晨读美时光 第三单元 第8课（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第三单元 第8课　梦游天姥吟留别　登　高　*琵琶行并序 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．文学常识 近体诗 “近体诗”又称今体诗或格律诗，是初唐之后形成的一种讲究平仄、对仗和押韵的诗体。为有别于古体诗而有近体之名，有时专指唐代形成的格律诗体。在近体诗篇中，句数、字数、平仄、押韵都有严格的限制。近体诗是唐代以后的主要诗体，代表诗人有：李白、杜甫、李商隐、陆游等。在中国诗歌史上有着重要地位。 乐　府 乐府本是汉武帝刘彻设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工；另外，还有一项任务就是采集民歌，供统治阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有狭义和广义两种意义：狭义的指汉以后入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的；广义的包括词曲和没有入乐而袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品。《琵琶行》属于后者。 新乐府运动 诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹等所倡导，主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事，故名。所谓新乐府，是相对古乐府而言的。宋代郭茂倩指出：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”(《乐府诗集》)明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之别，往题者，汉魏以下，陈隋以上乐府，古题唐人所拟作也；新题者，古乐府所无，唐人新制为乐府题者也。” 2．文化常识 (1)左迁：贬官、降职的委婉说法。其他表示降低官职的词还有谪、贬、放、左除、左降、左转等。 (2)司马：古代官职名称。西周始置，掌管军政和军赋，位列三公，与六卿相当，与司徒、司空、司士、司寇并称五官。汉武帝时，罢太尉，设大司马。到唐朝时，为军事主官的僚属，各州置司马，名义为郡守之佐，实为闲职。唐以后，为兵部尚书的别称。 (3)青衫：黑色单衣，唐代官职低的服色为黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤、凄切的情感。 1．《梦游天姥吟留别》 (1)古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中的“_____________，_____________”。 (2)李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“__________________”和“_________________ _______”，令人叹为观止。 (3)李白的《梦游天姥吟留别》中，由现实转入梦境的过渡句是“________ ____________，__________________”。 (4)李白的《梦游天姥吟留别》中，由梦境转入现实的过渡句是“________ ___________，_______________”。 (5)《梦游天姥吟留别》流露出诗人对人生的几多失意和深沉的感慨，此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的句子是“__________________，______________ ________”。在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。 (6)李白在《梦游天姥吟留别》中，以“_____________，_____________”两句写登天姥山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。 (7)《梦游天姥吟留别》中，描写南朝诗人谢灵运住过的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是“__________________，__________________”。 (8)—些古典诗词都曾流露出某种消极情绪。当感到失落，想发泄内心的愁苦时，我们可以吟咏“__________________，__________________”。 (9)《梦游天姥吟留别》中，“_______________，_______________”两句描写天姥山上的天气和环境，渲染了紧张凝重的气氛，为下文仙人出场作了铺垫。 (10)《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现蔑视权贵、不卑不屈的态度的句子是“_______________________，__________________”。 2．《登高》 (1)在《登高》中，杜甫从空间、时间两方面着笔，用“________________ _______，__________________”两句高度概括了自己一生颠沛流离的生活。 (2)杜甫《登高》中，集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是“________ __________，__________________”。 (3)杜甫《登高》中，写远望所见，为我们描绘了一幅气势磅礴的长江秋日图的句子是“__________________，__________________”，用落叶和江水抒发时光易逝，壮志难酬的感伤。 3．《琵琶行》 (1)《琵琶行》一诗的开头，点明诗人秋夜送别友人这一事件，并渲染出悲凉气氛的诗句是“__________________，__________________”。 (2)《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时犹豫不决、羞怯矜持的情态的诗句是“__________________，__________________”。 (3)《琵琶行》中，表现诗人听到琵琶女演奏的音乐及其身世遭遇之后产生共鸣的诗句是：“__________________，__________________！” (4)《琵琶行》中，以鸟啼和泉声来比喻琵琶乐声的诗句是“____________ ________，__________________”。 (5)《琵琶行》中，描写诗人与友人分别时惨淡的场景的诗句是“________ _________，__________________”。 (6)《琵琶行》中，描写琵琶声在沉咽暂歇后突然爆发出激越雄壮的乐音的诗句是“__________________，__________________”。 (7)《琵琶行》中，写琵琶女在调弦校音时虽曲调未成但深情已露，表现琵琶女技艺高超的句子是“__________________，__________________”。 (8)《琵琶行》中，“__________________，__________________”两句写诗人由琵琶声想到珠玉声，这是声音的类比联想。 (9)白居易《琵琶行》中，琵琶女听了诗人的话后，所弹曲调一改前风，使得“__________________”，后文用“__________________”的疑问，将诗人与他人对比，一句“__________________”尽显其悲伤凄切。 (10)白居易《琵琶行》中，“__________________，_________________”两句借助对听者和江中月影的描写，侧面表现了琵琶乐的巨大魅力。 (11)白居易《琵琶行》中，“__________________，___________________ ___________”两句呈现了琵琶女弹琵琶的几种手法和弹奏的曲目。 月　亮 [识特点]月光皎洁、明净、柔和、朦胧。圆月如盘，团团圆圆；残月如钩，残缺不全。月亮圆了又缺，缺了又圆。 [辨用法]1.月是美的象征；2.寄托恋人之间的相思之情；3.寄托怀才不遇、贬谪流放之悲；4.寄托天涯游子的恋家思亲、思乡之愁；5.寄托黍离之悲、亡国之痛；6.表达寻求生命真谛的哲人式的感悟和思考。 [记诗句]王维《竹里馆》：深林人不知，明月来相照。 张九龄《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。 苏轼《卜算子》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 王安石《泊船瓜洲》：春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 李煜《相见欢》：无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。 张若虚《春江花月夜》：江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 1．【原文】 上李邕 李　白 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 【译文】 大鹏一日和风而起，扶摇直上九万里之高。 如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。 时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。 孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！ 【亮点赏析】 大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。前四句中李白以大鹏自比，寥寥数笔，就勾画出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗人自己的形象。诗的后四句，是对李邕怠慢态度的回答。“世人”指当时的凡夫俗子，显然也包括李邕，因为此诗是直接给李邕的，所以措辞较为婉转，表面上只是指斥“世人”。“殊调”指不同凡响的言论。李白的宏大抱负，常常不被世人所理解，被当作“大言”来耻笑。李白显然没有料到，李邕这样的名人竟与凡夫俗子一般见识，于是，就抬出圣人识拔后生的故事反唇相讥，显示出自己的少年锐气。 2．【原文】 秋兴八首·其一 杜　甫 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。 【译文】 枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。 巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。 花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。 又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。 【亮点赏析】 诗歌起笔开门见山，在叙写景物之中点明地点时间。“凋伤”“萧森”使意境笼罩着败落景象，气氛阴沉，定下全诗感情基调。接着用对偶句展开“气萧森”的悲壮景象。万里长江滚滚而来，波涛汹涌，天翻地覆，是眼前的实景；“塞上风云”既写景物也寓时事，虚实兼之。景物描绘之中，形象地表达了诗人和时局那种动荡不安、前途未卜的处境和作者胸中翻腾起伏的忧思与郁勃不平之气。颈联由继续描写景物转入直接抒情，即由秋天景物触动羁旅情思。“两开”二字，实乃双关，既指菊开两度，又指泪流两回，见丛菊而流泪，去年如此，今年又如此，足见心情的凄伤。“故园心”，即思念长安之 心。“系”字亦双关词语：孤舟停泊，舟系于岸；心念长安，系于故园。尾联在时序推移中叙写秋声。西风凛冽，傍晚时分天气更是萧瑟寒冷，意味冬日即将来临，人们在加紧赶制寒衣，白帝城高高的城楼上，晚风中传来急促的砧声。此二句，关合全诗，回到景物，时序由白天推到日暮，客子羁旅之情更见艰难，故能结上生下，下面接着写夔州孤城，一气蝉联。 3．【原文】 舟中晚起 白居易 日高犹掩水窗眠，枕簟清凉八月天。 泊处或依沽酒店，宿时多伴钓鱼船。 退身江海应无用，忧国朝廷自有贤。 且向钱唐湖上去，冷吟闲醉二三年。 【译文】 日头渐高还掩着水窗睡眠，枕席清凉已经是八月天。 停船处有时靠着卖酒店，住宿时多伴陪着钓鱼船。 我谪居江海确是没有用，朝廷上自有忧国的圣贤。 我暂且前往钱塘湖畔去，吟诗醉酒过上它两三年。 【亮点赏析】 这首诗通过对旅途生活的描写，表达出诗人复杂的情感，既有调任杭州、远离朝堂纷争的点滴喜悦，又有政见不被重视的愤懑；既有感叹生不逢时的无奈，又有退居江湖甘愿归隐的逃避等。首联写的是诗人舟中高卧的情形，“犹”字照应诗歌标题中的“晚起”，写出诗人的慵懒；“凉”字既指天气凉，亦指内心悲伤。颔联中“沽酒店”与“钓鱼船”，点明诗人离开了朝廷，远离了政治斗争的漩涡。颈联直抒胸臆，略带不被重视的调侃，“退身江海”一语双关。尾联是诗人对去往杭州任上生活的想象，是诗人的自我安慰，点明了自己的出路。我们可以从表面的消极之中看到诗人思想里积极向上的因素。本诗语言朴实，结构严谨，起承转合。 [原文] 穷则独善其身，达则兼善天下。 (节选自《孟子·尽心章句上》) [译文] 穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。 [点评] 穷达都是身外事，只有道义才是根本。所以要穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身，起到了指引作用。 《乡土中国·乡土本色》节选 阅读关注点 男女有别、家族、影响 “男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想用理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。 社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 $$