专题04 《鱼我所欲也》三年中考语文真题+模拟题-备战2025年中考语文课内文言文知识点梳理+三年中考语文真题+模拟题（统编版）

《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题 （原卷版） 【2024·吉林长春·中考真题】 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也( )        （2）故患有所不辟也( ) 2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。 原文 改后 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【2024·甘肃临夏·中考真题】 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。 （节选自《明史·左懋第传》，有改动） 【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。 4．解释下列加点词。 （1）万钟于我何加焉 （2）乡为身死而不受 （3）来谒懋第 （4）俱以不降诛 5．翻译下列句子。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。 6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？ 【2024·北京丰台·一模】 阅读下面两段文字，完成下面小题。 【甲】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 7．下列加点字与“不可以已乎”中“已”的意思相同的一项是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 8．对上面两段文字中的画线句理解有误的一项是（   ） A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。 B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。 C．这两句话语气都极其坚决，态度鲜明地表达出自身立场。 9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （取材于《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。 材料二 齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》） 【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在其属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。 自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，其“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失其本心”。 【2024·广东东莞·模拟预测】 阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 10．解释文中加点词语的意思。 （1）惟吾德馨                馨： （2）志怪者也                志： （3）万钟则不辩礼义而受之    辩： 11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （2）怒而飞，其翼若垂天之云。 （3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丁】 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ （选自《孟子》） 【注释】①餍：饱，满足 12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际 C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘 13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。 苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也 14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。 【2024·山西大同·三模】 在班级举办的“修身·修心”交流会上，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。 【甲】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《述而》 【乙】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。 （1）曲肱而枕之  （2）蹴尔而与之 16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（   ） A．一瓢饮  饮水思源 B．万钟于我何加焉  变本加厉 C．所识穷乏者得我与  妙手偶得 D．是亦不可以已乎  壮心不已 17．完成下列语句的翻译。 （1）不义而富且贵，于我如浮云。 翻译： ，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 翻译： ！ 18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。 【2024·江苏淮安·三模】 阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。 【甲】 牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？ 【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。  ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处） 此 岂 山 之 性 也 哉 20．解释加点的词语。   ①牛山之木尝美矣   ②其所以放其良心者 ③舍则亡   ④故患有所不辟也 21．翻译下面的句子。   ①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ ②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？ 23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。   【2024·山东东营·模拟预测】 阅读文言文，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 初六日变遂发。是夜，袁世凯向荣禄揭发“围园劫后”之密谋。顷之，抄捕南海馆①之报至，明日，君②携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉，力劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”就义时，慷慨神气不少变，高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”年仅三十有三。 （节选自梁启超《戊戌政变记》） 【注】:①南海馆：康有为所居之处。②君：指谭嗣同。 24．解释选文中加点字的意思。 （1）故患有所不辟也                    （2）遂相与一抱而别 （3）无以酬圣主                      （4）卒不去 25．乙文中的事例正好可以作为甲文观点的一个有力佐证，请结合相关语句进行阐述。 26．两文在写法上有所不同，请分别说说不同在哪里。 【2024·河南信阳·三模】 阅读下面选文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。 （节选自《史林测义》） 27．解释文中加点词语的意思。 ①故患有所不辟也 ②所识的穷乏者得我与 ③虽至影迫桑榆 28．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 29．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。（不超过三处） 李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行 30．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。 【2023·山东威海·统考中考真题】 阅读下列语段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 1．下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也   ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也   ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者   ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之   ②览物之情，得无异乎 2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（   ） A．①由是则生而有不用也   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与   ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受   ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之   ②策之不以其道 3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（   ） A．然后知生于忧患而死于安乐也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 4．用现代汉语翻译文中画线句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名！ 5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。 【2023·山东菏泽·统考一模】 阅读下面文言文，完成各题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼，我所欲也》） 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。 （选自《韩非子•外储说右下》） 【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 1．解释下面句中加点的词语 ①蹴尔而与之  蹴         ②所识穷乏者得我与  得 ③公孙仪相鲁而嗜鱼  嗜    ④其弟子谏日   谏 2．下列加点字与“不如己之自为也”中加点字的意义和用法相同的一项是（    ） A．乡为身死而不受 B．故不为苟得也 C．以君为长者 D．天子为动，改容式车。 3．用现代汉语翻译下面句子。 ①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ②此明夫恃人不如自恃也。 4．给下面句子划分停顿（划分两处） 一国尽争买鱼而献之 5．联系甲乙两文，请说说公孙仪有怎样的品质？ 【2023·广东茂名·校联考一模】 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释文中加点词语的意思。 （1）故不为苟得( )     （2）今为所识穷乏者得我而为之( ) （3）蹴尔而与之( ) 2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 （摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》） 【注释】：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。 3．解释文中加点词语的意思。 （1）鲜不乱矣( )          （2）弗予为义( ) 4．请用“/”给文中画线的句子断句。 是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。 5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。 【2023·辽宁阜新·统考一模】 阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。 （选自《世宗征淮南》） 【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。 1．下列句子中加点词语意思不同的一项是（   ） A．故不为苟得也          故自号曰醉翁也 B．故患有所不辟也        生于忧患死于安乐 C．责以所对不实          则责攸之、祎、允等之慢 D．帝待之甚厚            山川之美 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。 3．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处） 时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事 4．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？ 5．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。 【2023·辽宁大连·统考三模】 阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。 （甲） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） （乙） 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。” …… 冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。 （节选自《宫之奇谏假道》，有改动） 【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。 1．解释下列句中加点的词。 （1）呼尔而与之     （2）万钟于我何加焉     （3）亲以宠逼，犹尚害之 2．下列句中加点词的意思相同的一组是（   ） A．所识穷乏者得我与        吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》 B．是亦不可以已乎        亦若是则已矣（《北冥有鱼》） C．一之谓甚，其可再乎        一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》） D．虞必从之        从民欲也（《陈涉世家》） 3．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？ B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？ C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？ D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？ 4．用现代汉语翻译文中画直线的句子。 5．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。 【2022·湖南湘潭·中考真题】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（     ） A．不可得兼            风雨兼程          统筹兼顾 B．不为苟得            一丝不苟          苟全性命 C．人之所恶            深恶痛疾          褒善贬恶 D．可以辟患            不以物喜          严阵以待 2．用现代汉语翻译文中画线句。 3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。 【2022·黑龙江绥化·中考真题】 阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。 1．请你解释文中加点词语。 （1）故患有所不辟也( )             （2）贼既至( ) 2．请你把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）遂班军而还，一郡并获全。 3．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处） 远来相视子令吾去败义以求生。 4．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。 5．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？ 【2022·四川南充·中考真题】 阅读下面文言文，完成后面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” 二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 （选自《梅花岭记》，有删改） 【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。 1．下列加点词语解释有误的一项是（     ） A．故患有所不辟也      患：忧虑，担心 B．所识穷乏者得我与     得：同“德”，感恩、感激 C．是亦不可以已乎      已：停止 D．被执至南门      执：押解 2．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（     ） A．乡为身死而不受     汝当以同姓为吾后 B．所欲有甚于生者     乃取一葫芦置于地 C．舍生而取义者也     遂为诸将所拥而行 D．蹴尔而与之     诸将果争前抱持之 3．下列对文本理解有误的一项是（     ） A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。 B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。 C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。 D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。 4．翻译文中划线的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 【2022·贵州黔东南·中考真题】 阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。 【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（     ） A．舍生而取义者             万事皆贵于义也 B．故不为苟得也             何故 C．非独贤者有是心也        是贵义于其身也 D．人皆有之               断子之手足 2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（     ） A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。 C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。 3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（     ） A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。 4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ ②则天下不若身之贵也。 【2022·广东·江门市第二中学二模】 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。 （节选自《宋史》，有删改） 【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。 1．解释文中加点词语的意思。 （1）故患有所不辟也 （2）蹴尔而与之 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加也 2．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（     ） A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰 C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死 4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。 天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死 5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。 （1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。 （2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。 【2022·上海长宁·二模】 阅读下面的诗文，完成下面小题。 【甲】过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】鱼我所欲也 孟子 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【丙】不苟取 胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，其子以情白，坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也。 元·陶宗仪《南村辍耕录》 【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。 1．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________时期。 2．解释【丙】文加点的词语。 （1）则一毫不苟取于人( )         （2）故虽冻馁有所不顾也。( ) 3．下列加点词意义相同的一项是（     ） A．得之则生 / 行道之人弗受 B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人 C．此之谓失其本心 / 其子以情白 D．为宫室之美 / 为先生润笔 4．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（     ） 坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。 A．坐在上面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。 B．座位上的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。 C．座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。 D．坐在上面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。 5．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。 6．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。 请参照上述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。 我选【   】，其特点是 。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题 （解析版） 【2024·吉林长春·中考真题】 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也( )        （2）故患有所不辟也( ) 2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。 原文 改后 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【答案】 1． 做，干 通“避”，躲避 2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。 3．示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。 【解析】 1．本题考查文言实词。 （1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干； （2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。 2．本题考查句子赏析。 根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态度，使读者能够更深刻地感受到其内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和其面临的困境。根据以上分析作答即可。 3．本题考查文意理解。 根据文章“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，其意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。 示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。 【参考译文】： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么(坏事)不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【2024·甘肃临夏·中考真题】 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。 （节选自《明史·左懋第传》，有改动） 【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。 4．解释下列加点词。 （1）万钟于我何加焉 （2）乡为身死而不受 （3）来谒懋第 （4）俱以不降诛 5．翻译下列句子。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。 6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？ 【答案】 4．益处； 通“向”，从前； 拜见 因为 5．（1）用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 （2）懋第说：“这不是我的弟弟啊！”然后斥责他并让他离开。 6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人坚守“本心”的方式体现在他宁愿饿死，也不愿接受侮辱性的施舍。他坚守了自己的尊严和原则，不为了生存而放弃自己的道德底线。 【乙】文中的左懋第表现出的可贵品质有：坚守忠贞不渝的品格、勇敢无畏的精神、正直不阿的品格。 【解析】4．本题考查文言实词。 （1）句意为：万钟的俸禄对我有什么好处呢？加：好处，益处； （2）句意为：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：通“向”，表示“以前，先前”； （3）句意为：（懋泰）来拜见懋第。谒：拜见； （4）句意为：都因为不肯投降而被杀。以：因为。 5．本题考查文言文句子翻译。重点字词： （1）蹴：用脚踢；而：表修饰；不屑：因轻视而不肯接受。 （2）此：这；非：不是；叱：斥责。 6．本题考查文言文内容理解。 根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，一碗饭，一碗汤对于穷人来说吃了就能活下去，没有吃到就会饿死。但是即便这样，如果别人没有礼貌吆喝着给他或者用脚踢给他吃，他是不会接受的。他宁愿选择饿死，也不愿意接受别人的侮辱性施舍。这表明他对于自己的尊严有着极高的追求和维护，不愿意为了生存而放弃自己的尊严。不为了短暂的利益而放弃自己的道德和信仰。这种坚守“本心”的精神，体现了穷人的高尚品质和道德境界。 根据乙文“懋第衰绖入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在国难之际，依然坚守对故国的忠诚，即便在被敌军俘虏、身处绝境之时，也没有改变他对大明王朝的忠诚。他在请求祭告先帝陵墓以及哭奠的行为中，体现了对先帝的尊敬和忠诚，足见其忠诚不渝； 根据乙文“其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：‘此非吾弟也。’叱出之”可知，左懋第在面对自己的从弟懋泰投敌降清的行为时，能够坚守自己的道德和原则，没有因为私情而妥协。他叱责懋泰，并与其断绝关系，这体现了他正直不阿、坚守原则、不为私情所动的品质； 根据乙文“至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛”可知，在面临生死抉择时，左懋第没有选择逃避或投降，而是勇敢地选择了面对死亡。他与其他不肯投降的官员一同被杀，这种勇敢无畏的精神令人敬佩。 【参考译文】： 【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】左懋第身穿孝服进入都城，到达后被安排在鸿胪寺居住。他请求去祭告各陵及改葬先帝，但不允许，于是就在住宿的地方陈设祭品，哭着祭奠。就在这个月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是请求亲自去江南招降各将领刘泽清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又从沧州把左懋第追回，改住在太医院。顺治二年六月，听说南京失守，（左懋第）恸哭。他的堂弟左懋泰先前担任吏部员外郎，投降了敌人，后来归附本朝被授官，（这时）来拜见左懋第。左懋第说：“这不是我的弟弟。”然后斥责他并让他离开。到闰六月十二日，和随行的兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐都因为不肯投降而被杀。 【2024·北京丰台·一模】 阅读下面两段文字，完成下面小题。 【甲】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 7．下列加点字与“不可以已乎”中“已”的意思相同的一项是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 8．对上面两段文字中的画线句理解有误的一项是（   ） A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。 B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。 C．这两句话语气都极其坚决，态度鲜明地表达出自身立场。 9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （取材于《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。 材料二 齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》） 【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在其属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。 自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，其“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失其本心”。 【答案】 7．D 8．B 9．舍生取义（或：仁义/羞恶） 惟其义尽，所以仁至 以技艺博取功名利禄（或：以技艺讨好上位者） 【解析】 7．本题考查一词多义。 是亦不可以已乎（句意）：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止。 A.句意：现在南方已经平定。已：已经。 B.句意：不久，太阳下山了。已：已经。 C.句意：树已经长成，可以合抱了。已：已经。 D.句意：为国家竭尽忠诚，到死方休。已：停止。 故选D。 8．本题考查对关键词句的理解和分析。 B.乙文中的句子“此之谓失其本心”并没有直接引出孟子对“所识穷乏者得我”的评判，而是对前面所描述的“万钟则不辩礼义而受之”的行为进行了评判，指出这样做是“失其本心”。选项表述有误； 故选B。 9．本题考查对文章内容的理解和分析。 第一空，根据《鱼我所欲也》中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为，人人都应该有舍生取义的心。 第二空，根据材料一的“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”可知，文天祥认为孔子所说的“成仁”和孟子所说的“取义”，都是要将道义做到极点。故此空填“惟其义尽，所以仁至”。 第三空，根据材料二“教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱”“若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之”可知，颜之推对那位士大夫教自己孩子鲜卑语和弹奏琵琶，以凭借这些技艺去讨好别人的行为不赞同。因为这种教育方式可能使孩子过于追求物质和名利，而失去了内心的道德坚守和本真。这种做法与孟子所强调的“不失其本心”背道而驰，因此颜之推不认同。 【参考译文】： 【甲】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。 【乙】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是，如果你吆喝着给人吃，就是在过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【材料一】：文天祥面对行刑时表现得非常从容，他对吏卒说：“我的事情已经完成了。”然后朝南拜了拜，便死了，终年四十七岁。在他的衣带中有一首赞词写道：“孔子说要‘成仁’，孟子说要‘取义’，只要将道义做到了极点，那么仁爱也就做到了极致。我们读圣贤之人的著作，所学的是什么呢？从今往后，我或许可以无愧于心了。” 【材料二】：在齐朝时期，有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，非常擅长读写。我教他学习鲜卑语和弹奏琵琶，他也逐渐能够理解和掌握了。凭借这些技能去侍奉公卿，他们都非常宠爱他，这也是一种重要的技能。”我当时低头没有回答他。真是奇怪啊，这个人教育儿子的方式！如果通过这种技能，能够自己做到卿相的高位，我也不希望你们这样做。 【2024·广东东莞·模拟预测】 阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 10．解释文中加点词语的意思。 （1）惟吾德馨                馨： （2）志怪者也                志： （3）万钟则不辩礼义而受之    辩： 11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （2）怒而飞，其翼若垂天之云。 （3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丁】 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ （选自《孟子》） 【注释】①餍：饱，满足 12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际 C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘 13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。 苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也 14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。 【答案】 10．能散布很远的香气，这里指德行美好 记载 同“辨”，辨别 11．（1）说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。 （2）当它奋飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。 （3）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 12．D 13．苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗其亲者也/未有义而后其君者也 14．丙文孟子认为：道义重于生命，当生命和道义不能两全时，应该舍生取义。 丁文孟子认为：不能先利后义，如果人人“利”字当头，大家就会互相坑害国家也会危险；只有实行仁义之道，才有利于国家的长治久安。 【解析】 10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。 （2）句意：是一本专门记载怪异事物的书。志，记载。 （3）句意：（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。辩，同“辨”，辨别。 11．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意： (1)鸿儒，博学的人。白丁，平民，指没有功名的人。 (2)怒，振奋，这里指用力鼓起翅膀。垂天之云，悬挂在天空的云。 (3)独，仅。是心，这种心。丧，丧失。 12．本题考查一词多义。 A.祸患、灾难/担心，忧虑； B.比、比较/在； C.用/凭借； D.都是车，战车； 故选D。 13．本题考查断句。 本句句意：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。 “苟为后义而先利”和“不夺不餍”是假设关系复句；“未有仁而遗其亲者也”与“未有义而后其君者也”为并列关系，中间停顿； 故断句为：苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗其亲者也/未有义而后其君者也。 14．本题考查比较阅读。 根据丙文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也（其意思是生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了）”可知，孟子在甲文中主张的观点是：舍生取义； 根据丁文“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣（其意思是大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！）”，“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利（其意思是没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？）”分析，孟子在乙文中运用排比的方式论述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，从而阐明了“王亦曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。 【参考译文】： 【甲】：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了；草色映人竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 【丙】：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【丁】：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？” 【2024·山西大同·三模】 在班级举办的“修身·修心”交流会上，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。 【甲】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《述而》 【乙】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。 （1）曲肱而枕之  （2）蹴尔而与之 16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（   ） A．一瓢饮  饮水思源 B．万钟于我何加焉  变本加厉 C．所识穷乏者得我与  妙手偶得 D．是亦不可以已乎  壮心不已 17．完成下列语句的翻译。 （1）不义而富且贵，于我如浮云。 翻译： ，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 翻译： ！ 18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。 【答案】 15．gōng   cù 16．D 17．（1）用不正当的手段得来的富贵 （2）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢 18．示例：甲文中“本心”是指安贫乐道、坚守仁义之心，即使身处陋巷，吃喝简单，但内心有自己坚守的仁义，便能自得其乐；乙文中“本心”是指坚守羞恶之心，那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心。 【解析】 15．本题考查注音。 （1）曲肱而枕之（gōng）：弯着胳膊当枕头。肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。 （2）蹴尔而与之（ cù）：用脚踩踏过给他。蹴：踩踏。 16．本题考查一词多义。 A.冷水/喝； B.益处/更加； C.同“德”，感恩、感激/得到； D.停止/停止； 故选D。 17．本题考查文言句子翻译。重点词语有： （1）不义：不正当的手段；富且贵：荣华富贵。 （2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；受之：接受它；于：对；何加：有什么益处。 18．本题考查对比阅读。 “本心”是指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。 甲文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”表达的观点是：即使生活条件艰苦，只要坚守仁义，内心便有所乐。由此可知，这里的“本心”指的是安贫乐道、坚守仁义之心。 乙文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”通过分析丧失仁义而贪求富贵的人来阐释“本心”，在这里具体指的是人的羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心，而“贤者能勿丧耳”。 【参考译文】： 【甲】：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 【乙】：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【2024·江苏淮安·三模】 阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。 【甲】 牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？ 【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。  ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处） 此 岂 山 之 性 也 哉 20．解释加点的词语。   ①牛山之木尝美矣   ②其所以放其良心者 ③舍则亡   ④故患有所不辟也 21．翻译下面的句子。   ①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ ②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？ 23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。   【答案】 19．此 / 岂山之性也哉 20．曾经 ……的原因 舍弃，丢弃 同“避”，躲避 21．①人们看见他像禽兽一样（的行为），认为他不曾有过善良的品质，这难道是人的本性吗？ ②如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 22．相同：都认为人性本来是好的。甲文认为人性本善。乙文认为人皆有义（人皆有本心）。不同：甲文观点侧重于人本性容易受到外界力量的左右而丢失，所以我们要去养仁义善心（核心词语“养善”）。乙文观点侧重于二者不可得兼的时候，我们要舍生取义，固守本心。（核心词语“守义”或“舍生取义”） 23．都运用比喻论证（巧妙类比）。甲文开头写牛山草木茂盛因砍伐放牧而变得光秃，类比，生动形象地论证了人本性善良（有仁义），但容易受到外界力量的左右而丢失。既生动论述“人仁义善心丧失”的原因，又引出并论证了“人要存养仁义善心”的观点。乙文用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地引出并证明要舍生取义的论点。 【解析】 19．本题考查文言文句子断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：这难道是这山的本性吗？从文言文的语法结构来看，“此”是主语，“岂山之性也哉”是谓语部分，谓语部分内部，“岂”是状语，修饰整个谓语，“山之性”是宾语，“也哉”是语气助词。因此，在划分朗读停顿时，我们应该在主语和谓语之间划分，即“此 / 岂山之性也哉”。 20．本题考查文言文实词。 ①句意：牛山的树木曾经非常茂盛美丽；尝：曾经。 ②句意：他们之所以会丧失良心；所以：……的原因。 ③句意：如果舍弃它（指仁义之心），它就会消亡；舍：舍弃，丢弃。 ④句意：所以（即使）有祸患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。 21．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有： （1）禽兽：像禽兽一样的行为；以为：认为；未尝：不曾；岂：难道。 （2）如使：假如，假使；甚：超过；得生：得到生命，或指生存。 22．本题考查文言文内容的理解和概括。 相同点：甲文中提到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这明确指出了人性本善的观点。而乙文中也提到“非独贤者有是心也，人皆有之”，这表明每个人都有义的本心，也即人性中包含着向善、向义的本质。根据两文的论述，可以看出两者都认为人性本来是好的。 不同点：根据甲文“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”以及“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”的论述，我们可以看出甲文强调了保持和养护人性中善的重要性，即“养善”。通过比喻“斧斤之于木”来形象地说明，如果不加养护，人性中的善就会像树木一样被砍伐而失去。由此可知，甲文侧重于人性容易受到外界影响而丢失善性。 根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”以及“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的表述，我们可以看出乙文在强调，当生命与道义不能两全时，应毫不犹豫地选择道义，即“守义”或“舍生取义”。这体现了乙文在人性本善的基础上，进一步强调了坚守道义的重要性。由此可知，乙文则侧重于在面临选择时，应如何坚守自己的本心。 23．本题考查写作方法。本题要求分析甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。首先，需要分别理解两文开篇的内容及其运用的说理方式。其次，对比两者在引入话题、提出论点或论据等方面的相似之处。最后，结合具体文本内容，指出两者在说理方法上的共同特点。 根据【甲】文中“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎”可知，孟子通过牛山草木茂盛却因砍伐放牧而变得光秃的比喻，生动形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影响的道理。这种比喻论证的方式，不仅生动地阐述了“人仁义善心丧失”的原因，同时也为后文引出并论证“人要存养仁义善心”的观点做了铺垫。 根据【乙】文中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地说明了在面临生和义的抉择时，人们应当如何取舍。这种比喻论证的方式，不仅吸引了读者的注意，同时也巧妙地引出了“舍生取义”的论点，为后文的论证奠定了基础。 由此可知，甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处，都是运用了比喻论证（巧妙类比）的方式，通过生动形象的比喻来引出并论证文章的主要观点。这种论证方式既增强了文章的说服力，又使得文章更加易于理解和接受。 【参考译文】： 【甲】：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？ 即使在一些人身上也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？但人们之所以会丧失良心，也就像那斧头砍伐树木一样。如果每天都去砍伐它，树木怎么可能还保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的气息，其中所含的善良与邪恶跟人的本性相近的，其实是非常少的；但是，人们白天所做的事情，却常常会使这些本性丧失。如果反复地伤害它，那么晚上得到的清明之气就不足以存留下来；晚上得到的清明之气不足以存留下来，那么离禽兽也就不远了。人们看到他们的行为像禽兽一样，就认为他们从来没有过善良的本性，这难道真是人的本性吗？ 所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？” 【乙】：鱼和熊掌，都是我所想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿牺牲生命也要选择正义。虽然生命是我所渴望的，但有些东西的价值却超过了生命，所以我不会苟且偷生；虽然死亡是我所厌恶的，但有些事情却比死亡更让我厌恶，所以有时候我会面临祸患而不去逃避。如果人们心中最想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保命的手段，哪一样他们不会采用呢？如果人们心中最厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来避免祸患的行为，哪一样他们不会去做呢？然而，人们有时为了正义而选择放弃生命，有时为了正义而选择不逃避祸患。这是因为他们心中有着比生命更宝贵的东西，也有着比死亡更厌恶的事情。这并不是只有贤人才有这样的思想，而是人人都有，只不过贤人能够保持这种思想而不丧失罢了。 【2024·山东东营·模拟预测】 阅读文言文，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 初六日变遂发。是夜，袁世凯向荣禄揭发“围园劫后”之密谋。顷之，抄捕南海馆①之报至，明日，君②携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉，力劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”就义时，慷慨神气不少变，高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”年仅三十有三。 （节选自梁启超《戊戌政变记》） 【注】:①南海馆：康有为所居之处。②君：指谭嗣同。 24．解释选文中加点字的意思。 （1）故患有所不辟也                    （2）遂相与一抱而别 （3）无以酬圣主                      （4）卒不去 25．乙文中的事例正好可以作为甲文观点的一个有力佐证，请结合相关语句进行阐述。 26．两文在写法上有所不同，请分别说说不同在哪里。 【答案】 24．同“避”躲避； 相互；酬答、报答；最终 25．文段甲阐述了作者“舍生取义”的观点。“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”可知为了报答君主，视死如归；“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”可知为了国运昌盛，大义凛然；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”可知面对死亡，一笑置之，豪情满怀；“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”可知为了大义而死，无怨无悔。 26．两文所用的表达方式不同。甲文以议论为主，通过比喻论证和道理论证的手法，证明“舍生取义”的观点；乙段主要通过记叙和描写的表达方式，乙文记叙了变法失败后，谭嗣同没有离开国家，最终就义的事件。通过语言描写塑造人物形象，表现谭嗣同为国革新不惜赴死的凛然正义。 【解析】 24．本题考查文言词语翻译。 理解文言词语的含义，先理解整句话的大意，再来推断加点词的含义。 （1）句大意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句大意：于是(我们)相互拥抱分别。相与：相互。 （3）句大意：没有什么可以拿来报答皇恩。酬：酬答、报答。 （4）句大意：最终没有离开。卒：最终。 25．本题考查内容理解与分析。 文段甲阐述了作者“舍生取义”的观点。结合乙文“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”句意没有出逃的人，没有什么可以拿来谋划将来；没有赴死的人，没有什么可以拿来报答皇恩，可知为了谭嗣同报答君主，视死如归；结合“君复与侠士谋救皇上”句意谭嗣同还与侠客谋划救助皇上的计策，可知他还和侠士谋求救皇上，不顾及个人安危；结合“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者。此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”可知面对变法、国难，他大义凛然，毫不退缩；结合“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”可见面对死亡，大义凛然、无所畏惧。这些都是“舍生取义”的表现。 26．本题考查写作手法。 结合甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；死，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，甲文以议论为主，作者用用“鱼”与“熊掌”的比喻引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 结合乙文“顷之，抄捕南海馆之报至，明日，君携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉”“卒不去。君既系狱，题一诗于狱壁”“就义时，慷慨神气不少变”可知，第二天谭嗣同带来了他写的书及诗文辞稿本数册和家书一箱托付给梁启超，最终没有离开，谭嗣同被关到监狱以后在监狱的墙壁上题写了下面一首诗。故乙段主要通过记叙和描写的表达方式，记叙了变法失败后，谭嗣同没有离开国家，最终就义的事件。结合“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”可知，通过语言描写塑造人物形象，表现谭嗣同为国革新不惜赴死的凛然正义。 【参考译文】： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】初六那天，事变终究发生了。这天夜里，袁世凯向荣禄揭发“围园劫后”密谋造反的事情。一会儿，查抄康有为所居之处的消息传来。第二天谭嗣同带来了他写的书及诗文辞稿本数册和家书一箱托付给我，尽力劝我东渡日本，说：“没有出逃的人，没有什么可以拿来谋划将来；没有赴死的人，没有什么可以拿来报答皇恩。”于是(我们)相互拥抱分别。初七、八、九三天，谭嗣同还与侠客谋划救助皇上的计策，事情最终没有成功。初十这天，(他)便被逮捕了。被逮捕前一天，好多日本志士苦苦哀劝他东游日本，他就是不听，他说：“各国变法，没有不流血而成功的。现在中国没听说有因变法而流血的，这是国运不昌盛的原因。如果有的话，那就请从我谭嗣同开始吧!”最终没有离开，谭嗣同被关到监狱以后在监狱的墙壁上题写了下面一首诗：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”就义的那天，谭嗣同慷慨激昂，神态脸色没有什么变化，大声喊道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”年仅33岁。 【2024·河南信阳·三模】 阅读下面选文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。 （节选自《史林测义》） 27．解释文中加点词语的意思。 ①故患有所不辟也 ②所识的穷乏者得我与 ③虽至影迫桑榆 28．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 29．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。（不超过三处） 李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行 30．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。 【答案】 27．①祸患，灾难；②同“德”，感激；③虽然。 28．不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 29．李希烈反/诏遗宜慰/公卿失色/拜命即行 30．甲文告诉我们：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命，如果只是为了活而丢弃人格和尊严，这是苟且偷生，这样的生命有辱“义”；如果是为了功名利禄而背离正义，这是不择手段，这样的生命有辱“义”。 乙文中的颜真卿为了正义，不顾自己的生命，面对威逼利诱，不惧胁迫。这正是对“舍生取义”最佳诠释。 【解析】 27．本题考查理解文言词语的意思。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。 ②句意：认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。 ③句意：虽到晚年仍坚持不懈保有爱国之心。虽：虽然。 28．本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。 重点词：非独，不仅，不只是。是心，这种心理。皆，都。丧，丧失。 29．本题考查文言断句。解答此类问题，首先要明确句意，然后根据句意进行分析。 句意为：李希烈造反，下诏书派遣颜真卿去劝慰李希烈，其他的官员听了都大惊失色。颜真卿拜谢皇命后就启行了。 “李希烈反”是一个完整的主谓句，“公卿失色”是“诏遗宜慰”之后众官员的反应，“拜命即行”意思是颜真卿拜谢皇命后就启行了，表示结果。 故断句为：李希烈反/诏遗宜慰/公卿失色/拜命即行。 30．本题考查比较阅读。 根据甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，生命可贵，但是在“生”与“义”相冲突时，我们应该坚守正义，不能失去尊严的的活着，苟且存活。联系“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，我们不能被功名利禄蒙蔽双眼，不择手段获取的功名利禄，即便是活着也不符合“义”了。 根据乙文“在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，辛缢杀之于蔡州”可知，颜真卿怒斥朱滔等人的利诱，责骂李元平，不惧胁迫最终被绞杀。颜真卿不避灾祸，不屈服于逼迫，不向利益低头，只为坚守心中的“义”，最终被迫害致死，颜真卿用实际行动诠释了“舍生取义”的内涵。 【参考译文】： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】颜真卿仕历经元、肃、代、德四朝，虽到晚年仍坚持不懈保有爱国之心。因为曾经态度严肃，说些公道话，而被元载、杨炎、卢杞等奸人所嫉恨，被捏造罪名弹劾，或是被贬低、排斥，有七八次之多。（颜真卿）为了正义不顾惜自己的生命，一定要实现自己的志向，却最终被卢杞陷害。李希烈造反，下诏书派遣颜真卿去劝慰李希烈，其他的官员听了都大惊失色。颜真卿拜谢皇命后就启行了。到了李希烈的住所，怒斥朱滔等人的利诱，并责骂李元平身受国家重任却不能完成使命。在庭院中挖了一丈见方的坑，准备活埋他，后又堆起干柴，想要烧死他，多种胁迫都不能让颜真卿有丝毫的害怕。经历了二十多个月，最终被绞死在蔡州。哎，自从平原太守（颜真卿）首倡大义，到现在才有能够完成颜公您的遗愿的啊……但是能像颜真卿这样从容就义的，实在太难啊！ 【2023·山东威海·统考中考真题】 阅读下列语段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 1．下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也   ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也   ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者   ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之   ②览物之情，得无异乎 2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（   ） A．①由是则生而有不用也   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与   ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受   ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之   ②策之不以其道 3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（   ） A．然后知生于忧患而死于安乐也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 4．用现代汉语翻译文中画线句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名！ 5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。 【答案】 1．B 2．C 3．A 4．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 ②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 5．在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分） 【解析】 1．本题考查理解文言实词的能力。 A. 舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除； B. 患：均为“灾祸，祸患”； C. 使：①假使，如果；②派遣； D. 得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测； 故选B。 2．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。 A. 而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”； B. 与：均为句末语气词，表疑问； C. 为：①介词，为了；②介词，替，给； D. 以：均为介词，用； 故选C。 3．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。 A. 句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。 B. 句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。 C. 句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。 D. 句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。 故选A。 4．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。 ①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。 ②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。 5．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。 从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。 【参考译文】： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【2023·山东菏泽·统考一模】 阅读下面文言文，完成各题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼，我所欲也》） 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。 （选自《韩非子•外储说右下》） 【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 1．解释下面句中加点的词语 ①蹴尔而与之  蹴         ②所识穷乏者得我与  得 ③公孙仪相鲁而嗜鱼  嗜    ④其弟子谏日   谏 2．下列加点字与“不如己之自为也”中加点字的意义和用法相同的一项是（    ） A．乡为身死而不受 B．故不为苟得也 C．以君为长者 D．天子为动，改容式车。 3．用现代汉语翻译下面句子。 ①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ②此明夫恃人不如自恃也。 4．给下面句子划分停顿（划分两处） 一国尽争买鱼而献之 5．联系甲乙两文，请说说公孙仪有怎样的品质？ 【答案】 1． 踩踏 同“德”，感恩、感激 很喜欢（喜好） 规劝 2．B 3．①这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性（羞恶廉耻之心）。 ②这是明白了依靠别人不如依靠自己（的道理）。 4．一 国 /尽 争 买 鱼 /而 献 之 5．公孙仪能够不失羞恶之心，清醒自律，保有清正廉明的品行。 【解析】 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：用脚踢着给别人吃。蹴：踩踏。 （2）句意：熟识的穷人感激我吗。得：同“德”，感恩、感激。 （3）句意：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼。嗜：很喜欢（喜好）。 （4）句意：他的弟子劝他说。谏：规劝。 2．本题考查文言词语。 “不如己之自为也”中的“为”：动词，做。 A.介词，为了； B.动词，做； C.动词，当做； D.介词，被； 故选B。 3．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有： ①是，这。已，停止。谓，叫做。 ②恃，依靠。 4．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：国人全都争着买鱼献给他。“一国”是主语，“尽争买鱼”是谓语，“而献之”是补语，故断为：一国/尽争买鱼/而献之。 5．本题考查分析人物形象。 “一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受”写他清正廉明；“夫即受鱼，必有下人之色”写他能够不失羞恶之心，“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”写他清醒自律。 【参考译文】： （甲）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 （乙）公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人全都争着买鱼献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去宰相。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己，明白了依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理啊。 【2023·广东茂名·校联考一模】 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释文中加点词语的意思。 （1）故不为苟得( )     （2）今为所识穷乏者得我而为之( ) （3）蹴尔而与之( ) 2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 （摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》） 【注释】：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。 3．解释文中加点词语的意思。 （1）鲜不乱矣( )          （2）弗予为义( ) 4．请用“/”给文中画线的句子断句。 是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。 5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。 【答案】 1．苟且 同“德”，感恩，感激 踩踏 2．（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）； 但我所厌恶的还有超过死亡的事。 （2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 3． 少 不 4．是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也 5．甲文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”中，两个“不”字从反面强调了“义”的重要性。乙文：“鲜不乱矣”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”中，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性。 【解析】 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。 （2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。 （3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是故：由此可见，因此；所欲：所喜爱的；甚于：超过；所恶：所厌恶的； （2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。 3．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：（社会）却很少不混乱。鲜：少。 （2）句意：也不能称为义。弗：不。 4．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。 第一个“而”表转折，在其前断一处。“以”，因为；与第二个“而”表因果关系，在“以”“而”其前断一处； 故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也。 5．本题考查内容理解。 “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个“不”字，从反面强调了“义”的重要性。 “众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣”意思是：许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。点明了混淆了“仁”与“义”的对象（二者的关系），违背“以仁安人，以义正我”的道理，社会就会混乱，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性；最后再次强调“仁”与“义”的受用对象。 【参考译文】： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】 《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。所以“仁”说的是如何对待他人，“义”说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。 【2023·辽宁阜新·统考一模】 阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。 （选自《世宗征淮南》） 【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。 1．下列句子中加点词语意思不同的一项是（   ） A．故不为苟得也          故自号曰醉翁也 B．故患有所不辟也        生于忧患死于安乐 C．责以所对不实          则责攸之、祎、允等之慢 D．帝待之甚厚            山川之美 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。 3．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处） 时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事 4．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？ 5．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。 【答案】 1．D 2．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下没有二心。 3．时 召 见 /饮 以 醇 酒/ 问 以 唐 事 4．生     义 5．舍生取义 孙晟的做法能印证这一观点，因为孙晟面对威逼利诱，没有背叛国家，最终以死报国，这种做法印证了“舍生取义”的观点。 【解析】 1．本题考查一词多义。要根据具体语境来理解辨析。 A.相同，都是“所以”的意思； B.相同，都是“祸患”的意思； C.相同，都是“责备”的意思； D.不同，他/的； 故选D。 2．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。 （1）重点词：非不；独，仅；贤者，有才德、有贤能的人；是，此，这样；心，思想；丧，丧失。 （2）重点词：畏，畏服；事，侍奉。 3．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。 句意：时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。“时召见”“饮以醇酒”“问以唐事”是三个连续的行为，中间应断开。故断为：时召见/饮以醇酒/问以唐事。 4．本题考查对文章内容的理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 5．本题考查文章观点及内容理解。 甲文开头通过比喻，提出了“舍生取义”的观点。 乙文中孙晟面对周世宗“时召见饮以醇酒问以唐事”时，“但言‘唐主畏陛下神武，事陛下无二心’”“问以唐虚实，默不对”，面对威逼利诱，没有背叛自己的国家；“晟正色抗辞，请死而已”“南向拜曰：‘臣谨以死报国。’乃就刑”，孙晟最终以死报国，维护了自己的大义。他的言行印证了孟子提出的“舍生取义”的观点。 【参考译文】： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 【乙】 南唐使者孙晟跟着周世宗到了大梁，世宗待他他很好。时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。孙晟只是说“唐主畏服陛下神武，侍奉您没有二心。”等到得到了南唐的蜡丸书，世宗大怒，召见孙晟，责备他说的话不真实。孙晟神色从容地为自己辩解，愿以死谢罪。世宗问他南唐的情况，孙晟默不作声。十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，曹翰和他饮酒几巡后，把世宗的旨意问他，孙晟始终不回答。曹翰于是对他说：“皇帝有命令，剔您一死。”孙晟神态安详自然，要来上朝时穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望着南面下拜说：“我只有以死来报答国家了！”于是被杀。 【2023·辽宁大连·统考三模】 阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。 （甲） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） （乙） 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。” …… 冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。 （节选自《宫之奇谏假道》，有改动） 【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。 1．解释下列句中加点的词。 （1）呼尔而与之     （2）万钟于我何加焉     （3）亲以宠逼，犹尚害之 2．下列句中加点词的意思相同的一组是（   ） A．所识穷乏者得我与        吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》 B．是亦不可以已乎        亦若是则已矣（《北冥有鱼》） C．一之谓甚，其可再乎        一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》） D．虞必从之        从民欲也（《陈涉世家》） 3．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？ B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？ C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？ D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？ 4．用现代汉语翻译文中画直线的句子。 5．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。 【答案】 1．（1）给予（2）对于（3）亲人 2．C 3．B 4．（1）这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。 （2）俗话所说的“颊骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齿就受凉”，那说的就是虞、虢两国的关系。 5．熊掌比鱼更珍贵 舍生取义 辅车相依，唇亡齿寒 对话 【解析】 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意为：呵叱着给别人吃。与：给予。 （2）句意为：优厚的俸禄对我有什么好处呢。于：对于。 （3）句意为：近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们。亲：亲人。 2．本题考查一词多义。 A．同“欤”，吗/和； B．停止/罢了； C．第一次； D．跟从/顺从； 故选C。 3．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？故断为：将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？故选B。 4．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有： （1）谓，叫作。本心，固有的羞恶之心。 （2）谚，俗话。谓，说。其，那。 5．本题考查理解文章内容。 甲文中，结合原文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了舍生取义的主张。 乙文，结合“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”可知，用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。 乙文，结合“宫之奇谏曰”“公曰”“对曰”“又曰”“弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通过人物的对话来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。 【参考译文】： （甲）：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 （乙）：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” …… 冬天，晋灭掉虢国。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公。 【2022·湖南湘潭·中考真题】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（     ） A．不可得兼            风雨兼程          统筹兼顾 B．不为苟得            一丝不苟          苟全性命 C．人之所恶            深恶痛疾          褒善贬恶 D．可以辟患            不以物喜          严阵以待 2．用现代汉语翻译文中画线句。 3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。 【答案】 1．B 2．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 3．准则：舍生取义。 理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。 【解析】 1．A.同时占有几样东西或进行几件事情＼加倍的，双倍的＼同时占有几样东西或进行几件事情； B.都是“苟且”的意思； C.厌恶＼厌恶＼罪恶、邪恶，与“善”相对； D.凭借＼因为＼来； 故选B。 2．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，这种心；勿，不；丧，丧失。 3．第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，要选择义，放弃生。 第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”这一人生准则显得更加重要。 【参考译文】： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【2022·黑龙江绥化·中考真题】 阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。 1．请你解释文中加点词语。 （1）故患有所不辟也( )             （2）贼既至( ) 2．请你把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）遂班军而还，一郡并获全。 3．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处） 远来相视子令吾去败义以求生。 4．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。 5．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？ 【答案】 1． 同“避”，躲避     已经 2．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 3．远来相视/子令吾去/败义以求生 4．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。” 5．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲……（写出一个即可） （2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。 【解析】 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。 （1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。 2．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。 （1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，都）、耳（罢了）”几个词是重点词语。 （2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。 3．考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。 4．考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。 5．开放性试题。 （1）从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥被无军俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元的。 （2）“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可。答案为唯一。 【参考译文】： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 【2022·四川南充·中考真题】 阅读下面文言文，完成后面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” 二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 （选自《梅花岭记》，有删改） 【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。 1．下列加点词语解释有误的一项是（     ） A．故患有所不辟也      患：忧虑，担心 B．所识穷乏者得我与     得：同“德”，感恩、感激 C．是亦不可以已乎      已：停止 D．被执至南门      执：押解 2．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（     ） A．乡为身死而不受     汝当以同姓为吾后 B．所欲有甚于生者     乃取一葫芦置于地 C．舍生而取义者也     遂为诸将所拥而行 D．蹴尔而与之     诸将果争前抱持之 3．下列对文本理解有误的一项是（     ） A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。 B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。 C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。 D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。 4．翻译文中划线的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？ 【答案】 1．A 2．D 3．B 4．（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？ 【解析】 1．A．句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难； 故选A。 2．A．介词，为了/动词，作为； B．介词，引出比较的对象，比/介词，在； C．表顺承，可不译/表修饰，可不译； D．均为代词，都译为“他”； 故选D。 3．B．根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后未寻得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上；“他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”表述有误； 故选B。 4．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处； （2）然：但是；仓皇：匆忙慌乱；为：替。 【参考译文】： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】 顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣骤、太守任民育和都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 【2022·贵州黔东南·中考真题】 阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。 【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（     ） A．舍生而取义者             万事皆贵于义也 B．故不为苟得也             何故 C．非独贤者有是心也        是贵义于其身也 D．人皆有之               断子之手足 2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（     ） A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。 C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。 3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（     ） A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。 4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ ②则天下不若身之贵也。 【答案】 1．C 2．C 3．A 4．①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以做呢？ ②就因天下比不上生命可贵。 【解析】 1．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。 A.义：名词，道义/名词，正义； B.故：连词，所以/名词，缘故； C.是：代词，这/代词，这； D.之：代词，这种（本性）/助词，的； 故选C。 2．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。 句意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。“鱼”“我所欲也”是比喻之一，分为主谓两部分；“熊掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分为主谓两部分；“二者不可得兼”是假设，“舍鱼而取熊掌者也”是结论。据此可断为：鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 故选C。 3．本题考查文章内容的理解、分析和概括。 A.甲文开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论证的方法，提出“舍生而取义”的中心论点；然后运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面进行正反论述。因此本项中“运用比喻论证，分别从‘所欲’‘所恶’两方面论述”错误； 故选A。 4．本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）如使：假如，假使；甚：超过；则：那么；辟：同“避”，躲避；为：做； （2）则：就；若：如；身：生命。 【参考译文】： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】 墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。” 【2022·广东·江门市第二中学二模】 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。 （节选自《宋史》，有删改） 【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。 1．解释文中加点词语的意思。 （1）故患有所不辟也 （2）蹴尔而与之 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加也 2．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（     ） A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰 C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死 4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。 天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死 5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。 （1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。 （2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。 【答案】 1．（1）祸患、灾难   （2）踩踏   （3）同“辨”，辨别   （4）益处 2．（1）不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）这样的做法不可以停止吗？这就叫失去了人固有的羞恶之心。 3．C 4．天 祥 临 刑 殊 从 容/ 谓 吏 卒 曰/ 吾 事 毕 矣 /南 乡 拜 而 死 5．（1）①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③国家灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义。 （2）都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养）；有利于国家和民族的大义。 【解析】 1．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。 （1）“故患有所不辟也”的意思是：所以有的祸患我不躲避。患：祸患、灾难。 （2）“蹴尔而与之”的意思是：踩踏过给别人吃。蹴：踩踏。 （3）“万钟则不辩礼义而受之”的意思是：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。 （4）“万钟于我何加也”的意思是：优厚的俸禄对我来说有什么益处呢。加：益处。 2．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释： （1）是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。 （2）已，停止；谓，叫作；本心，本性，这里指人的羞恶之心。 3．本题考查一词多义。 A.俱：一起/全，都； B.书：信/写； C.涕：都是“流泪”的意思； D.亡：灭亡/逃跑； 故选C。 4．本题考查划分文言文句子节奏。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿，谓语中心语和介宾短语之间要停顿。“天祥临刑殊从容谓吏卒日吾事毕南乡拜而死”的意思是：文天祥临刑时非常从容镇定，对押解的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。主语“天祥”“殊从容”修饰“临刑”的状态，此为第一处停顿；“谓吏卒曰”为动宾短语，此为第二处停顿；“吾事毕矣”为“曰”的补充说明，停顿；“南乡拜而死”中心词“死”，“南乡拜”为状语修饰“死”，停顿； 综上，该句断句为：天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事矣/南乡拜而死。 5．（1）本题考查对文章内容的概括。 阅读【乙】文，从“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼； 从“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’”可知，文天祥写诗明志，拒绝招降要求； 从“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，不受利诱，不事二主； 从“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰，吾事矣，南乡拜而死”可知，文天祥临刑前向着南方拜别从容就义。 这些事情能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。 （2）本题考查比较阅读。 【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”意为：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 【乙】文“观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉”意思是：纵观文天祥被俘后的志气，视死如归的精神，是他内心坚守的理想要远超越生与死，这当然可以称之为“仁”了。 综上可知，【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”都可理解为仁爱、仁义，或者与生俱来的良知素养；也指为国为民甘于奉献的崇高品质。 【参考译文】： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背叛祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，（此处有删减）仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”……文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着南方拜别以后就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。看文天祥从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。 【2022·上海长宁·二模】 阅读下面的诗文，完成下面小题。 【甲】过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】鱼我所欲也 孟子 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【丙】不苟取 胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，其子以情白，坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也。 元·陶宗仪《南村辍耕录》 【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。 1．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________时期。 2．解释【丙】文加点的词语。 （1）则一毫不苟取于人( )         （2）故虽冻馁有所不顾也。( ) 3．下列加点词意义相同的一项是（     ） A．得之则生 / 行道之人弗受 B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人 C．此之谓失其本心 / 其子以情白 D．为宫室之美 / 为先生润笔 4．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（     ） 坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。 A．坐在上面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。 B．座位上的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。 C．座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。 D．坐在上面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。 5．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。 6．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。 请参照上述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。 我选【   】，其特点是 。 【答案】 1． 宋（南宋）     战国 2． ⑴索取     ⑵所以 3．C 4．C 5． 丹心     事主罗司徒是宦官兼贰臣（叛臣），为人所不齿。     特立独行，刚介有守。 6．【甲】是七律，全诗格调沉郁悲壮，形象鲜明，感情炽烈。颔联与颈联对仗工整，比喻贴切。【乙】是议论文，逻辑严密，说理精当。整句与散句相结合，运用了比喻、排比与反问的修辞方法。 【解析】 1．本题考查文学常识。 文天祥是南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄。孟子是战国时期的思想家，儒家代表人物。 2．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：他一丝一毫也不随便从他人那里索取。取：索取。 （2）句意：所以即使受冻挨饿也不顾惜了。故：所以。 3．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。 A.之：代词，它，指食物/助词，的； B.于：介词，对于/介词，向； C.其：代词，他的/代词，他的； D.为：介词，为了/动词，当作； 故选C。 4．本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：坐，同“座”；劝，劝慰；却，拒绝。翻译为：座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。 故选C。 5．本题考查诗文内容的理解。 《过零丁洋》中，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，文天祥表明了以死明志、为国捐躯的豪情壮志，表现了崇高的民族气节。“丹心”即赤胆忠心，与孟子所说的“本心”是完全一致的。 胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是“我岂为宦官作墓铭邪”，结合注释“罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒”，可知胡汲仲先生拒不为宦官作墓志铭，是因为罗司徒是投降元朝的南宋宦官，是丧失民族气节的败类，为人所不齿。 胡汲仲先生家境贫穷，有时连粮食都断绝以，但拒收接受巨额“润笔”为叛臣宦官作文章，这件事充分表现了他“特立独行，刚介有守”的高尚坚贞气节。 6．本题考查诗文的简析。 参照题干给出的示例，先说明诗文的体裁，然后简要分析诗文的内容、语言、情感等特点。 如，甲文是一首七言律诗。诗的开头，作者回顾身世。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词。 乙文是一篇议论文，文章运用了多种修辞和论证方法，逻辑严密。如，开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意浅近，既使道理易于读者接受，又使文章富有文学色彩。 【参考译文】： 【乙】 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前(有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【丙】 胡长孺先生字汲仲，号石塘，志向高洁，不同流俗，刚强正直，坚守气节。赵松雪曾经替罗司徒献上价值百锭的钱钞，当作先生的润笔费，请胡长孺先生为罗司徒的父亲作墓志铭。胡先生生气地说：“我怎么能为宦官作墓志铭！”这一天，先生家里粮食吃光了，他儿子告诉他实情，座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。看这件事，他一丝一毫也不随便从他人那里索取，从中可以得知了，所以即使受冻挨饿也不顾惜了。 ( 58 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$