第5.3课 《人皆有不忍人之心》（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高二语文同步精品课堂(统编版选择性必修上册)

第5.3课 人皆有不忍人之心 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） ①敏于事而慎于行                        敏：勤勉 ②有一言而可以终身行之者乎                言：一个字为一言 ③天下归仁焉                            归：归属，归依 ④君子食无求饱，居无求安 安：安逸 ⑤迩之事父                                迩：近 ⑥君子喻于义                            喻：比喻 ⑦壹是皆以修身为本                        壹是：一概，一律 ⑧恻隐之心，仁之端也                    端：萌芽，发端 A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧ 2．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 3．下列加横线的词的解释，不正确的一项是(   ) A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也  内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也    要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始达      然：……的样子。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国是文章大国，中国散文更是源远流长、　　　　　，在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃，　　　　　。 特别是新世纪以来，中国散文　　　　　喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名为《观天下·新世纪散文精品文存》。 观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人情厚薄……但有如兰之心，如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进——(　　　　)，观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下　　　　篇章。 4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临 B．忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临 C．在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感 D．忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感 5．下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是(　　) A．他说：“我……我不是你的……朋友。” B．有春天的太阳，夏天的向日葵，还有…… C．成岗说：“老许，你……” D．这个呢……呃……我也不太清楚。 6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．浩浩汤汤    淋漓酣畅    呈现    灿烂 B．浩浩汤汤    淋漓尽致    展现    辉煌 C．熙熙攘攘    淋漓酣畅    呈现    灿烂 D．熙熙攘攘    淋漓尽致    展现    辉煌 二、名篇名句默写 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣；耕者，助而不税[注]，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣；信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） [注]助而不税：指在实行并田制的社会，八户人家共同耕种公田（官府控制的土地），待公田耕种完，再耕种私田（私人所有的土地），私田的收入不需要纳税。 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“尊贤使能”与“简能而任之”（《谏太宗十思疏》）两句中的“能”，用法相同。 B．孺子，文中指儿童，与“竖子不足与谋”（《鸿门宴》）中的“竖子”，含义不同。 C．“无辞让之心”与“大礼不辞小让”（《鸿门宴》）两句中的“让”字含义相同。 D．“足以保四海”与“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）两句中的“保”字含义不同。 10．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．假借仁义的名号用武力征伐天下，可以称霸，但必须有强大的国力做后盾；而凭借道德来施行仁义可以使天下归心，却不必倚仗强大的国力。 B．在国家没有内忧外患时放纵自己，不干正事，耽于享乐，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个道理。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子在揭示了恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系后，又用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第5.3课 人皆有不忍人之心 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） ①敏于事而慎于行                        敏：勤勉 ②有一言而可以终身行之者乎                言：一个字为一言 ③天下归仁焉                            归：归属，归依 ④君子食无求饱，居无求安 安：安逸 ⑤迩之事父                                迩：近 ⑥君子喻于义                            喻：比喻 ⑦壹是皆以修身为本                        壹是：一概，一律 ⑧恻隐之心，仁之端也                    端：萌芽，发端 A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧ 【答案】C 【详解】本题考查正确理解实词含义的能力。 解答此类题目，除了熟记常见实词的一词多义外，还要结合该词所在句子的具体语境来做出判断和解释。本题③中的“归”是动词，称赞，称许；⑥中的“喻”是动词，知晓，明白。 故选C。 2．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 【答案】B 【详解】此题考查理解文言虚词的基本能力 A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。 B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。 C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。 D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。 故选B。 3．下列加横线的词的解释，不正确的一项是(   ) A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也  内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也    要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始达      然：……的样子。 【答案】D 【详解】本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 D项，“然”，同“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国是文章大国，中国散文更是源远流长、　　　　　，在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃，　　　　　。 特别是新世纪以来，中国散文　　　　　喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名为《观天下·新世纪散文精品文存》。 观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人情厚薄……但有如兰之心，如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进——(　　　　)，观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下　　　　篇章。 4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临 B．忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临 C．在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感 D．忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感 5．下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是(　　) A．他说：“我……我不是你的……朋友。” B．有春天的太阳，夏天的向日葵，还有…… C．成岗说：“老许，你……” D．这个呢……呃……我也不太清楚。 6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．浩浩汤汤    淋漓酣畅    呈现    灿烂 B．浩浩汤汤    淋漓尽致    展现    辉煌 C．熙熙攘攘    淋漓酣畅    呈现    灿烂 D．熙熙攘攘    淋漓尽致    展现    辉煌 【答案】4．A 5．B 6．A 【解析】4．本题考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力，题型是语句复位题。 根据前文“中华文化时有天光迸射，奇绝突进”语意，此处应该强调出现的偶然性，“忽然”应放在“就会有人”前面，由此排除B、D；“在大地广袤的某个角落”语序不当，“默默积累”与“驾临的灵感”字数不一样，由此排除C。 故选A。 5．本题考查正确使用标点符号的能力。 划线句中作者在列举了老子、张衡、陆羽、鬼谷子、司马迁、徐霞客、曹雪芹的事例后使用了省略号，此处省略号表省略。 A项，表示语言断断续续； B项，表示列举的省略； C项，表示话未说完； D项，表示语言断断续续。 故选B。 6．本题考查辨析词语的能力。 浩浩汤汤：指水势壮阔的样子。熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹拥挤。此处根据“源远流长”的语境，应选用“浩浩汤汤”。 淋漓酣畅：形容非常畅快。淋漓尽致：形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。此处是形容中国散文喷薄的生产态势应选用“淋漓酣畅”。 呈现：显出、露出。展现：显现出、展示。此处指散文显出某些特征，应选用“呈现”。 灿烂：形容光彩鲜明耀眼。辉煌：指光辉灿烂、显著、卓著。此处两词皆可。 故选A。 二、名篇名句默写 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ”。 【答案】 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 【详解】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣；耕者，助而不税[注]，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣；信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） [注]助而不税：指在实行并田制的社会，八户人家共同耕种公田（官府控制的土地），待公田耕种完，再耕种私田（私人所有的土地），私田的收入不需要纳税。 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“尊贤使能”与“简能而任之”（《谏太宗十思疏》）两句中的“能”，用法相同。 B．孺子，文中指儿童，与“竖子不足与谋”（《鸿门宴》）中的“竖子”，含义不同。 C．“无辞让之心”与“大礼不辞小让”（《鸿门宴》）两句中的“让”字含义相同。 D．“足以保四海”与“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）两句中的“保”字含义不同。 10．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．假借仁义的名号用武力征伐天下，可以称霸，但必须有强大的国力做后盾；而凭借道德来施行仁义可以使天下归心，却不必倚仗强大的国力。 B．在国家没有内忧外患时放纵自己，不干正事，耽于享乐，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个道理。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子在揭示了恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系后，又用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 【答案】8．BDE 9．C 10．D 11．（1）用武力使人服从（征服人），（被征服的人）不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，（被征服的人）才会内心高兴而真诚归服。 （2）（这）不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡亲、朋友中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。 【解析】8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵而尊敬读书人。 第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处； “是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开； “之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故第三处应在E处断开。 故选BDE。 9．本题考查学生掌握文言文一词多义现象和词类活用现象能力。 A.正确。形容词做名词，有才能的人。句意：尊重贤德的人，使用有才能的人。/选拔有才能的人而任用他们。 B.正确。儿童/小子，对人的蔑称。句意：现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了。/这小子不足以同他谋划大事。 C.错误。推托/谦让。句意：没有谦逊推让之心。/讲大礼不必计较小的谦让。 D.正确。安定/保持。句意：便足以安定天下。/永远保持无止境的美善。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性，没有谈到“对国与家”的意义。 故选D。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。 （2）“内”，同“纳”，结交；“要”，求取；“恶”，厌恶；“然”，这样。 参考译文： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做霸，要称霸，一定得有强大的国力；依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做王，要称王，不一定得有强大的国家。商汤凭借七十里的土地(创王业)，文王凭借百里的土地(创王业)。用武力使人服从（征服人），（被征服的人）不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，（被征服的人）才会内心高兴而真诚归服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵而尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说:‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，在这时追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说:‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果确实能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡亲、朋友中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人;如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充(让它消灭)，便连侍奉父母都不行。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$