晨读美时光 第二单元 第4课 篇目(三)（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第二单元 第4课　篇目(三)　*“探界者”钟扬 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．戛然而止 记词义：形容声音突然终止。戛，象声词。常被误解为形容事态或行为突然停止。 识运用：这支乐曲，旋律急促，气势宏伟，当推向高潮时，又戛然而止，让人回味无穷。 2．不可理喻 记词义：不能够用道理使他明白，形容固执或蛮横，不通情理。常被误用为“不可思议”或“不可搭理”。 识运用：一种完全不同的主导模式，一套完全不同的思想体系，对于他们来说是不可理喻的。 3．不忍卒读 记词义：不忍心读完，形容文章悲惨动人。指文章写得好。常误解为形容文章写得不好。 识运用：此词尽是柳永的哀感顽艳，情真意切，痛彻肺腑，不忍卒读，让人倍感离愁。 4．不胜其烦 记词义：指烦琐得使人受不了。常误解为形容十分厌烦。 识运用：这种层层盖章、级级上报的办理程序，真是不胜其烦。 5．充耳不闻 记词义：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。易误解为形容没有听到。 识运用：清政府确已不堪救药，对各种警劝充耳不闻，一意孤行，仍要大权独揽，结果便是众叛亲离，真正“动摇国本”，最终垮台。 1．去有风的地方 来源：2023网络新词。 含义：可以指实际意义上大自然的风，也可以指能给你带来幸福和美好的地方。风的本质，就是空气的流动，冷空气向热空气流动就形成了风，世间万物，就有了生机。鸟要去南方过冬，人在感到疲惫寒冷的时候，也需要向温暖的地方寻找幸福的力量，快乐的力量，或者说重新出发。 2．浪浪山 来源：2023网络新词。 含义：可以指家乡、现状等。每个人的内心都有走出现状的想法，很多时候碍于现状都没能去实践，即使翻山越岭、踏破铁鞋也要走出“浪浪山”，去看看世界之大、世界之妙。 竹 [识特点]虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，诗词中多为“坚贞”“高雅”“气节”的象征。 [辨用法]1.表现顽强的生命力和坚韧不拔的精神；2.表现清高自赏、孤芳自赏的情怀和追求；3.表现寻求内心平静和超脱尘世的理想；4.表现自然之美的意境和诗人对大自然的热爱。 [记诗句]郑板桥《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 王维《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。 常建《题破山寺后禅院》：曲径通幽处，禅房花木深。 吴均《山中杂诗》：山际见来烟，竹中窥落日。 一粒种子的初心与梦想 植物有灵，种子有梦。钟扬作为科学家，在事业追求上胸怀天下，理想崇高，不怕吃苦。立志为祖国、为人类负责，建造种子的“诺亚方舟”。钟扬作为共产党员，顽强执着，脚踏实地，不计荣辱。他深深扎根艰苦环境，毫不畏惧，一生坚守他的人生追求。钟扬作为教师，认为教师就要追求薪火相传，他倾注心血培育学生，热情投入科普教育。他精神的火炬，照亮了无数人的心灵……他把自己活成了一颗追梦的“种子”。　　　　　　　　　　　　　 大德曰生 你可知，一粒袁隆平教授培育的杂交水稻种子，让我国占世界7%的耕地养活了占世界22%的人口？ 你可知，仅仅20多株被西方“植物猎人”引进的我国野生猕猴桃枝条，撑起了新西兰经济的支柱产业？ 你可知，英国皇家植物园邱园，收集有全世界最多的豆科植物种子，一旦全球变暖，英国将占据粮食作物的基因优势？ “一个基因可以拯救一个国家，一粒种子可以造福万千苍生。”钟扬总把这句话挂在嘴边。 作为中国植物学家，钟扬立誓，要为祖国守护植物基因宝库；作为对人类负责的植物学家，他立誓，要在生物多样性不断遭到破坏的当下，为人类建一艘种子的“诺亚方舟”。这个想法，终因复旦大学和西藏大学的结缘成为现实。自此，钟扬背起足有三四十斤重的双肩包，带着学生开启了为国家收集种子的征程。 16年来，钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水，艰苦跋涉50多万公里，累计收集了上千种植物的4000 多万颗种子，近西藏植物的1/5。他的理想，是在未来10年间，收集西藏植物的1/3以上，如果有更多人加入，也许30年就能全部收集完…… “最好的植物学研究，一定不是坐在办公室里做出来的。”钟扬有些“傲娇”地与学生共勉，这也成为他一生大写的标注。 党员本色 经年累月的高原工作，让钟扬的身体频发警报。2015年5月2日，51岁生日当晚，他突发脑溢血，大脑破裂，血管中流出的殷红鲜血化作CT片上大块惊人的白斑。从医院出来，医生给他规定了3条“铁律”：一是戒酒，二是吃药，三是绝不可再去西藏。担心钟扬的人们“舒了口气”：这个“钟大胆”，可以在进藏上消停消停了吧。 离开ICU刚半年，他又进藏了。开始不敢坐飞机，就辗转坐火车。怕在家人那里“落埋怨”，就偷偷一个人行动。很多人不解，他连命都不要了，到底想要什么？钟扬，他仿佛对一些人们热衷追逐的事从不在乎，又仿佛对一些人们不可理解的事格外执拗。 研究植物一辈子，万千植物中，钟扬最爱高原植物，它们在艰苦环境中深深扎根，顽强绽放……他曾深情地写下这样的诗句：“世上多少玲珑的花儿，出没于雕梁画栋；唯有那孤傲的藏波罗花，在高山砾石间绽放。”这是高原植物的品格，也是钟扬，这个有着26年党龄的共产党员的人生追求。 先生之风 “教师是我最在意的身份。”钟扬说，每个学生都是一颗宝贵的种子，全心浇灌就会开出希望之花。这些年，除了为国家收集植物种子，钟扬倾注了巨大心血培育最心爱的种子——学生们。 初始援藏，钟扬想为青藏高原盘点植物“家底”。漫长科考道路上，他慢慢意识到，这片神奇的土地需要的不仅仅是一位生物学家，更需要一位教育工作者，“将科学研究的种子播撒在藏族学生心中，也许会对未来产生更为深远的影响”。于是，他想把西藏大学的“造血机制”建起来，打造最好的平台，把学科带到新高度。 事实上，钟扬的视野从没离开过下一代。“科学知识、科学精神和科学思维要从小培养，现在让孩子们多一点兴趣，说不定今后就多出几个科学家。”谁能想到，一个忙得连饭都顾不上吃的大教授，每个月却坚持抽出两天去上海的中小学开科普课。多年来，钟扬以巨大热情投入科普教育中，参与了上海科技馆、自然博物馆建设，承担了自然博物馆500块中英文图文的编写工作，出版了3本科普著作和6本科普译著，每年主讲三十场科普讲座。钟扬，是有口皆碑的明星科普专家。 高原永生 2017年9月25日凌晨5时许，内蒙古鄂尔多斯市，在为民族地区干部授课返程途中，钟扬遭遇车祸，生命定格在了53岁。 这就是那个像守护生命一样守护祖国植物基因库，在青藏高原跋山涉水50多万公里，数次攀登至海拔6000 多米，收集了4000多万颗种子，打响了“植物保卫战”的人吗？这就是那个不顾高血压、心脏肥大，坚持16年援藏，让西藏大学生态学科入选国家“双一流”的人吗？这就是那个从教30余年，立志要为每个少数民族培养一位植物学博士的人吗？ 钟扬那带着湖南味的普通话依然回荡耳边：“任何生命都有其结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续，而我们采集的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，到那时，不知会完成多少人的梦想。” (摘编自张烁《一粒种子的初心与梦想——追记优秀 共产党员、复旦大学教授钟扬》) 美句背诵： ★作为中国植物学家，钟扬立誓，要为祖国守护植物基因宝库；作为对人类负责的植物学家，他立誓，要在生物多样性不断遭到破坏的当下，为人类建一艘种子的“诺亚方舟”。 ★世上多少玲珑的花儿，出没于雕梁画栋；唯有那孤傲的藏波罗花，在高山砾石间绽放。 慷慨解囊的科学家，让人肃然起敬 陈　江 有一种慷慨的背后，蕴藏着旁人无法想象的节俭：“布衣院士”卢永根，家里挂帐子用的是竹竿；“钢铁院士”崔崑，一件夹克穿了30年。但他们却数次捐出几百万、几千万的大笔积蓄，用于支助科研，奖掖后学。这样的慷慨，在令人肃然起敬的同时，还格外地让人心疼。 据人民日报客户端报道，10月28日，“共和国勋章”获得者、中国工程院院士黄旭华向中国船舶七一九所捐赠1100万元个人所获奖金，作为科技创新奖励基金，以激励更多优秀人才脱颖而出。至此，黄旭华院士几乎已将个人所获得的各级各类奖项奖金逾2000万元全部捐献出来，用于国家的教育、科研及科普事业。此捐赠消息曝光后，“钢铁院士”崔崑、“布衣院士”卢永根、王振义院士、钱七虎院士、刘永坦院士及四川大学刘进教授等科学家群体也浮出水面。他们都曾捐出百万到上亿元的大笔积蓄，支持科研、教育、扶贫等事业。他们用行动，诠释着“侠之大者，为国为民”的科学家精神。 与这些科学家捐赠时的一掷千金、慷慨倾其所有相比，报道中卢永根院士、崔崑院士、河南农业大学王泽霖教授等人的生活，简直可以说是寒酸。他们住的是数十年的旧楼，家中的摆设，还停留在20世纪80年代：破旧的木沙发、老式电视；铁架子床锈迹斑斑，挂帐子用的竹竿，一头绑着绳子，一头用钉子固定在墙上。平时出行坐公交，吃饭在食堂。在他们心中，“钱只有用到更需要的地方去才有价值。” 这种“贫穷”与“富裕”的对比，贯穿了这一代科学家生活的点点滴滴。即使身处旧居，身着旧衣，也改变不了他们潜心向学的钻研之心。当金钱用于自身，一粥一饭、块儿八毛都不能浪费；但只要社会需要、科研需要、培育科学接班人需要，他们是最慷慨的捐赠者，可以不图回报地无私给予。这是超然于物质之上、名利之外的人生态度，这是一代科学家“金钱对我没有吸引力”的精神写照。 这种精神追求，还表现为甘为人梯、奖掖后学的育人精神。相比于社会上的很多热门行业，“坐冷板凳”、物质相对清贫是大多数科研人员要面临的境遇，尤其对年轻一代而言，城市的生存压力可想而知。作为前辈的科学家，捐出个人积蓄，捐出专利获益，设立科技奖励基金，为青年一代科学强国坚定报国之心注入支持力量。 这样的捐赠，捐出的不仅是金钱而且是一种精神，捧出的不仅是财富而且是一颗赤子之心。古往今来，人类的一切科学成就离不开精神支撑和传承。在如今这样一个物欲横流的现实世界，这是对科学崇高精神的深切呼唤，这是对人类社会发展的责任与担当，这种面向世界、面向未来的价值追求弥足珍贵。 (摘自钱江晚报) 时代评语：一代又一代科学家心系祖国和人民，不畏艰难，无私奉献，为科学技术进步、人民生活改善、中华民族发展作出了重大贡献。科学家“胸怀祖国、服务人民的爱国精神，勇攀高峰、敢为人先的创新精神，追求真理、严谨治学的求实精神，淡泊名利、潜心研究的奉献精神，集智攻关、团结协作的协同精神，甘为人梯、奖掖后学的育人精神”，是伟大建党精神的时代观照，是大德、公德、品德在科技界的生动写照，正在全社会汇聚正能量、振奋精气神，激励更多人报国为民，赓续创新奋斗的精神血脉。 [原文] 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” (节选自《论语·雍也》) [译文] 孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人，喜爱学习的人比不上以此为乐的人。” [点评] 学习知识重要的是培养学习的兴趣。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。 《乡土中国·差序格局》节选 阅读关注点 同心圆波纹、亲属关系、地缘关系、基本特性、人伦 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会 里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦 潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 $$