政行为在文化和观念上的客观反映。廉洁的思想道德要求，作用于人的内心世界，形成他廉洁从政的外在动力。现代社会更应营造良好的廉洁的文化氛围，形成以廉为荣的社会风尚，用健康向上、追求清廉的品质引领人们的精神世界。 为官者，应以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”为高尚的政治操守，谨守清白廉正的道德底线，遵从两袖清风的人生信条。为官者若心浮气躁，在物欲之海里掌控不了方向，不妨平心静气去观赏那超然脱俗的莲花吧！相信那洁白无瑕的莲会给你清晰的启示录！ (有删改) 时代评语：对于清廉者，我们常以“出淤泥而不染”的莲花为喻，倘若少了“淤泥”的衬托，莲花就不会有“不染”的高贵品格与精神境界。也就是说，莲(廉)是“出淤泥”和“而不染”的辩证统一。现实中，我们追求清廉，点赞清廉，不能只注重表面上的“一杯清水”，守着“干净”而丢了“干劲”，更要在开拓进取、创造创新的实干中涵养清廉品行，始终坚守共产党人清贫、担当与奉献的革命情怀。 [原文] 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 (节选自《荀子·修身》) [译文] 即使是再近的路，不走也不能到达；即使再小的事，不去做也不可能完成。 [点评] 任何事情不管大小都需要我们一步一步完成，完成小事是成就大事的第一步。伟大的成就总是跟随在一连串小的成功之后。当我们给自己定下一个坚定的目标，我们就要迈着坚定的步伐，一步一步地走向成功，如果只知道不想付诸行动或者一天到晚找捷径，那么他将永远无法成功。任何事，任何目标，都是这样一步一步达至成功彼岸的。 《乡土中国·名实的分离》节选 阅读关注点 长老权力、时势权力、名实、分离 我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习、输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。 儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。 长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 $$