精品解析：四川省凉山州西昌市2023-2024学年高二下学期期中检测语文试题

四川省凉山州西昌市2023-2024学年高二下学期期中检测语文试题 本试卷分为第I卷和第I卷两部分，试题卷8页，答题卡2页。全卷满分为150分，考试时间150分钟。 答题前考生务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置；选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，其他试题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡对应题框内，不得超越题框区域。考试结束后将答题卡收回。 第I卷（共70分） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。 在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。 《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。 在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。如晋楚郯之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的礼乐政治观念。 在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。 到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。 （摘编自袁行需《中国文学史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原《离骚》将无羁多义的浪漫想象与炽热深沉的人格情操融合为有机整体，开创了中国抒情诗真正的光辉起点。 B. 王夫之说《九辩》是“绍古体”，可以“被之管弦”，可歌可舞，是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。 C. 屈原的所有作品想象奇特，充满了原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌舞的延续。 D. 后人概括楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫文化对楚地美学艺术等有明显影响，王逸所记载的庙堂壁画便是例证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 楚辞还未受儒家实践理性的洗礼，不像“诗教”之类有那么多的道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。 B. 刘项的基本队伍大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导，这是汉代文艺领域保留南楚故地的乡土本色的重要原因。 C. 楚国和中原在社会制度和政治思想等方面很相似，而中原文化在楚国具有相当高的地位，缘于楚国士人自觉学习中原文化。 D. 以楚灵王与楚怀王为代表的贵族阶层崇尚巫风、崇信巫祭，把希望寄托于巫鬼，直接导致了楚国由盛而衰，最终为秦所败。 3. 下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点一项是（ ） A. 纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。 B. 鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌谯，巢堂坛兮。 C. 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 D. 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 4. 请对材料一的论证思路作简要概括。 5. 两则材料都论述了“浪漫楚文化”形成的原因，请结合以上两则材料进行分析概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏脾，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个库斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀!雨呀，雨呀! 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。 一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。 他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上僻僻啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了!他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了！”“下雨了!” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 选自《汪曾棋短篇集》） 文本二 我们翻开汪曾祺的集子，有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文，被人们划定为小说的文章，那些大段的看似闲笔的风景描写，对地方民俗人事的介绍，都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显，主要偏向小说的散文化。 （沈书枝《汪曾祺：人间存一角，聊放侧枝花》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中写到望儿队伍是“神圣的队伍”，体现了小孩感到为大人帮忙的成就感以及大人心中的期盼之情。 B. 雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。 C. 因为“通常不缺雨水”而农民“不预备龙骨水车”，用房斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有浓厚地方特色。 D. 孩子们枯瘦，衣着褴褛、污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。 B. 文本中求雨歌出现了两次，读者在第二处的歌唱中似乎看到了文章前面对旱情的描写，有场景再现的作用。 C. 文本一重点刻画了望儿的行动、心理和神态，以儿童视角看世界，表现了儿童心灵的纯真美好及其成长历程。 D. 沈从文的《边城》是一篇有田园牧歌散文化风格的乡土小说，反映了作者对“优美、健康、自然”的人生形式的向往。 8. 汪曾祺的小说记叙的大多是身处社会下层的平凡人物的小故事，作者意在通过这些平凡人物的小故事反映什么，请结合文本一简要分析。 9. 文本二指出汪曾祺的小说“有着散文的韵味”“偏向小说的散文化”，请结合文本一进行分析。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂②田，或翔于云表；暮则傃③东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 （节选自苏轼《放鹤亭记》）。 注释：①浮图，梵语音译词，意为佛、佛塔等，文中指佛教徒，即和尚。②陂（béi）：池塘，水边。③傃（sù）：向，沿着。 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖余A所至B比好游者C尚不能D十一E然视F其左右G来而记之者H已少 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唐浮图慧褒始舍于其址”的“舍”，指“筑舍定居”，和“锲而不舍”的“舍”意义不同。 B. “不出，火且近”“且”指“将要”，和“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。 C. “水及其半扉”的“扉”指“门”，与“洞天石扉，訇然中开”这两句中的“扉”意义相同。 D. “适当其缺”的“适”指“到……去”，与“始适还家门”中“适”的意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇介绍华山洞的位置，路边石碑碑文，推测“华山”可能是“花山”的误读，为下文记游做了铺垫。 B. 材料一前洞地势平坦，后洞道路艰险，王安石等人深入后洞，因力量和火把消耗殆尽而出洞，他为未能尽享游玩之乐后悔。 C. 材料二“放鹤亭”对着彭城西面的缺口，春夏两季交替的时候，草木茂盛；秋冬时瑞雪和皓月，千里一色。 D. 材料二中隐士云龙山人所养的两只鹤是山人避开世事纷扰，选择隐逸生活的重要象征。 13. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 （2）旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。 14. 请分别简要概括“褒禅山”“放鹤亭”名称的由来。 （二）古诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 赠从弟（其二） 刘桢 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。 凭韦少府班觅松树子栽 杜甫 落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。 欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。 【注】刘桢（?一217年），字公干，三国魏，东平宁阳（今山东宁阳县）人。他是汉末三国时期的名士、诗人，著名的“建安七子”（其他六人为孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚）之一，他的五言诗在当时富有盛名，人们将他与才高八斗的曹植并列，称为“曹刘”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗两个“一何”强调诗人感受强烈，一“盛”一“劲”表现冲突的激烈和诗人的感情倾向。 B. 刘诗松树生长在“瑟瑟风”“冰霜”环境中，表现松树不畏狂风严寒，坚贞不屈，意境高远，格调悲壮崇高。 C. 杜诗前两句将松树与其他树作对比，从体态和颜色上衬托出松树独有的形象特点。 D. 两首诗都是先从眼前的松树形象写起，然后想象抒情，表达了对松树的喜爱之情。 16. 两首诗都写“松”，但抒发的情感却不同，请结合诗歌分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》一文中表现诗人宁愿突然死去随着流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模样的句子是：“____________，____________。” （2）陆游《临安春雨初霁》中，“____________，____________”两句写诗人闲居小楼写字品茶消磨时光，但毕竟放不下未酬之志，故以此自嘲，表明自己不能建功立业焦虑郁闷。 （3）2024年是农历龙年，龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在古代诗词中多有出现，比如“____________，____________”。 第II卷（共80分） 三、语言运用文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 现实版“扫地僧”是怎样练成的 “这叫嗢怛罗曼怛里拏洲，那叫舍谛洲，下边还有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲……”近日，颐和园保洁员张旭为游客介绍四大部洲的“贯口”视频刷屏网络，引发关注。 视频中，张旭手持扫帚和抹布持续“输出”，向游客介绍建筑群八小部洲、九山八海等知识点，引得手捧介绍书籍的游客啧啧称赞。有网友说这是真正的“高手在民间”，也有人说这才是现实版的“扫地僧”。一位资深国家高级导游评价，“张师傅介绍了建筑本身，还把建筑背后的含义、历史、美学等讲得一清二楚，比书上细多了”。业内人士的认可，也验证了（甲）。 （ ）的建筑名称，不一定被专业人士讲透，却被一名提着扫帚和簸箕的保洁员说得清清楚楚，这样的“反差”无疑引人关注。国庆期间，因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨是“扫地僧”﹔诗词大会夺冠的外卖小哥也是；逆袭上北大的北大保安同样是……高手在民间的故事还有许多。评论区中，有调皮的网友打趣道，“懂了，这启示我们就算当保洁员也要去文博单位”，说出了环境对人潜移默化的感染熏陶作用。 从另一个角度想，若张旭将颐和园的古建筑视为一堆堆大同小异的砖头瓦块，而非“一个个积淀着厚重文化而且开口说话的朋友”，将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会，扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”﹖郑州博物馆保洁阿姨同此理。北大保安故事中，能逆袭神话的也只是极少数，大多数人过的都是平凡一生。可见，（乙），需要结合身处其中之人的觉醒与行动，才能最大限度达到“入芝兰之室久而自芳”的效果。 普通人身怀高超本领的故事，既是在一次次声明，学习的门槛往往没有我们想象中那么高。同时也强调了，要在平凡岗位上创造不凡，需要兴趣也需要持之以恒的努力。①良好环境的作用，②是帮助我们自己的兴趣所在，③而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，④就能铸就大隐隐于市的民间高手。张旭从小耳濡目染对各种建筑感兴趣，在业余时间喜欢遍览各种古建有关的书籍，然后一点点进行研究对比，再到颐和园进行实地验证，是将兴趣与学习相结合，以学习为乐事；“北大保安第一人”张俊成的学习也是自觉、主动的。（丙），自然很难持之以恒，有的人学感兴趣的事，感兴致地学，乐在其中，终身学习也就不是什么难事，谈不上什么“坚持”。 “扫地僧”以乐助学、以学为乐为较高层次境界。普通人若能发现自己的兴趣，沉下心来，找到日常工作生活与学习融为一体的状态，终身学习、韧性成长，也可能成为下一个“扫地僧”。 （选自南方日报） 18. 将下列成语填入中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 佶屈聱牙 B. 博大精深 C. 高深莫测 D. 阳春白雪 19. 下列句子中的引号和标题中“扫地僧”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨。 B. 将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会。 C. 扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”? D. 而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，才能铸就大隐隐于市的民间高手。 20. 划波浪线的句子中，有两处错误，请选出序号，并改错。 21. 请在（甲）（乙）（丙）处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 22. 请结合文本内容，给“扫地僧”下一个定义，字数在50字以内。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人说阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现，也有人说“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应。 对此，你怎么看？ 请联系现实生活，谈谈你的看法，写一篇不少于800字的作文。文体不限，诗歌除外。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省凉山州西昌市2023-2024学年高二下学期期中检测语文试题 本试卷分为第I卷和第I卷两部分，试题卷8页，答题卡2页。全卷满分为150分，考试时间150分钟。 答题前考生务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置；选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，其他试题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡对应题框内，不得超越题框区域。考试结束后将答题卡收回。 第I卷（共70分） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。 在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。 《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。 在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。如晋楚郯之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的礼乐政治观念。 在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。 到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。 （摘编自袁行需《中国文学史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原《离骚》将无羁多义的浪漫想象与炽热深沉的人格情操融合为有机整体，开创了中国抒情诗真正的光辉起点。 B. 王夫之说《九辩》是“绍古体”，可以“被之管弦”，可歌可舞，是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。 C. 屈原的所有作品想象奇特，充满了原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌舞的延续。 D. 后人概括楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫文化对楚地美学艺术等有明显影响，王逸所记载的庙堂壁画便是例证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 楚辞还未受儒家实践理性的洗礼，不像“诗教”之类有那么多的道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。 B. 刘项的基本队伍大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导，这是汉代文艺领域保留南楚故地的乡土本色的重要原因。 C. 楚国和中原在社会制度和政治思想等方面很相似，而中原文化在楚国具有相当高的地位，缘于楚国士人自觉学习中原文化。 D. 以楚灵王与楚怀王为代表的贵族阶层崇尚巫风、崇信巫祭，把希望寄托于巫鬼，直接导致了楚国由盛而衰，最终为秦所败。 3. 下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点的一项是（ ） A. 纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。 B. 鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌谯，巢堂坛兮。 C. 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 D. 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 4. 请对材料一的论证思路作简要概括。 5. 两则材料都论述了“浪漫楚文化”形成的原因，请结合以上两则材料进行分析概括。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. （1）首先对比分析，引出论题——楚文化，并指出《离骚》开浪漫先河；（2）接着阐述楚文化的实质是原始楚地的祭神歌舞的延续；（3）最后点明楚汉文化一脉相承。 5. ①楚国疆域广袤，地处偏远，周公制礼作乐、变革中原文化时，受影响较小。②远古氏族社会的遗风延续和模拟。③楚国文化“信巫鬼，重淫祀”。④以屈原为代表的诗人们用独特的艺术想象和炽热深沉的情感创作的一系列作品的影响。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“屈原的所有作品想象奇特”错，混淆范围，“所有作品”不对，原文第四段写的是“《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品”，不等于屈原的所有作品。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“故楚辞的道德教化作用比较微弱”错，强加因果。原文只是说“还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓‘诗教’之类有那么多的道德规范和理智约束”，并不能得出“故楚辞的道德教化作用比较微弱”的结论。 C．“而中原文化在楚国具有相当高的地位，缘于楚国士人自觉学习中原文化”错，以偏概全。原文是说“楚国虽然偏居南方，却拥有‘周之典籍’甚至‘周大史’。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。”可见，楚国士人自觉学习中原文化只是中原文化在楚国具有相当高的地位的原因之一。 D．“直接导致了楚国由盛而衰，最终为秦所败”错，以偏概全。依据材料二第四段“楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落”可知，楚国由盛而衰，还因为“楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中信息并运用的能力。 A．纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。这里有让步假设和反问，但基本是实写，符合常理，无奇特的想象，故不能体现“楚文化”想象奇异特点。 B．像鸾和凤凰这样的神鸟被渐渐疏远，而麻雀乌鸦之类的凡鸟却登堂入室。引申意义是人才君子被疏远，奸佞小人却被重用。使用了象征比喻，想象奇特。 C．为我驾起那矫健的飞龙，乘上玉与象牙装饰的车辆。屈原通过这样的想象，表达了自己对于理想生活的追求和对未来的美好憧憬。“飞龙”“瑶象”这些形象想象奇特。 D．幻觉中仿佛乐工进入了神山,把技艺向女仙传授;老鱼兴奋得在波中跳跃,瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。“神妪”“老鱼”“瘦蛟”，这些形象奇异，想象奇特。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共四段。第一段中，作者首先提到“南方……在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩”“在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化”，此处指出南北在意识形态各领域的差异，引出“楚文化”这一论题，同时指出《离骚》开浪漫先河。 接着作者在二三两段中阐释了楚文化的实质是原始楚地的祭神歌舞的延续，“由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范”“《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续”。 最后在第四段中，作者指出“在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色”“楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性”，由此作者点明了楚汉文化一脉相承。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 对于“浪漫的楚文化”形成的原因，可以从两则材料中找出以下内容。 从材料二第一段中“周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之”可知，因为楚国疆域广袤，地处偏远，周公制礼作乐、变革中原文化时，受影响较小，所以保留了一部分远古文化遗存，形成了楚文化的独特特点。 从材料一第三段“足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟”“可知，对远古氏族社会的遗风延续和模拟，是楚文化的重要特点之一。 从材料二第三段“这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。”“巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩”可知，楚国文化“信巫鬼，重淫祀”，带有浓厚的迷信氛围。 最后，从材料一第二段“《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范”可知，以屈原为代表的诗人们用独特的艺术想象和炽热深沉的情感创作的一系列作品的影，也是“浪漫的楚文化”形成的原因之一。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 求雨 汪曾祺 昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏脾，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个库斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀!雨呀，雨呀! 望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。 他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。 一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来： 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。 这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。 他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。 小小儿童哭哀哀， 撒下秧苗不得栽。 巴望老天下大雨， 乌风暴雨一起来。 过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。 望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。 他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。 半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上僻僻啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了!他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！” 他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了！”“下雨了!” 妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。 第二天，插秧了！全村的男女老少都出来了，到处都是人。 望儿相信，这雨是他们求下来的。 选自《汪曾棋短篇集》） 文本二 我们翻开汪曾祺的集子，有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文，被人们划定为小说的文章，那些大段的看似闲笔的风景描写，对地方民俗人事的介绍，都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显，主要偏向小说的散文化。 （沈书枝《汪曾祺：人间存一角，聊放侧枝花》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中写到望儿的队伍是“神圣的队伍”，体现了小孩感到为大人帮忙的成就感以及大人心中的期盼之情。 B. 雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。 C. 因为“通常不缺雨水”而农民“不预备龙骨水车”，用房斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有浓厚的地方特色。 D. 孩子们枯瘦，衣着褴褛、污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。 B. 文本中求雨歌出现了两次，读者在第二处的歌唱中似乎看到了文章前面对旱情的描写，有场景再现的作用。 C. 文本一重点刻画了望儿的行动、心理和神态，以儿童视角看世界，表现了儿童心灵的纯真美好及其成长历程。 D. 沈从文的《边城》是一篇有田园牧歌散文化风格的乡土小说，反映了作者对“优美、健康、自然”的人生形式的向往。 8. 汪曾祺的小说记叙的大多是身处社会下层的平凡人物的小故事，作者意在通过这些平凡人物的小故事反映什么，请结合文本一简要分析。 9. 文本二指出汪曾祺的小说“有着散文的韵味”“偏向小说的散文化”，请结合文本一进行分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①以望儿为首的小孩子因大人的焦虑和田地的干涸而求雨，表现普通人身上纯真的人性美。②表现了下层劳动人民生活的艰辛，具有安身立命的坚忍，体现了作者对他们的同情与赞美。③小孩子“求雨”看似游戏，却表现了风俗和温情，爱和美，生活的真实与平淡。④故事以小见大，表现了人对自然力的敬畏与抗争，与自然的和谐相处，对风调雨顺、丰衣足食的美好生活的愿望。 9. ①情节的淡化。没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。②人物的弱化。主人公望儿，没有完整的故事情节和典型人物性格的刻画，而是放在群体中描写。③描述的散文化。天气和田野的描写，劳作和地方民风的介绍，都有着散文的韵味。④语言的诗化。反复的儿歌，眼睛的描写，田野的劳作，叠词的运用，平淡、清新而富有诗意。 【解析】 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 D.“表现了地方的落后与人物的愚昧”错。原文“这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。……大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软”，可看出，大人“利用孩子求雨”，表现人们的无奈、凄苦与虔诚。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生读文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“神态”错误。文本一没有对望儿的神态描写。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 ①原文“望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。……望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨”“他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了”，据此看出，以望儿为首的小孩子因大人的焦虑和田地的干涸而求雨，表现普通人身上纯真的人性美。 ②原文“秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀”，据此看出，表现了下层劳动人民生活的艰辛，具有安身立命的坚忍，体现了作者对他们的同情与赞美。 ③原文“小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来”，据此看出，小孩子“求雨”看似游戏，却表现了风俗和温情，爱和美，生活的真实与平淡。 ④原文“这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上”，据此看出，写小孩子“求雨”这样一件看似游戏的事情，以小见大，表现了人对自然力的敬畏与抗争，与自然的和谐相处，对风调雨顺、丰衣足食的美好生活的愿望。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 汪曾祺小说“偏向小说散文化”体现在： ①原文重点细致地写一群孩子求雨的场面和过程，没有传统小说所具有的戏剧化情节、矛盾冲突、鲜明人物等。如“一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来”。由此看出，情节的淡化。没有明显的矛盾冲突，故事情节也不曲折，只是片段式生活的叙写。 ②小说求雨片段中的主要人物是望儿，他带领着一帮孩童虔诚地求雨，只体现在求雨的场面中，对人物望儿的刻画仅有简单的和求雨有关的动作、心理和语言描写，如“望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的”“望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨”“过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：‘爸！妈！下雨啦！’”由此看出，人物的弱化。主人公望儿，没有完整的故事情节和典型人物性格的刻画，而是放在群体中描写。 ③写稻田“秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝”，写人们在田中劳动，“稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里”“他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里”；写地方求雨的风俗“这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上”。由此看出，描述的散文化。天气和田野的描写，劳作和地方民风的介绍，都有着散文的韵味。 ④儿歌“小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来”，在文中两次出现；写人们的眼睛“然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了”“望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的”，写下雨后望儿爸妈的喜悦，一个是“眼睛好黑，好亮”，一个是“叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里”；写人们在稻田的劳作“稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里”；叠词的运用相当的洗练，给人行云流水般的节奏感，“雨……停停，下下；下下，停停”。 由此看出，语言的诗化。反复的儿歌，眼睛的描写，田野的劳作，叠词的运用，平淡、清新而富有诗意。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂②田，或翔于云表；暮则傃③东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 （节选自苏轼《放鹤亭记》）。 注释：①浮图，梵语音译词，意为佛、佛塔等，文中指佛教徒，即和尚。②陂（béi）：池塘，水边。③傃（sù）：向，沿着。 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖余A所至B比好游者C尚不能D十一E然视F其左右G来而记之者H已少 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唐浮图慧褒始舍于其址”的“舍”，指“筑舍定居”，和“锲而不舍”的“舍”意义不同。 B. “不出，火且近”的“且”指“将要”，和“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。 C. “水及其半扉”的“扉”指“门”，与“洞天石扉，訇然中开”这两句中的“扉”意义相同。 D. “适当其缺”的“适”指“到……去”，与“始适还家门”中“适”的意义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇介绍华山洞的位置，路边石碑碑文，推测“华山”可能是“花山”的误读，为下文记游做了铺垫。 B. 材料一前洞地势平坦，后洞道路艰险，王安石等人深入后洞，因力量和火把消耗殆尽而出洞，他为未能尽享游玩之乐后悔。 C. 材料二“放鹤亭”对着彭城西面的缺口，春夏两季交替的时候，草木茂盛；秋冬时瑞雪和皓月，千里一色。 D. 材料二中隐士云龙山人所养的两只鹤是山人避开世事纷扰，选择隐逸生活的重要象征。 13. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 （2）旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。 14. 请分别简要概括“褒禅山”“放鹤亭”名称的由来。 【答案】10. BEG 11. D 12. B 13. （1）由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。 （2）早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里。 14. ①“褒禅山”名称的由来是唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里而得此名。 ②山人养了两只仙鹤，每天清晨在此亭放飞仙鹤，亭因此得名。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 “盖余所至”做主语，可与后文谓语断开，选B； “比好游者尚不能十一”，其中“比好游者”是比较的对象，“尚不能十一”是句子的谓语部分，句式完整，其后断开，选E； “视”的宾语是“其左右”，其后断开，选G。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。筑舍定居/停止。句意：唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住。/不断地镂刻，比喻有恒心，有毅力。 B.正确。句意：再不出去，火把将要熄灭了。/你们这些人都将要会被俘虏。 C.正确。句意：水已没到他家门的一半。/仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。 D.错误。“适当其缺”的“适”是恰好的意思；“始适还家门”中“适”是出嫁。句意：恰好对着那个缺口。/刚出嫁不久便被赶回家里。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因力量和火把消耗殆尽而出洞”，王安石在文中的表述是“余之力尚足以入，火尚足以明也”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“平旷”，平坦而空阔；“侧”，从旁边；“所谓前洞也”，判断句 （2）“望”，朝着；“放”，放飞；“纵”，任由；“所如”，到哪里。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅”可知，“褒禅山”名称的由来是唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里而得此名。 由材料二“山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰‘放鹤亭’”可知，山人养了两只仙鹤，每天清晨在此亭放飞仙鹤，亭因此得名。 参考译文： 材料一： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 材料二： 熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。 山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 （二）古诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 赠从弟（其二） 刘桢 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。 凭韦少府班觅松树子栽 杜甫 落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。 欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。 【注】刘桢（?一217年），字公干，三国魏，东平宁阳（今山东宁阳县）人。他是汉末三国时期的名士、诗人，著名的“建安七子”（其他六人为孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚）之一，他的五言诗在当时富有盛名，人们将他与才高八斗的曹植并列，称为“曹刘”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗两个“一何”强调诗人感受强烈，一“盛”一“劲”表现冲突的激烈和诗人的感情倾向。 B. 刘诗松树生长在“瑟瑟风”“冰霜”环境中，表现松树不畏狂风严寒，坚贞不屈，意境高远，格调悲壮崇高。 C. 杜诗前两句将松树与其他树作对比，从体态和颜色上衬托出松树独有的形象特点。 D. 两首诗都是先从眼前的松树形象写起，然后想象抒情，表达了对松树的喜爱之情。 16. 两首诗都写“松”，但抒发的情感却不同，请结合诗歌分析。 【答案】15. D 16. ①刘诗塑造了一个雄健挺拔、挺立风中而不倒，端正、历经严寒而不凋，本性高洁、内心坚劲的松树形象。作者借松树的高洁来自勉，并借以勉励从弟坚贞自守，不要因外力压迫而改变本性。 ②杜诗塑造了一棵青翠挺拔、超凡脱俗、卓而不群的松树苗形象。作者借此表达了对松树的喜爱之情以及要成就大事业，必须从小事做起的人生感悟。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗词形象及艺术特色的能力。 D.“两首诗都是先从眼前的松树形象写起，然后想象抒情”错误。杜诗并非“先从眼前的松树形象写起，然后想象抒情”，前两句是写诗人想象中的松树形象，后两句是表达诗人寻觅小松树栽种的来意。 故选D 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗词形象和评价作者的情感的能力。 ①刘诗首联中“亭亭”，写松的傲岸姿态；“瑟瑟谷中风”，写松树挺立风中而不倒。颈联“冰霜正惨凄，终岁常端正”，写冰霜酷寒，四季端正，显出环境的严酷和青松岁寒不凋的特性。尾联“岂不罹凝寒，松柏有本性”，一问一答，“罹凝寒”“本性”写松树内在的本性，有坚贞不屈的高风亮节。可见，全诗以松树为中心，诗人由外而内，由表层到深层，揭示松树内在的本性，塑造了一个挺立风中而不倒，历经严寒而不凋，本性高洁、内心坚劲的松树形象。 诗人运用了象征手法，用松树象征自己的志趣、情操和希望。诗名为“赠从弟”，刘桢如果直接抒写内心情感，很易直露，便借松树的高洁来暗示情怀，以此自勉，也借以勉励从弟。 ②杜诗“落落出群非榉柳”中“落落出群”，突出松树的超凡脱俗，谓其高、其盛、出类拔萃；“青青不朽岂杨梅”中“青青不朽”，突出了松树的“常青”的特点。由此可见，杜诗塑造了一棵青翠挺拔、超凡脱俗、卓而不群的松树苗形象。 “欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽”两句，说明若想拥有那老树苍翠千年的古意，还要寻找数寸小苗来栽培啊！可见，作者借写“松”表达了对松树的喜爱之情以及要成就大事业，必须从小事做起的人生感悟。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》一文中表现诗人宁愿突然死去随着流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模样的句子是：“____________，____________。” （2）陆游《临安春雨初霁》中，“____________，____________”两句写诗人闲居小楼写字品茶消磨时光，但毕竟放不下未酬之志，故以此自嘲，表明自己不能建功立业的焦虑郁闷。 （3）2024年是农历龙年，龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在古代诗词中多有出现，比如“____________，____________”。 【答案】 ①. 宁溘死以流亡兮 ②. 余不忍为此态也 ③. 矮纸斜行闲作草 ④. 晴窗细乳戏分茶 ⑤. 上有六龙回日之高标 ⑥. 下有冲波逆折之回川（鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅/还似旧时游上苑，车如流水马如龙） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“溘”“作”“窗”“逆折”“雁”“度”“潜”“文”“吟”“栗”“深”“巅”“苑”。 第II卷（共80分） 三、语言运用文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 现实版“扫地僧”是怎样练成的 “这叫嗢怛罗曼怛里拏洲，那叫舍谛洲，下边还有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲……”近日，颐和园保洁员张旭为游客介绍四大部洲的“贯口”视频刷屏网络，引发关注。 视频中，张旭手持扫帚和抹布持续“输出”，向游客介绍建筑群八小部洲、九山八海等知识点，引得手捧介绍书籍的游客啧啧称赞。有网友说这是真正的“高手在民间”，也有人说这才是现实版的“扫地僧”。一位资深国家高级导游评价，“张师傅介绍了建筑本身，还把建筑背后的含义、历史、美学等讲得一清二楚，比书上细多了”。业内人士的认可，也验证了（甲）。 （ ）的建筑名称，不一定被专业人士讲透，却被一名提着扫帚和簸箕的保洁员说得清清楚楚，这样的“反差”无疑引人关注。国庆期间，因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨是“扫地僧”﹔诗词大会夺冠的外卖小哥也是；逆袭上北大的北大保安同样是……高手在民间的故事还有许多。评论区中，有调皮的网友打趣道，“懂了，这启示我们就算当保洁员也要去文博单位”，说出了环境对人潜移默化的感染熏陶作用。 从另一个角度想，若张旭将颐和园的古建筑视为一堆堆大同小异的砖头瓦块，而非“一个个积淀着厚重文化而且开口说话的朋友”，将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会，扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”﹖郑州博物馆保洁阿姨同此理。北大保安故事中，能逆袭神话的也只是极少数，大多数人过的都是平凡一生。可见，（乙），需要结合身处其中之人的觉醒与行动，才能最大限度达到“入芝兰之室久而自芳”的效果。 普通人身怀高超本领的故事，既是在一次次声明，学习的门槛往往没有我们想象中那么高。同时也强调了，要在平凡岗位上创造不凡，需要兴趣也需要持之以恒的努力。①良好环境的作用，②是帮助我们自己的兴趣所在，③而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，④就能铸就大隐隐于市的民间高手。张旭从小耳濡目染对各种建筑感兴趣，在业余时间喜欢遍览各种古建有关的书籍，然后一点点进行研究对比，再到颐和园进行实地验证，是将兴趣与学习相结合，以学习为乐事；“北大保安第一人”张俊成的学习也是自觉、主动的。（丙），自然很难持之以恒，有的人学感兴趣的事，感兴致地学，乐在其中，终身学习也就不是什么难事，谈不上什么“坚持”。 “扫地僧”以乐助学、以学为乐为较高层次境界。普通人若能发现自己的兴趣，沉下心来，找到日常工作生活与学习融为一体的状态，终身学习、韧性成长，也可能成为下一个“扫地僧”。 （选自南方日报） 18. 将下列成语填入中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 佶屈聱牙 B. 博大精深 C. 高深莫测 D. 阳春白雪 19. 下列句子中的引号和标题中“扫地僧”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨。 B. 将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会。 C. 扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”? D. 而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，才能铸就大隐隐于市的民间高手。 20. 划波浪线的句子中，有两处错误，请选出序号，并改错。 21. 请在（甲）（乙）（丙）处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 22. 请结合文本内容，给“扫地僧”下一个定义，字数在50字以内。 【答案】18. A 19. B 20. ②是帮助我们发现自己的兴趣所在。 ④才能铸就大隐隐于市的民间高手。 21. 甲：张旭担得起“扫地僧”的名号 乙：良好的环境 丙：有的人以学习为苦事 22. “扫地僧”是指在平凡岗位上将学习与兴趣融为一体，在不断学习和实践以学习为乐事、身怀高超本领的普通人。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“唱嗢罗曼怛里拏洲、舍谛洲、遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲”等，可知此处形容建筑的名字读起来艰涩、不顺口。可填“佶屈聱牙”。 佶屈聱牙：形容文章艰涩，读起来不顺口。 博大精深：形容思想和学术广博高深，多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 高深莫测：高深的程度无法揣测，形容使人难以理解。 阳春白雪：比喻高雅的或不通俗的文学艺术作品。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用、辨析标点符号的能力。 标题中“扫地僧”的引号，表示特殊含义。 A.表示引用。 B.表示特殊含义。 C.表示引用。 D.表示强调。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，成分残缺，“我们”后缺少必要的动词，可改为：是帮助我们发现自己的兴趣所在。 ④句，搭配不当（不合逻辑），“就能”该应改为“才能”，可改为：才能铸就大隐隐于市的民间高手。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，本段的记叙对象是张旭，本空上文的“业内人士”指的是“一位资深国家高级导游”，此处总结“一位资深国家高级导游”对张旭的评价，与张旭被称为“扫地僧”相符合。可填：张旭担得起“扫地僧”的名号。 乙处，根据前文列举的“颐和园”“郑州博物馆”“北大”，强调这些普通人的的工作环境，本句是对上文的总结，故填写：良好的环境。 丙处，下文写“有的人学感兴趣的事”，此处和后文“有的人……也就不是什么难事”相对应，即可填：有的人以学习为苦事。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段之下定义的能力。 结合最后一段内容，可知“扫地僧”是被定义的概念，其本质特征是“普通人”，可确定下定义的句式结构为：“扫地僧”是……的普通人。 其基本属性有“高手在民间的”“身怀高超本领”“在平凡岗位上创造不凡”“将兴趣与学习相结合，以学习为乐事”“以乐助学、以学为乐为较高层次境界”“找到日常工作生活与学习融为一体的状态，终身学习、韧性成长”等，可压缩为“在平凡岗位上”“将学习与兴趣融为一体”“身怀高超本领”“以学习为乐事”等。 整合为：“扫地僧”是指在平凡岗位上将学习与兴趣融为一体，在不断学习和实践以学习为乐事、身怀高超本领的普通人。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人说阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现，也有人说“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应。 对此，你怎么看？ 请联系现实生活，谈谈你的看法，写一篇不少于800字的作文。文体不限，诗歌除外。 【答案】例文： “精神胜利法”不可取 “手持钢鞭将你打”的阿Q，凭借“精神胜利法”获得心理上的自我满足，而在现实中，却是连名姓都不配有的零余人。今时的青年，又如何能成为阿Q的继任者？私下认为，在当今社会，“精神胜利法”实不可取。 首先，“精神胜利法”是自我欺骗，可最终受苦受难的还是自己。虚荣心的满足，并无助于寻找现实的出路，也无法消解苦难之一毫一厘。这种虚空的“胜利”越积越多，就像麻醉药的剂量越来越重，最终让自己的身心都失去了痛觉，也丧失了感受真正的“胜利”的能力。 其次，“精神胜利法”去霸凌他人，更是“抽刃向更弱者”的底层互害。将自己的快乐建立在对他人的施暴上，无论是逞口舌之利，还是借拳脚之威，都体现了狭隘思维，是十足的懦夫行径。阿Q被王胡暴打，被赵太爷掌掴，而无力反抗，只能掐小尼姑脸蛋来获得畸形的自嗨，他“胜利”了吗？当然没有。以他人为坐标系建立的自尊注定不能长久。 总而言之，“精神胜利法”并不能带来真正的“胜利”。要打赢生活这场硬仗和持久战，还要在现实的土地上，用自己的双手与困难过招。真正的勇士，敢于直面惨淡的人生；真正的勇者，是在认清生活的真实面目后依然热爱生活。外卖小哥，滴滴司机，他们与时间赛跑，和生活肉搏，汗水滴在地上都有声响，他们生活中的每一天都是真正的“胜利”。 没有人不曾堕入困境的低谷，没有人不曾被生活的鞭子毒打。尽管有人说“精神胜利法”就是很好的自我愉悦，是心灵达观的表面。可在我看来此言谬矣!“精神胜利法”只是一种鸵鸟式的瞒、骗、逃，是美丽而虚无的肥皂泡，一阵风就可以把它吹破。我们要过更真切的人生，农民工陈直痴迷地读海德格尔，王计兵边送外卖边写诗，他们借助高贵的哲学与美丽的诗歌，建立起了心灵根据地与精神避难所，而且，他们一直在生活的风雨中努力奔跑。 百年前的中国风雨飘摇，无数的阿Q做着“精神胜利”的黄粱梦，也合力将旧中国推向了毁灭的深渊。而新青年和“德先生”“赛先生”一起，拉开了救亡图存的序幕，他们摒弃了空想与虚声，用铁肩和妙手，创造了波澜壮阔的国与民的“胜利”，我再次呼号：“精神胜利法”不可取。莫让那缥缈的云翳，迷乱了青年们的双眼。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料展现了两种截然不同的观点。一种观点是阿Q的“精神胜利法”是落后的“国民性”的体现，是一种消极的生活态度，会让人一直消沉，屈服于现实，成为现实环境的奴隶。另一种观点是阿Q的“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应，也是人们适应这个社会所必需的一种心理安慰。人的一生中，有时难免会陷入困境，心理、情绪会处于失衡状态，常常需要用“精神胜利法”来宽慰自己，调节这种失衡。 本次作文关键词“精神胜利法”，关键问题是对“精神胜利法”接受还是反对。可以反对，因为它这是一种消极落后的生活态度，使人们形成了一种麻木、愚昧、自欺欺人的思想。可以赞同，合理运用“精神胜利法”有利于人们以良好的心态去面对现实，摆脱困境，走出绝望，走向成功。可以辩证分析，“精神胜利法”对于心理失控的人来说，是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，会让人丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。 写作时，在文章开头要明确自己的立场。比如，可以选择支持“当代社会我们该接受精神胜利法”的观点，聚焦于探讨精神胜利法在当今社会的积极意义。主体部分分别论述和阿Q不一样的是，当今社会我们所提倡的“精神胜利法”已经不再是麻木不仁的逃避，而是一种自我安慰、自我激励的方式。是一种面对各种压力和挑战时，能合理自我调节的生存状态，是积极调整心态、应对困难的一种手段。最后总结全文，面对各种困境，若能适时适度地发挥“精神胜利法”的作用，可以保护自己的内心免受情绪困扰，平衡心态，从而卸下心中的包袱，更坚强地走下去。 立意： 1.巧用精神胜利法，终有乐观开朗心。 2.主观幻想不可取，客观现实需正视。 3.精神胜利——从“自欺”走向“自毁”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$