10 《劝学》 （教学设计）-2024-2025学年高一语文同步教案与知识梳理（统编版必修上册）

《劝学》 教案 1、 课文导入： “黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，这是颜真卿对学习的劝勉；“书到用时方恨少，事非经过不知难”，这是陆游对学习的告诫；“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这是韩愈对学习的态度。今天我们学习荀子的《劝学》，看看他对学习有着怎样的观点。 二、课文学习 （一）解题 师：本文节选自《荀子•劝学》，劝学是《荀子》开篇之作。“劝学”是什么意思？ 生：勉励学习，劝是勉励、鼓励的意思。 师：为什么要勉励学习？战国时期儒家有两位代表人物：孟子与荀子。在人性论上，①孟子提倡性善论，“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，认为人性本善，注重道德修养的自觉性；②告子的性无善无不善论：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”；③荀子提倡性恶论，认为人性本恶，“人之性恶明矣，其善者伪也”，强调道德教育的必要性，他认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性，所以要“劝学”。 （二）第1段学习 师：有这么一个故事，叫《难以装满的大碗》：徒弟自认为已经学够，向师父辞行。师父让他装一大碗石子来，问满了吗。徒弟说，满了。师父抓起一把细沙，放入碗中，没有溢出；又抓起一把石灰，没有溢出；又倒进一杯水，没有溢出。徒弟面有愧色。 这个故事告诉我们一个什么道理？请用《劝学》里的句子回答。 生：学不可以已。 师：“君子”，指有学问、有修养的人；“已”是什么意思？ 生：“已”是停止之意。 师：对，再比如“鞠躬尽瘁，死而后已”（弯着身子，竭尽劳苦，到死为止）。孔子说：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。学习不可以停止，开篇提出问题，亮明观点。为什么“学不可以已”呢？我们看第二段。 （三）第2段学习 生齐读第二段：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 师：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”一句中，有三个“于”字，分别是什么意思？ 生：“青，取之于蓝”的“于”是从的意思，“而青于蓝”“而寒于水”的“于”都是比的意思。 师：从这句话流传下来一个俗语，叫做—— 生：青出于蓝而胜于蓝。 师：对。这句话后来成为两个成语：青出于蓝和冰寒于水。这两个成语后来用来比喻学生超过老师或后人胜过前人。刘禹锡有一句诗表达了相似的道理：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”再通俗点儿就是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。后浪风光能几时，转眼还不是一样。” “青出于蓝”、“冰寒于水”说明事物经过一定的过程会发生变化，有所提高，有所发展。那么，这个“一定的过程”是什么过程？我们接着看课文。 （《文心雕龙·本色》中说：“青生于蓝，绛生于茜，虽逾本色，不能复化。”青色从蓝草中提炼出来，赤色分从茜草中提炼出来，虽然超过了本来的颜色，但它们无法再变化了。） 请生读：木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 师：这里面有几个字需要注意。“木直中绳”的“中”什么意思？ 生：符合的意思。 师：对，和“其曲中规”的“中”一个意思。那这个 “曲”什么意思？ 生：这里应该是形容词作名词，弯曲，弯度的意思。 师：谁来翻译一下这几句话？这可有点难度。 生：木材笔直得符合木匠用来取直的墨线。如果用火烘烤使它弯曲成车轮，那么它的弯度就符合圆规的标准了，即使又被晒干了，也不再挺直，是因为用火烘烤（经过加工）使它成为这样的。 师：翻译得很好。唐朝诗人韦应物有诗句：方凿不受圆，直木不为轮。（用方凿挖不出圆孔，用直木做不成圆轮。比喻用人要扬其长，避其短。）这里荀子举了一个例子，直木能够弯曲成车轮，这是有了变化有了发展。但它的变化，经过了一个过程，这个过程是—— 生：用火烤。 师：哪个字是这个意思？ 生：。 师：对，请坐。“用火烤”就相当于外在的学习过程。而且，一个人如果不断地学习下去，就会发生质的变化，不会回复到原来的状态。沿着这个思路，荀子得出了学习的意义。 请生读：故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 师：“金就砺则利”的意思是——？ 生：刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利了。 师：翻译得很好。哪个字是磨刀石的意思？ 生：“砺”。 师：对。细者为砥，粗者为砺。合起来有磨炼，勉励之意，如“砥砺前行，不负韶华”。请问，哪个字是“磨过”的意思？ 生：“就”，是靠近、接近的意思，翻译的时候翻译成“磨过”更通顺。 师：解释得很好。“利”字我们一般翻译成“锋利”，你翻译为“变得锋利”，从词类活用来看，这是—— 生：形容词用作动词。 师：很好，请坐。这几句中，“木”变“直”的条件是—— 生：“受绳”。 师：“金”变“利”的条件是—— 生：“就砺”。 师：荀子运用类比手法，自然得出一个人要做到“知明而行无过”的条件是—— 生：“博学而日参省乎己”。 师：这句话什么意思？ 生：广泛地学习，而且每天检查并反省自己。 师：荀子通过比喻的方式，自然而然得出了人学习的重要意义。而且强调，不仅要学习，还要反省自己，大哲学家苏格拉底说过，“未经省察的人生没有价值”。《格言联壁》中说：“喜来时一检点，怒来时一检点；怠惰时一检点，放肆时一检点。” 荀子认为只有通过学习，人才能像“木受绳则直，金就砺则利”一样，改变自己的本性，把生而具有的“恶”转变为“善”。这就是学习的意义之一：改变自己的本性。 板书：学习的意义：改变自己的本性 （四）第3段学习 师：本性从“恶”转变为“善”后，是不是“学就可以已”了？还不行。《劝学》原文中接下来有这么几句：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 但学习可以让我们认识到自己的不足，那怎么弥补自己的不足呢？我们看第三段。生齐读第三段：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 师：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。这句话怎么翻译？ 生：我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大。 师：这是讨论“学”与“思”的关系，强调了学习的重要。孔子在《论语》中也精辟地阐述了“学”与“思”的关系，这句话是—— 生：学而不思则罔，思而不学则殆。 师：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。“跂”是什么意思？ 生：踮起脚。 师：我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。这句话后来肯能被一个叫牛顿的外国人学到了，他说过这么一句名言：如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。比别人看得远，因为我不是只靠自己，而是要向别人学习，所以荀子接下来又进一步运用比喻的方法来论证自己的观点。 我们看后面内容。 请生读：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 师：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”请同学翻译一下。 生：登上高处招手，手臂并没加长，但是远处的人也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。 师：招手能够“见者远”，是因为借助“登高”；声音能够“闻者彰”，是因为凭借“顺风”。荀子觉得阐释的还不够，又举了两个例子。我们请同学读一下。 生：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 师：“假舆马者”“假舟楫者”与“善假于物也”中的“假”是什么意思？ 生：借的意思。 师：这两句什么意思？ 生：借助车马的人，不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船舶的人，不是善于游水，却能横渡长江黄河。 师：在这么多借助外物来帮助到自己的例子后，荀子很自然地得出了一个观点，这个观点是—— 生：君子生非异也，善假于物也。 师：意思是—— 生：君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。 师：善假于物者就是善学者，《吕氏春秋》中有句话：善学者，假人之长以补其短。学习可以弥补自己的不足，所以“学不可以已”。 板书：学习的意义：弥补自己的不足 （五）第4段学习 师：《诗经》里说：他山之石，可以攻玉。《礼记》中说：玉不琢，不成器。人不学，不知道。（玉石如果不加琢磨，就不会成为可用之器；人如果不通过学习，就不会明白人生的各种道理。） （但不足是弥补不完的，有这么一个理论，叫“知识圆圈说”：人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。——芝诺（古希腊哲学家） 知道了学习的意义后，我们还要知道学习的方法和学习的态度。我们继续学习。 生齐读第四段：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师： “风雨兴焉” “蛟龙生焉”中的“焉”和“圣心备焉”的“焉”分别是什么意思？ 生：前面的“焉”是兼词，“于此”，从那里的意思；后面的“焉”是助词，不译。 师：“积土成山”“积水成渊”“积善成德”，这是说积少成多，但仅仅是积少成多是不够的。“风雨兴”的条件是“积土”到“成山”，“蛟龙生”的条件是“积水”到“成渊”，“神明自得，圣心备焉”的条件是“积善”到“成德”的阶段，从量的积累引起质的变化，在哲学上叫量变引起质变。荀子很自然地得出结论—— 生：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 师：跬步：跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。百围之木，始于勾萌；万里之途，起于跬步。凡事皆是由小至大，小事不愿做，大事就会成空想。所以老子说：天下难事必作于易，天下大事必做于细。《礼记》中有句话：行远必自迩，登高必自卑。所以学习要一点一滴地积累，这就是荀子讲的学习的方法。 板书：学习的方法——积累（量变与质变） 师：好，我们再往下看。我们请一位同学读一下。 生读：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师：这里主要用了什么表现手法？ 生：对比。 师：能不能具体说一下。 生：“骐骥”与“驽马”对比；“朽木”与“金石”对比；“蚓”与“蟹”对比。 师：我们先看前两组对比。这是讲先天条件与后天努力的关系：“骐骥”与“驽马”是先天条件，“朽木”与“金石”是先天条件；但后天努力程度不同，得到的结果也不同。这关键在于一种精神，是什么？ 生：不舍。 师：鲁迅说过：“不耻最后。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向往的目标。”所以学习要坚持，有恒心，这是荀子讲学习的第一个态度。（骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里。——刘向） 板书：学习的态度——恒心。 师：我们再看第三组对比。这是继续说先天条件与后天努力的关系，“蚓”与“蟹”对比来说明学习要专心，这是学习的第二个态度——专心。 板书：学习的态度——恒心与专心 师：在《劝学》原文中接下来还有这么几句话：是故无冥冥（精诚专一）之志者，无昭昭（明辨事理）之明；无惛惛（专心一志）之事者，无赫赫之功。 这两句的意思是：没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。毛泽东在《体育之研究》中说：“有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄，虽与俱学，勿若之矣。” 师：先天条件与后天努力的关系，在哲学上这是内因与外因的关系，内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件。方仲永因后天不努力而浪费了先天条件，“泯然众人矣”，海伦·凯勒通过后天努力而弥补了先天不足，收获了光明的人生。 但是，是不是我刻苦钻研，埋头苦干了就一定有所成就呢？铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。 三、结束语 ①古人勤学的典例很多：有凿壁偷光（匡衡），有悬梁刺股（苏秦、孙敬）；有囊萤映雪（车胤、孙康），有闻鸡起舞（祖逖）；有韦编三绝（孔子），有临池学书（王羲之）。我们今天的学习不提倡这些方法，但我们应该努力把学习征服。网传哈佛图书馆有这么一句话，我们共勉：学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢? ②现在有各类听书app，无论是读书还是听书，移动互联网的发展虽然改变了阅读方式，却改变不了求知次序与学习规律。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，阅读的关键词从来都是“持之以恒”。哪怕“登高而招”，哪怕“顺风而呼”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的规律不会改变。从这个意义上看，有声作品帮助人们走出了“因声而听”的第一步，但“因听而思”“因听而悟”还得靠读者自己。 板书： 学习的意义：改变自己的本性；弥补自己的不足。 学习的方法：积累 学习的态度：恒心与专心 《劝学》语句积累： ①蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 飞蓬生长在麻秆中，不用扶自然就会长直；白沙混杂在黑泥中，不用专门去染也会变黑。比喻环境对人的影响很大，什么样的环境就会熏陶出什么样的人。 ②玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 宝玉藏在山中,连山上的草木都显得光泽滋润;珍珠产于深渊,连高岸边上的土石也显得不干枯。寓意一个地方有了出众的人或事物,会给这个地方增添光彩。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$