晨读美时光 第三单元 第7课（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第三单元 第7课　短歌行　*归园田居(其一) 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．文学常识 建安风骨 “建安风骨”指汉魏之际曹氏父子、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)等人慷慨悲凉的诗文风格。汉献帝最后的年号为“建安”(196—220年)，所以这一时期的诗文风格就被称为“建安风骨”。这一时代的作家，以“三曹”“七子”为代表，逐步摆脱了儒家思想的束缚，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，即人们常说的“建安风骨”。 歌行体 “歌行体”是我国古代诗歌的一种体裁，“行”是乐曲的意思。因汉魏以前的乐府诗题为“歌”和“行”的颇多而得名，其章节、格律一般比较自由，形式常采用五言、七言、杂言的古体，亦称古诗、古风。 田园诗 “田园诗”是我国古代诗歌中的一个流派，由陶渊明开创，他也是田园诗的重要代表作家。他的诗大部分取材于田园生活，有的接近口语，有的近似歌谣，有的直抒胸臆，抒发了诗人热爱躬耕生活之情。语言平淡而自然，朴实而又不乏色彩，给人一种清新、静谧、悠闲的感受。 2．文化常识 杜康，中国古代传说中的“酿酒始祖”。《说文·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以“杜康”为酒的代称。后世以“杜康”借指酒。 1．《短歌行》 (1)《短歌行》中，诗人感叹年华已逝，借酒解忧的诗句是：“__________ ______，__________！” (2)在《短歌行》中，诗人用“朝露”作比，感叹年华易逝的句子是“__________，__________”。 (3)《短歌行》中，诗人运用设问形式回答了什么可以解忧的诗句是“__________？__________”。 (4)《短歌行》中，“__________，__________”两句化用了《诗经》中写姑娘思念情人的诗句，以此来表达自己对人才的渴望。 (5)古人善于运用音乐和景物表达情感，《短歌行》中描写音乐场面的句子是“__________”；描写夜空景象的句子是“__________”。 (6)《短歌行》中，“__________，__________”两句把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了诗人对贤才的渴望。 (7)《短歌行》中，运用比喻的手法，表现诗人希望尽可能多地接纳人才的诗句是“__________，__________”。 2．《归园田居(其一)》 (1)《归园田居(其一)》中，“_____________，_____________”两句表露了诗人清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却最终辞官归田的根本原因。 (2)《归园田居(其一)》中，透过“_____________，_____________”两句可以看出诗人生活十分闲适，有很多空闲时间。 (3)《归园田居(其一)》中，“_____________，_____________”两句写诗人的住处虽简朴，却树木葱茏，风光美好。 (4)《归园田居(其一)》中，“_____________，_____________”两句描绘出村庄炊烟轻柔飘升、平静安详的特点。 (5)《归园田居(其一)》中，“_____________，_____________”两句套用汉乐府《鸡鸣》中的诗句，写了极为平常又最富有农村生活气息的鸡鸣狗吠，一下子让这幅美好的田园画活了起来。 (6)《归园田居(其一)》中，透过“_____________，_____________”两句可以看出作者归隐田园后宁静、闲适的生活状态。 (7)《归园田居(其一)》中，直接表现诗人脱离官场回归田园后的喜悦心情的诗句是“_____________，_____________”。 柳 [识特点]春风中吐绿绽芽，垂柳依依，千丝万缕随风起舞。 [辨用法]1.迎接春天的喜悦之情；2.送别时的不舍与思念；3.表达对家乡的思念；4.比喻窈窕多姿的美女；5.代表风流绮丽的爱情。 [记诗句]白居易《杨柳枝词》：一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。 晏几道《清平乐·留人不住》：渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。 李白《春夜洛城闻笛》：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 李商隐《赠柳》：见说风流极，来当婀娜时。 欧阳修《生查子》：月上柳梢头，人约黄昏后。 1．【原文】 龟虽寿 曹　操 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 【译文】 神龟的寿命虽然十分长久，但也会有生命终结的时候。 腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 人的寿命长短，不只是由上天所决定。 只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 【亮点赏析】 这是一首富于哲理的诗，阐发了诗人的人生态度。全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理，“犹有”“终为”两个词组下得沉着。而“老骥”以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位“时露霸气”的盖世英豪的形象跃然纸上。而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏，又机理缜密，闪耀出哲理的智慧之光，迸发出奋进之情，振响着乐观声调。艺术风格朴实无华，格调高远，慷慨激昂，显示出诗人自强不息的进取精神，热爱生活的乐观精神。 2．【原文】 归园田居(其二) 陶渊明 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 【译文】 住在郊野很少与人结交往来，偏僻的里巷少有车马来往。 白天柴门紧闭，在幽静的屋子里屏绝一切尘俗的观念。 耕作之余不时到田里，把草拨开，和农民随意交往。 见面之后不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。 田里的桑麻已经渐渐长高，我垦种的土地面积也日渐增广。 经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。 【亮点赏析】 《归园田居》组诗是诗人在归隐初期的作品，第一首《归园田居(其一)》着重表现他“久在樊笼里，复得返自然”的欣喜心情，这一首则着意描写乡居生活的宁静。诗人用质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述乡居生活的日常片段，让读者在其中领略乡村的幽静以及心境的恬静。全诗饱含着一种古朴淳厚的情味。 [原文] 与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。 (节选自《周易·乾卦·文言》) [译文] 德行与天地相配合，生成万物；光明与日月相配合，普照一切；政令与四季相配合，井然有序。 [点评] 在儒家的理想状态中，圣明的君主应当是和谐的表率，无论是自身道德还是治国之道，都能与天地万物相配合协调，达到和谐的境界。后世的儒家学者无不推崇这一理念。“和”作为中国传统文化中重要的标志之一，得到发扬，以象征和寄托和谐美好的心愿。 《乡土中国·男女有别》节选 阅读关注点 感情、文化模式、差别、了解 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。 Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的(Apollonian)；一种他称作浮士德式的(Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟悉的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解，好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜，但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。 $$