专题06 文言文阅读-备战2025年中考语文复习最新试题精选（北京专用）

备战2025年中考语文复习最新试题精选（北京专用） 专题06 文言文阅读 2024真题｜三模｜二模｜一模 （2024·北京·中考真题）阅读《小石潭记》，完成下面小题。 小石潭记 柳宗元 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。 1．“隶而从者”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（   ） A．从头至尾 B．择善而从 C．从长计议 D．从天而降 2．对“其境过清”中“境”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B．竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C．地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D．小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 3．根据《小石潭记》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 二十五，游里湖，登放鹤亭，旋泊西泠桥。登岸步入西村，隔岸望孤山后。朱阑傍水，翠幕垂窗，古楼覆屋，小艇系门。余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也。 （取材于浦访君《游明圣湖日记》） “隔”，产生距离，引发好奇。柳宗元隔竹听声，小石潭水声“如鸣佩环”，他“心乐之”，于是“① ”，探看小潭全貌；浦枋君隔岸观景，孤山后景色秀丽，色彩斑斓，他“悦其幽寂”，于是“② ”，得以欣赏“佳境”。 （2024·北京·三模）阅读《岳阳楼记》（节选），完成下面小题。 岳阳楼记（节选） 范仲淹 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 4．下列选项，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．政通人和/中通外直    巴陵胜状/数不胜数 B．登斯楼也/逝者如斯    心旷神怡/怡然自乐 C．薄暮冥冥/厚此薄彼    去国怀乡/记之而去 D．南极潇湘/感极而悲    山岳潜形/潜移默化 5．结合文段内容对“不以物喜，不以己悲”的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．古仁人不因为外在景物欢喜，看重自己内心的喜乐伤悲。 B．古仁人与迁客骚人不同，他们很少有悲和喜的情绪波动。 C．无论外界或自身有什么起伏变化，古仁人都能豁达面对。 D．古仁人看淡世事，想远离朝堂，不被外物打扰自己心境。 6．根据选文及下面三则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一   仲淹泛①通《六经》，长于《易》，学者多从质问②，为执经讲解，亡所倦。妻子衣食，仅能自充。为政尚忠厚，所至有恩。及其卒也，羌首③数百人，哭之如父，斋④三日而去。赠兵部尚书，谥⑤文正⑥。 （取材于《宋史·范仲淹传》） 材料二   宝元初，元昊叛，时延安断被围，朝廷择帅，皆畏不行。仲淹奏请兼领延安军以待寇至，上嘉而从之。阅兵得万八千，选六将俾领之，日夕训练，号为精兵焉。贼闻之，曰：“无以延州为意，今小范老子腹中自有数万兵甲，不比大范老子可欺。”“大范老子”谓范雍也。仲淹又开营田，招属羌，养兵蓄锐，以据贼冲。 （取材于宋·张唐英《范仲淹传》，有删改） 材料三   辽、夏使至，必问光⑦起居，敕⑧其边吏曰：“中国相司马矣，毋轻生事、开边隙。”光于物澹然⑨无所好，于学无所不通。洛中有田三顷，丧妻，卖田以葬，恶衣菲食⑩以终其身。及（光）葬，哭者如哭其私亲。归葬陕州，谥曰文正。 （取材于《宋史·司马光传》） 注：①[泛]广。②[质问]询问以正其是非。③[羌酋]羌族首领。④[斋]斋戒，旧指祭祀前整洁身心。⑤[谥]授与，加封；尤指死后追封。君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。⑥[文正]美谥的一种。⑦[光]司马光，北宋政治家、史学家。⑧[敕]告诫。⑨[澹然]恬淡貌。⑩[恶衣菲食]粗劣的衣食。 范仲淹与司马光谥号都是“文正”。范仲淹“通《六经》，长于《易》”，司马光“① ”，二人均有极高的学问。生活上，范仲淹妻儿的吃穿仅能够充饥御寒，司马光妻子去世后需要卖田才能安葬，可见，二人虽身居高位但都具有② 的美德。为政上，范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，在国家危难之际他③ ，开垦田地，招降羌人；司马光担任宰相，辽、夏不敢侵犯。正因为如此，他们获得了百姓的爱戴，去世后获加美谥，实至名归。 （2024·北京东城·二模）阅读《陋室铭》，完成下面小题。 陋窒铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 7．下列词语中加点的字，与“可以调素琴”中“调”的意思相同的一项是（    ） A．风调雨顺 B．调丝吹竹 C．步调一致 D．调节饮食 8．对“孔子云：何陋之有？”一句的理解，下列选项中正确的一项是（    ） A．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，是非常富丽堂皇的居室。 B．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，因君子居住而不显简陋。 C．因为“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭都不简陋，所以“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。 D．“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭之所以不简陋，是因为“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。 9．根据《陋室铭》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏② ，其何以行之哉? （取材于《论语》） 材料二 挟太山以超③北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王⑤非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 （取材于《孟子》） 【注】①輗（ní）：车辕与架辕的衡木相衔接的销子。②軏（yuè）：插在车辕前端与车衡连接处的活销。③超：跳过，跃过。④折枝：为长者按摩肢体。喻指常人较易办到的事情。⑤王（wàng）：这里指通过施行仁政来统治天下。 类比能使说理形象生动。《陋室铭》中用普通的山和水因仙和龙的存在而扬名显灵，类比“斯是陋室，惟吾德馨”的道理；《论语》中用① ，类比“人而无信，不知其可也”的道理；《孟子》中用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“② ”是“不为”而非“不能”的道理。 （2024·北京石景山·二模）阅读《陈太丘与友期行》，完成下面小题。 陈太丘与友期行 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 10．“太丘舍去”中的“舍”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．舍本逐末 B．屋舍俨然 C．退避三舍 D．魂不守舍 11．下列对陈元方言行的理解不正确的一项是（   ） A．陈元方批评友人不能守时，不讲诚信。 B．陈元方指责友人恶语伤人，没有礼貌。 C．陈元方不理睬友人，表现了他的决绝。 D．陈元方的言行意在促使友人改正错误。 12．根据本文及下面两则材料,在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。” 【材料二】 孔文举年十岁，随父到洛。宾客莫不奇之。太中大夫陈韪曰：“小时了了①，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖②。 （以上两则材料均取材于《世说新语·言语》） 【注】①了了：聪明。②踧踖（cù jí）：坐立不安的样子。 陈元方、杨氏子和孔文举三人年纪虽小，但都能在遭遇不敬时，以机智的语言维护尊严。陈元方听到父亲被辱骂时，批评友人“无信”“无礼”，使友人惭愧不已；杨氏子被调侃时，说孔雀可不是孔君平的“ ”，有力地回怼了孔君平；孔文举受到嘲讽时，说陈韪小时“ ”，讽刺他现在未必聪明。 （2024·北京朝阳·二模）阅读《醉翁亭记》，完成下面小题。 醉翁亭记 欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 13．“峰回路转”中的“回”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（    ） A．迂回曲折 B．回归故里 C．一封回信 D．章回小说 14．本文多处提到“乐”。下列对“乐”的理解不正确的一项是（    ） A．山水之乐。太守陶醉于琅琊山气象万千的山水美景，借酒抒发内心快乐。 B．宴饮之乐。宴饮就地取材，简朴而别有滋味。太守醉在其中，乐在其中。 C．游人之乐。滁州人前呼后应，跟随太守欢乐游山，官民和谐，热闹祥和。 D．太守之乐。太守既为游人的离开而乐，也为酒醒后能以文记乐而自得。 15．根据《醉翁亭记》及下面两则材料,在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得,则非②其上矣。不得而非其上者,非③也；为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下,然而不王者，未之有也。” （取材于《孟子·梁惠王下》） 【材料二】 公④少有大节,于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。”其事⑤上遇人,一以自信⑥，不择利害为趋舍。 （取材于欧阳修《文正范公神道碑铭》） 【注】①雪官：齐宣王的离官。②非：诋毁。③非：错误。④公：这里指范仲淹。⑤事：侍奉。⑥一以自信：完全按照自己的原则。 “以民为本”的思想是中华人文精神的重要组成部分。孟子认为，为王者应该做到“① ”；作为太守，欧阳修做到了② ；范仲淹把这一思想进一步发展为 “③ ”，更具有苦己为人的奉献精神。 （2024·北京顺义·二模）阅读下面文段，完成下面各题。 【甲】 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （引自南朝 陶弘景《答谢中书书》） 16．下列词语中加点的字，与“五色交辉”中“交”的意思相同的一项是（   ） A．疏条交映 B．莫逆之交 C．失之交臂 D．交口称赞 17．下列说法对“自康乐以来，未复有能与其奇者”理解不正确的一项是（   ） A．康乐是“能与其奇者”，表现出作者对谢灵运的钦敬与追慕。 B．作者能够继康乐之后，从山水中发现无尽的乐趣，超越谢公之意溢于言表。 C．作者是继谢灵运之后又一“与其奇者”，为自己的审美情趣而自许。 D．自谢灵运之后不再有人能 “与其奇”，作者惋惜于世人对秀美山水的无动于衷。 18．根据【甲】文及下面【乙】文，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【乙】 天镜园浴凫堂①，高槐深竹，樾②暗千层，坐对兰荡③，一泓漾之，水木明瑟④，鱼鸟藻荇，类若乘空。余读书其中，扑面临头，受用一绿。幽窗开卷，字俱碧鲜。 每岁春老，破塘⑤笋必道此。轻舠⑥飞出，牙人⑦择顶⑧大笋一株掷水面，呼园中人曰：“捞笋！”鼓枻⑨飞去。园丁划小舟拾之。 （取材于张岱《天镜园》） 【注释】①浴凫堂：天镜园中一个堂名。②樾：树荫。③兰荡：湖名。④明瑟：明净新鲜。⑤破塘：绍兴地名，以产笋著称。⑥轻舠：小船。⑦牙人：商人。⑧顶：最。⑨枻：船桨。 陶弘景和张岱都擅长抓住景物特征，营造优美的意境。【甲】文中用“（1） ”句子写出仰观、俯察两种视角下的清新境界；【乙】文中“（2） ”句子用衬托手法写出一湖明净。【甲】文传达了作者与自然相融合的生命愉悦，体现了酷爱自然的志趣；【乙】文围绕天镜园从自然与人文生活角度写出了天境园的（3） 和（4） 。 （2024·北京房山·二模）阅读《桃花源记》（节选），完成下面小题。 ①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。【丙】此中人语云：“不足为外人道也。” 19．下列选项中加点字意思相同的一项是（    ） A．忽逢桃花林     逢凶化吉      棋逢对手 B．芳草鲜美       鲜为人知      光鲜亮丽 C．便舍船          左邻右舍      锲而不舍 D．鸡犬相闻        闻鸡起舞      默默无闻 20．下列对文中画线句理解不正确的一项是（    ） 【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 理解：因为忽遇大片美丽的桃林，且林中没有杂树，所以渔人感到非常诧异，想要一探究竟。 【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。 理解：因为从渔人那里得知朝代已经不再是秦朝，而且经历了多次更迭，所以村中人感叹惋惜。 【丙】此中人语云：“不足为外人道也。” 理解：因为不希望安宁快乐的生活被人打扰，所以村中人告诉渔人不要对外人提起这个地方。 21．根据《桃花源记》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 （节选自《礼记正义》） 材料二 故至安之世，法如朝露，纯朴不散①，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱②于大泽，万民不失命于寇戎③，雄骏④不创寿⑤于旗幢⑥；豪杰不著⑦名于图书，不录功于盘盂⑧，记年之牒⑨空虚。 （节选自《韩非子·大体》） 注释：①散：杂乱。②乱：纷乱。③寇戎：这里指入侵的外敌。④雄骏：这里指勇士。⑤创寿：这里是夭折的意思。⑥幢（chuáng）：这里指将帅的旗子。⑦著：写。⑧盘盂：青铜用具，先秦时常在上面铸文字，记录功名。⑨记年之牒：这里指史册。 人类对理想社会的追求从未止步。孔子追求的“大同社会”表现为百姓和谐友爱，如“人不独亲其亲”；还表现为百姓安居乐业，如“ ”。韩非子为我们描绘了一幅法治社会的美好图景，在“至安之世”中，人心平和，如“心无结怨，口无烦言”；世无战乱，如“ ”等。陶渊明想象的“世外桃源”既表现为自然环境优美，如“ ”，又表现为 ，如“便要还家，设酒杀鸡作食”。（每空限12个字以内） （2024·北京丰台·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，①可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？②且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，③其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，④何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 （节选自《列子·汤问》） 22．下列加点字与“寒暑易节”中“易”的意思相同的一项是（    ） A．移风易俗 B．易如反掌 C．平易近人 D．来之不易 23．对文中四个问句语气的揣摩，说法有误的一项是（    ） A．愚公发问时态度明确，所以第①句应读出坚决的语气。 B．愚公的妻子信心不足，所以第②句应读出犹豫的语气。 C．智叟认为移山不可能，所以第③句应读出讥讽的语气。 D．愚公认为智叟太顽固，所以第④句应读出埋怨的语气。 24．立场坚定的人，会对他人产生巨大影响。请结合《愚公移山》和下面两则材料，用自己的话说说愚公、荀巨伯和王猛对他人产生了怎样的影响。 【材料一】 荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败②义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 【注】①值：适逢。②败：毁坏。 【材料二】 秦王坚①自河东还，以骁骑将军邓羌为御史中丞。八月，以咸阳内史王猛为侍中、中书令，领京兆尹。光禄大夫强德，太后②之弟也，酗酒，豪横，掠人财货、子女，为百姓患。猛下车收③德，奏未及报，已陈尸于市。坚驰使赦之，不及。与邓羌同志④，疾恶纠案⑤，无所顾忌。数旬之间，权豪、贵戚，杀戮、刑免⑥者二十馀人，朝廷震栗，奸猾屏气，路不拾遗。 （节选自《资治通鉴》） 【注】①秦王坚：指前秦世祖苻坚。②太后：苻坚的伯母。③收：拘捕。④同志：志趣相同。⑤纠案：举发其罪，考问其实。⑥刑免：判罪免官。 （2024·北京西城·二模）阅读《三峡》， 完成下面小题。 三峡 《水经注》 ①自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 ②至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 ③春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 ④每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 25．“良多趣味”中的“良”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．良辰美景 B．用心良苦 C．金玉良言 D．除暴安良 26．对“虽乘奔御风，不以疾也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．这句话把乘奔马比作驾着风，写出了江水一泻千里的气势。 B．这句话使用了夸张的修辞，体现了三峡春水初涨水势浩大的特点。 C．这句话以行船朝发夕至、日行千里的迅疾，衬托出江流之急。 D．这句话写出上行的船只因水流迅猛加快了航速，惊险中又有气势。 27．根据《三峡》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 江水又东迳西陵峡。林木高茂、咯尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。迭崿①秀峰，奇构异形；林木萧森，离离②蔚蔚。流连信宿③，不觉忘返。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。 （取材于《水经注》） 材料二 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （陶弘景《答谢中书书》） 注：①崿（è）：山崖。②离离：繁茂的样子。③信宿：整夜。 我国古人很早就体悟到山水的审美趣味。《水经注》中，郦道元以“ ”一句，精妙概括了三峡春冬趣景，描述西陵峡时，他记述自己看到奇峰迭起，林木蔚然而“ ”，欣然之余，甚至把自己视为 。《答谢中书书》中，陶弘景与谢灵运共赏山川，为自己能欣赏如此“奇”景而深感 。 （2024·北京门头沟·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 28．“妾妇之道也”中的“之”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．父命之 B．女子之嫁也 C．往送之门 D．行天下之大道 29．下列对“大丈夫”的理解不正确的一项是（   ） A．讲仁德，守礼法，做事合乎道义。 B．得志时与百姓一同遵循正道而行，不得志就放弃正道而独自走自己的道路。 C．富贵、贫贱、威武，这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。 30．根据《富贵不能淫》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （取材于《世说新语》） 材料二 律①知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大容中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝②。羝乳③乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪④食不至，掘野鼠去草突而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。 （取材于《汉书·李广苏建传》） 注：①律：卫律，约活动于汉武帝、昭帝时期，投降匈奴，被且鞮侯单于封为丁灵王。②羝[dǐ]：公羊。③乳：生殖。④廪：粮食。 在抉择生与死的情况下，荀巨伯以“ ”的义举震慑胡贼使其退兵，一匈奴放出“ ”的狠话也没让苏武投降。荀巨伯的言与苏武的行都可以和孟子“ ”的观点相印证。 （2024·北京海淀·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！【甲】菊之爱，陶后鲜有闻。【乙】莲之爱，同予者何人？【丙】牡丹之爱，宜乎众矣！ 31．下列对文中加点字意思或作用的分析不正确的一项是（   ） A．“水陆草木之花”中“之”的意思与“往之女家”中“之”的意思不同。 B．文章第一段中两处加点的“而”都表转折关系，凸显了荷花的可贵品质。 C．“不蔓不枝”中“蔓”“枝”活用，意思分别为“横生藤蔓”“旁生枝茎”。 D．“香远益清”与“老当益壮”“开卷有益”中的“益”字，意思完全相同。 32．下列对文中画线句的翻译和语气表达效果的分析不正确的一项是( ) 【甲】菊之爱，陶后鲜有闻。 翻译:对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。 分析:这句话用陈述的语气，含蓄表达了作者希望成为像陶渊明那样的隐士的愿望。 【乙】莲之爱，同予者何人？ 翻译:对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 分析:这句话用反诘语气，将作者因少有志同道合之人而遗憾的情感表达得很强烈。 【丙】牡丹之爱，宜乎众矣。 翻译：对于牡丹的喜爱，应当人很多了。 分析：这句话用陈述句却表达出感叹之意，体现出作者对世人追逐功名富贵的不屑。 33．根据《爱莲说》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 修条拂层汉，密叶障天浔。 凌风知劲节，负雪见贞心。（范云《咏寒松诗》） 【材料二】 值春凝寒，反能留花，过孟月始盛。名人才士，题咏层委①，亦可谓不负此花矣。但花艳并秀，非天时清美不宜，又标韵孤特，若三闾、首阳二子②，宁槁③山泽，终不肯頫首④屏气，受世俗湔拂⑤。间有身亲貌悦，而此心落落不相领会，甚至于污亵附近，略不自揆⑥者。 （取材于张镃《梅品》） 【注】①层委：接连不断。②首阳二子：商末孤竹君之子伯夷、叔齐在商亡后不食周粟，隐居首阳山，最终饿死。③槁：枯萎。这里是死的意思。④頫（fǔ）首：低头。同“俯”。⑤湔（jiān）拂：这里是任意摆布的意思。⑥自揆（kuí）：自我反省，自我克制。 中国文人常常将自然美与人格美相联系，赋予了花草树木以人的品格，使二者具有了共通性。周敦颐以莲花“① ”喻不与世俗同流合污的高洁品性。范云笔下的寒松傲雪参天，寄寓了诗人对② 理想人格的赞美。 张镃以三闾大夫屈原和首阳二子的美好人格来喻梅花“③ ”的品格，进而批评那些不得赏梅要领而污亵了梅花的庸俗之辈。 （2024·北京昌平·二模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 34．下列词语中的“益”与“益慕圣贤之道”中的“益”意思相同的一项是（   ） A．斟酌损益 B．精益求精 C．延年益寿 D．有所广益 35．对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”中“足乐者”的理解，下列句子中正确的一项是（   ） A．指读书学习。心中有“足乐者”，道出了作者精神生活上的富足。 B．指口体之奉。心中有“足乐者”，透露出衣食的充足让作者快乐。 C．指缊袍敝衣。心中有“足乐者”，反映作者不觉得物质生活清苦。 D．指众人羡慕。心中有“足乐者”，表现了受人崇拜后心灵的满足。 36．根据《送东阳马生序》（节选）和下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 愿①之言曰：“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹②；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维③，刀锯④不加，理乱⑤不知，黜陟⑥不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”昌黎闻其言而为之歌曰：“膏⑦吾车兮秣⑧吾马，从子于盘⑨兮，终吾生以徜徉！” （选自韩愈《送李愿归盘谷序》，有删改） 注：①愿：李愿，唐时隐士。②茹：吃。③车服不维：没有官职的束缚。④刀锯：代指刑罚。⑤理乱：指国家的安宁与动乱。⑥黜陟：官职的升降。⑦膏：油脂，这里用作动词，指用油脂润滑。⑧秣：喂养。⑨盘：盘谷，李愿隐居之地。 赠序大多属于临别赠言性质的文章。这类文章在赠人以言的同时，也往往抒发作者的某些情志或心怀。选段中，宋濂向马生讲述自己幼时求书，成年后 的经历，来劝勉他要刻苦学习。韩愈则是借李愿对 生活的描述，表达自己“ ”的愿望。 （2024·北京海淀·一模）阅读《出师表》选段，完成下面小题。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、袆、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨该善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 37．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．以伤先帝之明   春和景明   非淡泊无以明志   明察秋毫 B．兴德之言       百废具兴   谋闭而不兴       兴师问罪 C．以彰其咎       必以分人   以中有足乐者     以苦为乐 D．临表涕零       把酒临风   执策而临之       临危不惧 38．文段中有些短语已凝练为成语而沿用至今。对下列语句的理解和成语的释义不正确的一项是( ) 【甲】先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。 理解：作者感怀先帝当初能够屈尊降贵到草庐来诚心邀请自己的知遇之恩，表达了对先帝的感激之情。 成语释义：三顾茅庐，后指诚心诚意地一再邀请。 【乙】后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间 理解：作者追述自己当年临危受命的经历，既体现了对先帝的感激，又用创业艰难激励将士奋发图强。 成语释义：临危受命，指在危难之时接受任命。 【丙】臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零 理解：作者回顾往事，内心感念不已，北伐前写下这篇奏章，以此表达报答先帝效忠陛下的拳拳之心。 成语释义：感激涕零，因感激而流泪，形容非常感激。 39．“勤政”指官员为政事勤勉负责，是自古就有的为官之道。结合《出师表》选段和下面两则材料，用自己的话说说诸葛亮、马援、张淳“勤政”的主要表现。 材料一 援①所过辄为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民。条奏越律与汉律驳者十余事，与越人申明旧制以约束之，自后骆越②奉行马将军故事③。 （取材于范晔《后汉书·马援列传》） 材料二 张淳，字希古，桐城人。隆庆二年进士，授永康知县。吏民素多奸黠，连告罢七令。淳至，日夜阅案牍。讼者数千人，剖决如流，吏民大骇服，讼浸④减。凡赴控者，淳即示审期，两造⑤如期至，片晷⑥分析无留滞。 （取材于《明史·张淳传》） 注：①[援]指马援，东汉名将。②[骆越]古族群名。③[故事]旧的制度。④[浸]渐渐。⑤[两造]诉讼的双方。⑥[片晷]本义指日影，这里喻指时间短。 （2024·北京东城·一模）阅读下面文字，完成下面小题。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 （节选自《出师表》） 40．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．以光先帝遗德/以塞忠谏之路 先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙 B．咨诹善道/益慕圣贤之道  为忠善者/俱为一体 C．躬耕于南阳/青出于蓝  志虑忠纯/忠之属也 D．兵甲已足/短兵相接  斟酌损益/受益匪浅 41．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（    ） A．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 翻译：亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期用来兴盛的方法。 理解：诸葛亮总结先汉兴隆的历史经验，是为了促使后主认识到亲贤远佞关系到国家的生死存亡，从而借古鉴今，亲近贤臣，远离小人。 B．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯 翻译：在乱世之中只求苟且保全性命，不希求在诸侯中有名望，而获得显贵。 理解：诸葛亮自述平生追求，凸显后文先帝三顾茅庐的特殊礼遇，表明自己对蜀汉的重要作用，引导后主像先帝一样推崇、信任自己。 C．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 翻译：这是我用来报答先帝而向陛下尽忠的职责本分。 理解：因为对先帝和陛下无限忠诚，所以诸葛亮把兴复汉室，还于旧都作为己任。他的忠心不仅出于个人知恩图报，更与匡扶蜀汉的责任感紧密相连。 42．根据上文及下面两则材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。 材料一 太宗①新即位，励精政道，数引征②入卧内，访以得失。征雅③有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逄知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳④之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。 （节选自《旧唐书·魏征传》） 注：①[太宗]李世民，唐代皇帝。②[征]魏征，唐初政治家。③[雅]平日，向来。④[劳]慰劳。 材料二 古者谏无官，自公卿大夫，至於工商，无不得谏者。汉兴以来始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃①於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家而不为身谋。彼汲汲②於名者，犹汲汲於利也，其间相去何远哉！ （节选自司马光《谏院题名记》） 注：①[萃]集中。②[汲汲]心情急切、努力追求的样子。 为国尽忠是古代为官者的一种自觉追求。诸葛亮不忘刘备三顾茅庐、 之恩，为蜀汉政权鞠躬尽瘁；魏征得遇明君， ；司马光则提出，作为国之谏官要有“ ”的操守。 （2024·北京顺义·一模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成各题。 送东阳马生序（节选） 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。敌余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 43．下列每组词语中，加点字的意思相同的一项是（   ） A．执经叩问  各执己见 B．负箧曳屣  负荆请罪 C．穷冬烈风  一穷二白 D．裘葛之遗  不遗余力 44．文章多处使用对比手法，下列说法不正确的一项是（   ） 【甲】“乡之先达”的倨傲与作者的谦恭形成对比，突出作者一心向学的学习态度。 【乙】“同舍生”的豪华装束与作者的“缊袍敝衣”形成对比，突出作者内心的充实和强大。 【丙】太学生优越的学习条件与作者求学的种种艰辛形成对比，突出学习条件的重要性。 45．根据上文及下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 郑玄以山东无足问者，乃西入关，事扶风马融①。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬②，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东茱，学徒相随已数百人。 （取材于《后汉书》） 注：①马融：字寄长，东汉著名经学家、文学家。陕西扶风人。②图纬：专论占验术数的书。 宋濂和郑玄在求学中遇到了同样的困难： ① 。宋濂曾经“ ②”，态度恭顺，礼节周到，坚持求教；郑玄西行入关，经人介绍从师马融， ③。最终，他们两人都克服了求学中的困难而学有所成。 （2024·北京平谷·一模）阅读《鱼我所欲也》（节选），完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 46．下列词语中加点的字与“故不为苟得也”中的“故”意思相同的一项是（    ） A．公问其故 B．故渔者歌曰 C．明知故犯 D．温故而知新 47．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（    ） A．选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。 B．面对生死抉择，贤者认为，为了生存可以不择手段。 C．作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生。 D．运用比喻论证，从“生”和“死”两方面阐释孟子的观点。 48．在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了什么观点?阅读下面两则材料，说说这种精神在文天祥和周文雍身上是如何体现的。 材料一 至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，南乡拜而死，年四十七。 (取材于《宋史·文天祥传》) 材料二 绝笔诗【注】 周文雍 头可断，肢可折，革命精神不可灭。 壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。 (取材于《革命烈士诗抄》) 【注】绝笔诗： 1927年4月，周文雍任中共广州地下市委的负责人。1928年1月27日。被捕，拒绝投降，在狱中墙壁上写下这首诗。2月6日，在红花岗刑场英勇就义。 （2024·北京门头沟·一模）阅读下面文段，完成小题。 甲 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 乙 故以法治国，举措①而已矣。法不阿贵，绳不挠②曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 （选自《韩非子·有度》） 丙 故至德之世，其行填填③，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎⑤知君子小人哉！ （选自《庄子·外篇·马蹄》） 注：①［举措］制定出来，推行下去。②［挠］弯曲。③［填填］稳重端庄的样子。④［颠颠]目光专注不游移，表现质朴而无机心的神态。⑤［恶乎］疑问代词。 49．“是谓大同”中的“是”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．实事求是 B．回头是岸 C．是非颠倒 D．是可忍，孰不可忍 50．翻译甲文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解。全都正确的一项是( ) 【甲】选贤与能，讲信修睦。 翻译：选出品德高尚和有才干的人。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。 理解：这两句对偶精严，押韵和谐；是对实施“大道”、实现“大同”的进一步阐释。 【乙】力恶其不出于身也，不必为己。 翻译：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 理解：这句话从人尽其力的角度阐述了“大同”社会的一种理想模式。 51．春秋战国时期，诸子百家对理想社会的追求各有不同。甲文阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征；乙文法家的韩非子则从依法治国的角度，强调 ；丙文道家的庄子主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返 的生活状态。 （2024·北京通州·一模）阅读《送东阳马生序》(节选)，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎? 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉? 52．“负箧曳屣”中的“负”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（    ） A．久负盛名 B．负荆请罪 C．忘恩负义 D．如释重负 53．下列对“盖余之勤且艰若此”一句中“此”的理解，不正确的一项是（    ） A．“此”表现借书抄录之难，作者家境贫寒，借书抄书，得以遍观群书。 B．“此”表明渴求知识之诚，作者尊师重道，虚心求教，最终学有所获。 C．“此”突出跋涉求师之苦，作者不惧严寒，不辞艰辛，才能到达学舍。 D．“此”体现衣食粗劣之艰，作者编袍敝衣，不及他人，精神生活贫乏。 54．根据《送东阳马生序》(节选)及下面两则材料，在后面语段中的横线上填入恰当的内容。 材料一 凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪。 (取材于张潮《幽梦影》) 材料二 凡学文者，非为学文，但欲明此理也。此理既明，则文字又属敲门之砖，可以废而不用矣。天下技艺无穷，其源头止出一理。明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理?故学技必先学文。予尝谓土木匠工，但有能识字记账者，其所造之房屋器皿，定与拙匠不同，且有事半功倍之益。人初不信，后择数人验之，果如予言。 (取材于李渔《闲情偶寄》) 学习是永恒的话题，从古至今，人们对学习的渴求从未间断过。宋濂和张潮都强调学习应① ；宋濂将自己与太学生的学习条件对比，突出了② 对学有所成的重要作用；李渔则认为不能仅学习技艺，还要③ 。 （2024·北京西城·一模）阅读《出师表》节选，完成下面小题。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，【甲】猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于【乙】斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，【丙】察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 55．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．进尽忠言/忠之属也                 不求闻达/卒获有所闻 B．先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙          苟全性命/故不为苟得也 C．咨诹善道/行道之人                遂许先帝以驱驰/公将驰之 D．奉命于危难之间/不知口体之奉     若无兴德之言/心不若余之专 56．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( ) 【甲】猥自枉屈 翻译：委屈自己，降低身份。 理解：体现刘备礼贤下士，求贤若渴。 【乙】斟酌损益 翻译：权衡利弊得失。 理解：诸葛亮期望臣子们多考虑出师北伐的利弊。 【丙】察纳雅言 翻译：明察接纳好听顺耳的言论。 理解：诸葛亮希望刘禅广开言路，虚心纳谏。 57．根据选文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 章武三年春，先主于永安病笃①。召亮于成都，属以后事。谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事 。若嗣子②可辅，辅之；如其不才，君可自取 。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱③之力，效 ④忠贞之节，继之以死！” （选自《三国志》） 材料二 主簿杨颙（yóng）谏曰：“……今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”众皆垂泪。 （选自《三国演义》） 注释：①于永安病笃：在白帝城病重。②嗣子：指刘禅。③股肱：用以比喻辅佐之臣。④效：献出。 杜甫《蜀相》诗云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”诗中“三顾”指的是先帝刘备三顾茅庐一事，“天下计”指的是《出师表》中诸葛亮“① ”（限填四个字）这一总目标的规划设计。《出师表》中的“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”一句情深意切，既体现了“两朝开济”的千钧重担，又申明了出师的情感缘由。材料一中，诸葛亮② 的决心，在材料二中具体表现为“③ ”的做法，体现了他拳拳的“老臣心”。 （2024·北京朝阳·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 58．“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．与人方便 B．与日俱增 C．与会人员 D．年与时驰 59．下列对“本心”的理解不正确的一项是（   ） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 60．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。 （取材于《礼记·檀弓下》） 材料二 六年，序③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节楇⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。 （取材于范晔《后汉书・独行列传》） 注：①[黔敖]春秋时齐国人。 ②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。 ③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[楇]击。 在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也 ，温序认为“ ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。 （2024·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 61．下列各项中加点字意思都相同的一项是（    ） A．我所欲也            欲报之于陛下也         跃跃欲试 B．使人之所恶          必能使行阵和睦        不辱使命 C．得之则生            生于忧患               谈笑风生 D．呼尔而与之         选贤与能               与日俱增 62．下列对画线句的理解不正确的一项是（    ） A．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。 B．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。 C．非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。 D．此之谓失其本心。 理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。 63．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 陵①与武②饮数日，复曰：“子卿壹③听陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律⑤之罪，上通于天！” （节选自《汉书·李广苏建传》） 材料二 （予）初至北⑥营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶⑦于前，贾余庆献谄⑧于后，予羁靡⑨不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前⑩诟⑪虏帅失信，数⑫吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。 （节选自《指南录后序》⑬） 注释：①陵：李陵，汉武帝时为骑都尉，天汉二年，兵败后投降匈奴。②武：苏武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤卫律：曾任汉使出使匈奴，后来投降。⑥北：指元军方面，下文“虏”与此相同。⑦吕师孟构恶：指吕师孟到元军求和，带去降表。⑧贾余庆献谄：指的是贾余庆不仅向元军纳款投降，还向元军献策要求囚禁文天祥。⑨羁靡：软禁。⑩直前：径直上前。⑪诟：斥责。⑫数：指责。⑬《指南录后序》：文天祥为自编诗集《指南录》作的序文。 孟子在上文中提出的 ① 的主张被无数仁人志士奉为人生准则。面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“② ”的言辞表明了自己态度的决绝；面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“ ③ ，④ ”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择。 （2024·北京延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【丙】 小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋①者，伪也；君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济②，此君子之朋也。故为人君者，当退③小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （选自欧阳修《朋党论》） 注：①暂相党引以为朋：暂时互相勾结而成为朋党。朋：朋党，指因志趣相同或利益相同而结合起来的集团。②济：取得成功。③退：排除、排斥。 64．下列词语中的“节”与“此悉贞良死节之臣”中的“节”意思相同的一项是（   ） A．逢年过节 B．节衣缩食 C．高风亮节 D．不拘小节 65．下列对文本内容理解和分析不正确的一项是 A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下广开言路。 B．【甲】文题目中的“表”是古代臣子写给皇帝陈情言事的一种文体。 C．【乙】文寄寓了作者对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情。 D．【丙】文使用对比手法，论述君子之朋与小人之朋的本质区别。 66．以上三篇选文的作者就用人问题分别向君主提出了建议：【甲】文作者诸葛亮希望后主刘禅“ ”，【乙】文作者韩愈希望统治者 ，【丙】文作者欧阳修则建议宋仁宗“ ”。 （2024·北京东城·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 67．下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（   ） A．远见卓识 B．深识远虑 C．知书识礼 D．似曾相识 68．对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。 B．吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。 C．吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。 D．吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。 69．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 襄公二十五年，夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。大史【1】书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣【2】书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。 （取材于《左传》） 材料二 燕之初入齐，闻画邑人王蠋（zhú）贤，令军中曰“环画邑三十里无入”，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢【3】。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋曰：“国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹！”遂绝脰【4】而死。 （取材于《史记》） 【1】大史：齐国的史官。【2】嗣：接着。【3】谢：拒绝。【4】脰（dòu）：头颅。 乞人面对极度饥饿，宁死不食嗟来之食；齐国的史官们面对崔杼的残杀， ；王蠋 ，宁死也不降燕：他们都做到了“舍生取义”。 （2024·北京丰台·一模）阅读下面两段文字，完成下面小题。 【甲】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 70．下列加点字与“不可以已乎”中“已”的意思相同的一项是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 71．对上面两段文字中的画线句理解有误的一项是（   ） A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。 B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。 C．这两句话语气都极其坚决，态度鲜明地表达出自身立场。 72．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （取材于《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。 材料二 齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》） 注：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在其属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。 自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，其“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失其本心”。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2025年中考语文复习最新试题精选（北京专用） 专题06 文言文阅读 2024真题｜三模｜二模｜一模 （2024·北京·中考真题）阅读《小石潭记》，完成下面小题。 小石潭记 柳宗元 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。 1．“隶而从者”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（   ） A．从头至尾 B．择善而从 C．从长计议 D．从天而降 2．对“其境过清”中“境”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B．竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C．地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D．小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 3．根据《小石潭记》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 二十五，游里湖，登放鹤亭，旋泊西泠桥。登岸步入西村，隔岸望孤山后。朱阑傍水，翠幕垂窗，古楼覆屋，小艇系门。余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也。 （取材于浦访君《游明圣湖日记》） “隔”，产生距离，引发好奇。柳宗元隔竹听声，小石潭水声“如鸣佩环”，他“心乐之”，于是“① ”，探看小潭全貌；浦枋君隔岸观景，孤山后景色秀丽，色彩斑斓，他“悦其幽寂”，于是“② ”，得以欣赏“佳境”。 【答案】1．B 2．D 3． 伐竹取道 呼舟对渡 【解析】1．本题考查一词多义。 “隶而从者”的句意是：跟随着去的人，“从”意思是跟从； A.从头至尾：意思是从开头至结尾，指某件事物的全过程或全部内容。从：指拿……作起点，起于……； B.择善而从：（同行者中）选择好的（人），跟从（向他学习），后指采纳正确的意见或选择好的方法加以实行，从：跟从； C.从长计议：①慢慢儿地多加商量②从长远的角度考虑，从：指拿……作起点； D.从天而降：从天上突然降下来。形容突然出现，出乎意料。从：指拿……作起点，起于……； 故选B。 2．本题考查内容理解。 D.结合第④段“以其境过清，不可久居，乃记之而去”可知：因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了，因为作者因被贬内心悲凉，故他的快乐是暂时的，终究是悲伤的。选项“风光明媚可爱，空气清爽宜人”有误。 故选D。 3．本题考查内容理解与分析。 结合题干两个空都带双引号，可知这是要求引用原文作答，故要用原文中的句子填空。 结合《小石潭记》第①段“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽”可知，本处采用移步换景的写法，“隔”“闻”“乐”“伐”“取”，直至发现小石潭为止。 故第①空填：伐竹取道。 结合《游明圣湖日记》“余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也”可知：我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 故第②空填：呼舟对渡。 【点睛】参考译文： 从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。砍伐竹子，开辟道路，向下看见一个小潭，水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，成为水中的小岛，成为水中的不平岩石，成为水中的悬崖。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有百多条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样弯曲，望过去一段看得见，一段看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能知道溪水的源头在哪里。我坐在潭边，四下里竹林和树木包围着，寂静寥落，空无一人。使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了。一同去游览的人有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟随着去的人，有姓崔的两个年轻人，一个名叫恕己，一个名叫奉壹。 《游明圣湖日记》： 二十五那天，游完里湖，登上放鹤亭，一会儿又把船停在西泠桥下。爬上岸走到西村，隔着对岸眺望孤山。红色的栏杆靠着水边，翠绿的帘幕垂挂在床上，古楼覆盖着小屋，小船系在门外。我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 （2024·北京·三模）阅读《岳阳楼记》（节选），完成下面小题。 岳阳楼记（节选） 范仲淹 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 4．下列选项，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．政通人和/中通外直    巴陵胜状/数不胜数 B．登斯楼也/逝者如斯    心旷神怡/怡然自乐 C．薄暮冥冥/厚此薄彼    去国怀乡/记之而去 D．南极潇湘/感极而悲    山岳潜形/潜移默化 5．结合文段内容对“不以物喜，不以己悲”的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．古仁人不因为外在景物欢喜，看重自己内心的喜乐伤悲。 B．古仁人与迁客骚人不同，他们很少有悲和喜的情绪波动。 C．无论外界或自身有什么起伏变化，古仁人都能豁达面对。 D．古仁人看淡世事，想远离朝堂，不被外物打扰自己心境。 6．根据选文及下面三则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一   仲淹泛①通《六经》，长于《易》，学者多从质问②，为执经讲解，亡所倦。妻子衣食，仅能自充。为政尚忠厚，所至有恩。及其卒也，羌首③数百人，哭之如父，斋④三日而去。赠兵部尚书，谥⑤文正⑥。 （取材于《宋史·范仲淹传》） 材料二   宝元初，元昊叛，时延安断被围，朝廷择帅，皆畏不行。仲淹奏请兼领延安军以待寇至，上嘉而从之。阅兵得万八千，选六将俾领之，日夕训练，号为精兵焉。贼闻之，曰：“无以延州为意，今小范老子腹中自有数万兵甲，不比大范老子可欺。”“大范老子”谓范雍也。仲淹又开营田，招属羌，养兵蓄锐，以据贼冲。 （取材于宋·张唐英《范仲淹传》，有删改） 材料三   辽、夏使至，必问光⑦起居，敕⑧其边吏曰：“中国相司马矣，毋轻生事、开边隙。”光于物澹然⑨无所好，于学无所不通。洛中有田三顷，丧妻，卖田以葬，恶衣菲食⑩以终其身。及（光）葬，哭者如哭其私亲。归葬陕州，谥曰文正。 （取材于《宋史·司马光传》） 注：①[泛]广。②[质问]询问以正其是非。③[羌酋]羌族首领。④[斋]斋戒，旧指祭祀前整洁身心。⑤[谥]授与，加封；尤指死后追封。君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。⑥[文正]美谥的一种。⑦[光]司马光，北宋政治家、史学家。⑧[敕]告诫。⑨[澹然]恬淡貌。⑩[恶衣菲食]粗劣的衣食。 范仲淹与司马光谥号都是“文正”。范仲淹“通《六经》，长于《易》”，司马光“① ”，二人均有极高的学问。生活上，范仲淹妻儿的吃穿仅能够充饥御寒，司马光妻子去世后需要卖田才能安葬，可见，二人虽身居高位但都具有② 的美德。为政上，范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，在国家危难之际他③ ，开垦田地，招降羌人；司马光担任宰相，辽、夏不敢侵犯。正因为如此，他们获得了百姓的爱戴，去世后获加美谥，实至名归。 【答案】4．B 5．C 6． 于学无所不通 清廉 领兵拒敌 【解析】4．本题主要考查一词多义。 A.通顺/贯通，通透；美好/能承担、能承受。 B.代词，这/代词，这；愉快/愉快。 C.迫近/怠慢，轻视；离开/离开。 D.至，到达/极点；隐没/暗中同，不见形迹。 故选B。 5．本题主要考查句子理解。 “不以物喜，不以己悲”句意是：不因外物和自己处境的变化而喜悲。以，因为，由于；物，外界的事物或者环境。结合“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”可知，古仁人在朝廷做官则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现了作者以治国安邦为己任，忧国忧民的崇高品质和远大抱负，这也是中国士大夫精神的重要体现。故“不以物喜，不以己悲”可以理解为：无论外界或自身有什么起伏变化，古仁人都能豁达面对。 故选C。 6．本题主要考查内容理解。 第一空： 根据材料二“光于物澹然无所好，于学无所不通”可知，司马光对学问无所不通，有极高的学问。根据“范仲淹‘通《六经》，长于《易》’，司马光‘ ① ’，二人均有极高的学问”可知，第一空应直接引用材料原句作答，“于学无所不通”体现了司马光有极高的学问； 故第一空填写：于学无所不通。 第二空： 根据材料一“妻子衣食，仅能自充”可知，范仲淹妻儿的吃穿仅能够充饥御寒；根据材料三“洛中有田三顷，丧妻，卖田以葬，恶衣菲食以终其身”可知，司马光妻子去世后需要卖田才能安葬，可见，二人虽身居高位，仍十分清贫，具有清廉的美德； 故第二空填写：清廉。 第三空： 根据材料二“元昊叛，时延安断被围，朝廷择帅，皆畏不行。仲淹奏请兼领延安军以待寇至”“仲淹又开营田，招属羌，养兵蓄锐，以据贼冲”可知，在国家危难之际，范仲淹向皇帝上奏请求兼职带领延安军等待敌兵到来，并开垦田地，招降羌人，养兵蓄锐，据守险要防止敌军进攻，可概括为：领兵拒敌； 故第三空填写：领兵拒敌。 【点睛】参考译文： 《岳阳楼记》：我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，水势浩大的样子，宽阔没有边际，早晚阴晴明暗多变，气象万千，这是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。如此北面通向巫峡，南面到达潇水、湘水，那么被降职到外地的官员和文人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧？ （有时）连绵不断的雨纷纷而下，接连几个月天气不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光芒，山岳隐了形体，商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨折断，傍晚天色昏暗，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生离开国，怀念家乡，担心被说坏话，惧怕被批评指责，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。 到了春风和煦、日光明媚的时候，湖面平静，没有风浪，天色光相接，一片青绿，广阔无际，沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停息，美丽的鱼（在水中）畅游，岸上与小洲上的花草，草木茂盛并绿。偶尔或许大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动像跳动的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪有尽头！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，荣耀和屈辱一起忘掉，持着酒，迎着风，那是喜洋洋的欢乐啊。 唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上种表现，为什么呢？（是由于）不因外物和自己处境的变化而喜悲，在朝廷做官则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于为庆历六年九月十五日。 材料一：范仲淹通晓《六经》，精通《易》学，求学的人大多向他求教，他手捧经典答疑解难，不知疲倦。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。追封兵部尚书，谥号文正。 材料二：宝元初年，（西夏的）李元昊反叛，当时延安府被叛军围住，朝廷选择将领（前去平叛），（大臣们）都畏惧（战争）不敢去（延安府救援）。范仲淹向皇帝上奏请求兼职带领延安军等待敌兵到来，皇上非常满意就允许（范仲淹）了。（范仲淹）点阅军队，了解到了（延安军）有一万八千名将士，（他）点选了六个副将分别带领，每天都进行训练，（对外）号称是精兵。叛军听说了(这件事)，说：“我们的意图不在延州（也就是延安府），现在小范夫子的手中已经有精兵数万了，不像大范夫子一样好欺负。”“大范夫子”说的是范雍。范仲淹又（让军队）开垦军田，招降羌人，养兵蓄锐，据守险要防止敌军进攻。 材料三：辽国、夏国的使者到，必然问到司马光的身体，两国告诫他们的边境官吏说：“中原大国用司区光做宰相了，不要轻易引起事端，开启边境冲突。”司马光对于物质享受很淡泊没有什么嗜好，对学问无所不通。他在洛阳有三顷田，丧妻时，出售田产来安葬，终身都是粗劣的衣食。等到（司马光）下葬时候，哭者像痛哭自己的亲人一样。（司马光被）送回到陕州安葬，谥号叫文正。 （2024·北京东城·二模）阅读《陋室铭》，完成下面小题。 陋窒铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 7．下列词语中加点的字，与“可以调素琴”中“调”的意思相同的一项是（    ） A．风调雨顺 B．调丝吹竹 C．步调一致 D．调节饮食 8．对“孔子云：何陋之有？”一句的理解，下列选项中正确的一项是（    ） A．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，是非常富丽堂皇的居室。 B．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，因君子居住而不显简陋。 C．因为“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭都不简陋，所以“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。 D．“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭之所以不简陋，是因为“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。 9．根据《陋室铭》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏② ，其何以行之哉? （取材于《论语》） 材料二 挟太山以超③北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王⑤非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 （取材于《孟子》） 【注】①輗（ní）：车辕与架辕的衡木相衔接的销子。②軏（yuè）：插在车辕前端与车衡连接处的活销。③超：跳过，跃过。④折枝：为长者按摩肢体。喻指常人较易办到的事情。⑤王（wàng）：这里指通过施行仁政来统治天下。 类比能使说理形象生动。《陋室铭》中用普通的山和水因仙和龙的存在而扬名显灵，类比“斯是陋室，惟吾德馨”的道理；《论语》中用① ，类比“人而无信，不知其可也”的道理；《孟子》中用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“② ”是“不为”而非“不能”的道理。 【答案】7．B 8．D 9． 大车无輗，小车无軏就不能行 王之不王 【解析】7．本题考查文言实词。 可以调素琴：可以弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）； 风调雨顺：风雨及时适宜。形容风雨适合农时。调：调和； 调丝吹竹：指弦乐合奏。调：调弄，弹奏； 步调一致：比喻行动和谐一致。调：幅度和速度； 调节饮食：调理饮食。调：调理，调节； 故选B。 8．本题考查对句子的理解。 “孔子云：何陋之有？”意为孔子说：有什么简陋的呢？把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合，陋室因君子居而不陋，表现出了作者安贫乐道之心； 故选D。 9．本题考查内容的理解与概括。类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。 “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意为一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？故用大车无輗，小车无軏不能行类比“人而无信，不知其可也”； “故王之不王非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也”意为所以大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，是属于为老年人揉揉胳膊的一类。故用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“王之不王”是“不为”而非“不能”的道理。 【点睛】参考译文： 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 材料一：一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？ 材料二：把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：“我做不到。”这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊，这人告诉人说：“我做不到。”这是不愿意做，而不是做不到。所以大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，是属于为老年人揉揉胳膊的一类。 （2024·北京石景山·二模）阅读《陈太丘与友期行》，完成下面小题。 陈太丘与友期行 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 10．“太丘舍去”中的“舍”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．舍本逐末 B．屋舍俨然 C．退避三舍 D．魂不守舍 11．下列对陈元方言行的理解不正确的一项是（   ） A．陈元方批评友人不能守时，不讲诚信。 B．陈元方指责友人恶语伤人，没有礼貌。 C．陈元方不理睬友人，表现了他的决绝。 D．陈元方的言行意在促使友人改正错误。 12．根据本文及下面两则材料,在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。” 【材料二】 孔文举年十岁，随父到洛。宾客莫不奇之。太中大夫陈韪曰：“小时了了①，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖②。 （以上两则材料均取材于《世说新语·言语》） 【注】①了了：聪明。②踧踖（cù jí）：坐立不安的样子。 陈元方、杨氏子和孔文举三人年纪虽小，但都能在遭遇不敬时，以机智的语言维护尊严。陈元方听到父亲被辱骂时，批评友人“无信”“无礼”，使友人惭愧不已；杨氏子被调侃时，说孔雀可不是孔君平的“ ”，有力地回怼了孔君平；孔文举受到嘲讽时，说陈韪小时“ ”，讽刺他现在未必聪明。 【答案】10．A 11．D 12． 家禽 必当了了 【解析】10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 “太丘舍去”中的“舍”意思是：舍弃，丢下。 A.舍本逐末：抛弃事物根本、主要的部分，而去追求枝节的、次要的部分。舍：舍弃。 B.屋舍俨然：房舍整整齐齐。舍：房屋。 C.退避三舍：把军队撤退九十里。舍：古代行军三十里为一舍。 D.魂不守舍：灵魂离开了躯壳。舍：住宅，这里比喻人的躯壳。 故选A。 11．本题考查内容理解。 根据“元方曰：‘君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。’”可知，陈元方的语言批评友人不能守时，不讲诚信；指责友人恶语伤人，没有礼貌。 根据“友人惭，下车引之。元方入门不顾”可知，陈元方的行为是不理睬友人，表现了他的决绝。 据此分析可知，文中没有“促使友人改正错误”之意。 故选D。 12．本题考查内容理解。 （1）根据题干“杨氏子被调侃时，说孔雀可不是孔君平的‘ ’，有力地回怼了孔君平”的提示，找到【材料一】“未闻孔雀是夫子家禽”（我可没有听说过孔雀是您家的鸟）可知，此处应填“家禽”。 （2）根据题干“孔文举受到嘲讽时，说陈韪小时‘ ’，讽刺他现在未必聪明”的提示，找到【材料二】“想君小时，必当了了”（我猜想您小的时候一定很聪明吧。）可知，此处应填“必当了了”。 【点睛】参考译文 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。 材料一 梁国有一户姓杨的人家有一个九岁的儿子，很聪明。有一次，孔君平来看望他父亲，刚好他父亲不在家，孔君平就把他叫了出来。他给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给他看，说：“这是你家的水果。”他不假思索地答道：“我可没有听说过孔雀是您家的鸟。” 材料二 孔融十岁的时候，跟随父亲到洛阳。宾客没有不对他感到惊奇的。太中大夫陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了恭敬而不安，手足无措。 （2024·北京朝阳·二模）阅读《醉翁亭记》，完成下面小题。 醉翁亭记 欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 13．“峰回路转”中的“回”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（    ） A．迂回曲折 B．回归故里 C．一封回信 D．章回小说 14．本文多处提到“乐”。下列对“乐”的理解不正确的一项是（    ） A．山水之乐。太守陶醉于琅琊山气象万千的山水美景，借酒抒发内心快乐。 B．宴饮之乐。宴饮就地取材，简朴而别有滋味。太守醉在其中，乐在其中。 C．游人之乐。滁州人前呼后应，跟随太守欢乐游山，官民和谐，热闹祥和。 D．太守之乐。太守既为游人的离开而乐，也为酒醒后能以文记乐而自得。 15．根据《醉翁亭记》及下面两则材料,在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得,则非②其上矣。不得而非其上者,非③也；为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下,然而不王者，未之有也。” （取材于《孟子·梁惠王下》） 【材料二】 公④少有大节,于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。”其事⑤上遇人,一以自信⑥，不择利害为趋舍。 （取材于欧阳修《文正范公神道碑铭》） 【注】①雪官：齐宣王的离官。②非：诋毁。③非：错误。④公：这里指范仲淹。⑤事：侍奉。⑥一以自信：完全按照自己的原则。 “以民为本”的思想是中华人文精神的重要组成部分。孟子认为，为王者应该做到“① ”；作为太守，欧阳修做到了② ；范仲淹把这一思想进一步发展为 “③ ”，更具有苦己为人的奉献精神。 【答案】13．A 14．D 15． 乐以天下，忧以天下(乐民之乐、忧民之忧) 与民同乐 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 【解析】13．本题考查一词多义。 峰回路转，回：回环，曲折环绕。 A.迂回曲折，回：回环，曲折环绕。 B.回归故里，回：返回。 C.一封回信，回：答复。 D.章回小说，回：说书的一个段落，章回小说的一章。 故选A。 14．本题考查文本内容理解。 D.“太守既为游人的离开而乐，也为酒醒后能以文记乐而自得”理解错误。“太守之乐”是指山水之乐、政绩卓著之乐、与民同乐之乐。 故选D。 15．本题考查文本内容理解与拓展。 ①根据材料一“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧（可是作为人民的统治者而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁）”可知，孟子认为，为王者应该做到“乐民之乐、忧民之忧”； ②根据“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也（但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守把滁州百姓的快乐当作自己快乐啊）”可知，作为太守，欧阳修做到了“与民同乐”； ③根据材料二“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也（读书人应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）”可知，范仲淹的思想为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 【点睛】参考译文： 环绕滁州城的都是山。它西南方向的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。山势回环，路也跟着转弯，一座四角翘起像鸟张开翅膀一样的亭子，高踞于泉水之上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的僧人智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 像那太阳的升起的时候，树林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；或暗或明，变化不一，这就是山中早晚的景象啊。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿荫；天高气爽，水面下降，隐石现出，这就是山中的四季啊。清晨前往，黄昏归来，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的啊。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的招呼，后面的应答；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州人在游玩。靠近溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水香并且酒清；野味野菜，杂乱地摆在面前的，那是太守的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。容颜苍老、头发花白，醉倒在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守把滁州百姓的快乐当作自己快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，就是太守。太守是谁呢？是庐陵郡的欧阳修。 【材料一】齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为人民的统治者而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。” 【材料二】先生年轻的时候具有高尚的节操，在富贵、贫贱、毁誉、欢戚方面，没有哪一项会让他动心的，却有慷慨激昂为天下百姓谋福利的志向，经常诵着这样的警句来勉励自己：“读书人应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他待人接物，都是根据原则，不因为选择有利害关系而有所不同。 （2024·北京顺义·二模）阅读下面文段，完成下面各题。 【甲】 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （引自南朝 陶弘景《答谢中书书》） 16．下列词语中加点的字，与“五色交辉”中“交”的意思相同的一项是（   ） A．疏条交映 B．莫逆之交 C．失之交臂 D．交口称赞 17．下列说法对“自康乐以来，未复有能与其奇者”理解不正确的一项是（   ） A．康乐是“能与其奇者”，表现出作者对谢灵运的钦敬与追慕。 B．作者能够继康乐之后，从山水中发现无尽的乐趣，超越谢公之意溢于言表。 C．作者是继谢灵运之后又一“与其奇者”，为自己的审美情趣而自许。 D．自谢灵运之后不再有人能 “与其奇”，作者惋惜于世人对秀美山水的无动于衷。 18．根据【甲】文及下面【乙】文，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【乙】 天镜园浴凫堂①，高槐深竹，樾②暗千层，坐对兰荡③，一泓漾之，水木明瑟④，鱼鸟藻荇，类若乘空。余读书其中，扑面临头，受用一绿。幽窗开卷，字俱碧鲜。 每岁春老，破塘⑤笋必道此。轻舠⑥飞出，牙人⑦择顶⑧大笋一株掷水面，呼园中人曰：“捞笋！”鼓枻⑨飞去。园丁划小舟拾之。 （取材于张岱《天镜园》） 【注释】①浴凫堂：天镜园中一个堂名。②樾：树荫。③兰荡：湖名。④明瑟：明净新鲜。⑤破塘：绍兴地名，以产笋著称。⑥轻舠：小船。⑦牙人：商人。⑧顶：最。⑨枻：船桨。 陶弘景和张岱都擅长抓住景物特征，营造优美的意境。【甲】文中用“（1） ”句子写出仰观、俯察两种视角下的清新境界；【乙】文中“（2） ”句子用衬托手法写出一湖明净。【甲】文传达了作者与自然相融合的生命愉悦，体现了酷爱自然的志趣；【乙】文围绕天镜园从自然与人文生活角度写出了天境园的（3） 和（4） 。 【答案】16．A 17．B 18． 高峰入云，清流见底 鱼鸟藻荇，类若乘空 盎然生机 生活情趣 【解析】16．本题考查文言文实词。 A.疏条交映：稀疏的枝条相互交错掩映。这里的“交”指的是“交错、交叉”； B.莫逆之交：指非常要好或情投意合的朋友，形容情投意合、毫无猜忌的知心朋友。这里的“交”指的是“交情、友谊”； C.失之交臂：指擦肩而过，形容当面错过，失掉好机会。这里的“交臂”是一个词组，原指胳膊碰胳膊，表示距离很近，却错过了； D.交口称赞：众人同声赞美，形容人们同时赞扬。这里的“交”指的是“共同、一起”，表示多个人一起称赞； 题干信息“五色交辉”的意思是：色彩斑斓，交相辉映；“交”的意思是“交错、交叉”。 故选A。 17．本题考查文言文内容的理解和分析。 B.有误。原文中的“未复有能与其奇者”并没有表达出作者认为自己能超越谢灵运之意。这句话的意思是说，自从谢灵运以来，没有人能够再欣赏到这样的美景，表达的是对前贤的敬佩和对自己所处时代的遗憾，而不是说作者认为自己超越了谢灵运。 故选B。 18．本题考查文章内容的理解和分析。 （1）这一空要求填写的是描写仰观、俯察两种视角下的清新境界的句子。在【甲】文中，“高峰入云，清流见底”一句恰好体现了这一特点，其中“高峰入云”是仰观之景，“清流见底”则是俯察所见，两者共同营造了一个清新脱俗的意境。故此空应填写：高峰入云，清流见底。 （2）这一空要求填写的是用衬托手法写出一湖明净的句子。在【乙】文中，“鱼鸟藻荇，类若乘空”一句，通过描述湖中的鱼、鸟、水草等景物仿佛在空中一般，间接地衬托出了湖水的清澈明净，形成了鲜明的画面感。故此空应填写：鱼鸟藻荇，类若乘空。 （3）这一空要求填写的是从自然角度描述天镜园的特点。【乙】文中的“青林翠竹，四时俱备”以及“水木明瑟，鱼鸟藻荇，类若乘空”等句子中看出。这些描述都展现了天镜园内生机勃勃的自然景象，无论是四季常青的林木，还是清澈的湖水和游动的鱼鸟，都充满了生命力和活力，彰显出盎然生机。故此空应填写：盎然生机（生机勃勃）。 （4）这一空要求填写的是从人文生活角度描述天镜园的特点。在【乙】文中，“余读书其中，扑面临头，受用一绿，幽窗开卷，字俱碧鲜”以及后文对捞笋情景的生动描述，都展现了作者在天镜园中的生活状态和生活情趣。这些活动不仅丰富了作者的生活，也使得整个天镜园更加具有人文气息和生活韵味。通过这些描述，我们可以感受到作者在天镜园中享受生活的悠闲与惬意，以及与自然和谐共处的乐趣。故此空应填写：生活情趣。 【点睛】参考译文： 甲文： 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 乙文： 天镜园内的浴凫堂，高高的槐树，茂密的竹林，树阴竹影，重重叠叠。坐观前面的兰荡湖，碧波荡漾，水清树明，游鱼、飞鸟的投影以及水草，都好像在空中一般。我在园中读书，映在脸上、盖在头上的，都是绿色。坐在幽静的窗下，翻开书本，字字都呈鲜碧的颜色。 每年春末，必有破塘笋从此经过。轻快的小船，在水上如飞，贩笋的人总是拣一株顶大的笋，扔到水面上，对园中人叫道：“捞笋！”叫罢，便划桨飞也似的驰去。园丁便划小船去取。这笋形状像象牙，洁白如雪，鲜嫩如花下藕，甜如蔗糖。煮熟了吃，味道鲜美，妙不可言，只觉得能够尝到如此美味乃是一种奢侈，而有惭愧之感。 （2024·北京房山·二模）阅读《桃花源记》（节选），完成下面小题。 ①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。【丙】此中人语云：“不足为外人道也。” 19．下列选项中加点字意思相同的一项是（    ） A．忽逢桃花林     逢凶化吉      棋逢对手 B．芳草鲜美       鲜为人知      光鲜亮丽 C．便舍船          左邻右舍      锲而不舍 D．鸡犬相闻        闻鸡起舞      默默无闻 20．下列对文中画线句理解不正确的一项是（    ） 【甲】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 理解：因为忽遇大片美丽的桃林，且林中没有杂树，所以渔人感到非常诧异，想要一探究竟。 【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。 理解：因为从渔人那里得知朝代已经不再是秦朝，而且经历了多次更迭，所以村中人感叹惋惜。 【丙】此中人语云：“不足为外人道也。” 理解：因为不希望安宁快乐的生活被人打扰，所以村中人告诉渔人不要对外人提起这个地方。 21．根据《桃花源记》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 （节选自《礼记正义》） 材料二 故至安之世，法如朝露，纯朴不散①，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱②于大泽，万民不失命于寇戎③，雄骏④不创寿⑤于旗幢⑥；豪杰不著⑦名于图书，不录功于盘盂⑧，记年之牒⑨空虚。 （节选自《韩非子·大体》） 注释：①散：杂乱。②乱：纷乱。③寇戎：这里指入侵的外敌。④雄骏：这里指勇士。⑤创寿：这里是夭折的意思。⑥幢（chuáng）：这里指将帅的旗子。⑦著：写。⑧盘盂：青铜用具，先秦时常在上面铸文字，记录功名。⑨记年之牒：这里指史册。 人类对理想社会的追求从未止步。孔子追求的“大同社会”表现为百姓和谐友爱，如“人不独亲其亲”；还表现为百姓安居乐业，如“ ”。韩非子为我们描绘了一幅法治社会的美好图景，在“至安之世”中，人心平和，如“心无结怨，口无烦言”；世无战乱，如“ ”等。陶渊明想象的“世外桃源”既表现为自然环境优美，如“ ”，又表现为 ，如“便要还家，设酒杀鸡作食”。（每空限12个字以内） 【答案】19．A 20．乙 21． 男有分，女有归 旌旗不乱于大泽 有良田、美池、桑竹之属 民风淳朴 【解析】19．本题考查重点文言词语在文中的含义。 A.逢：都是遇到； B.鲜：新鲜/少/鲜艳； C.舍：舍弃/房屋/放弃； D.闻：听到/听到/出名； 故选A。 20．本题考查语句理解。 【乙】理解不正确。根据②段“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”可知，桃源中人与世隔绝，当听渔人把自己知道的外面的事告诉他们后，都对自己不知道外面发生的变化而感叹惋惜，而非对“不再是秦朝，而且经历了多次更迭”感到惋惜。 故选乙。 21．本题考查内容理解。 （1）根据题干“孔子追求的‘大同社会’……还表现为百姓安居乐业”的提示，找到材料一“男有分，女有归”（男子要有职业，女子要及时婚配）可得答案。 （2）根据题干“韩非子为我们描绘了一幅法治社会的美好图景……世无战乱”的提示，找到材料二“旌旗不乱于大泽”（旌旗没有兵败大泽的纷乱）可得答案。 （3）根据题干“陶渊明想象的‘世外桃源’既表现为自然环境优美”的提示，找到选文“有良田、美池、桑竹之属”可得答案。 （4）根据题干“如‘便要还家，设酒杀鸡作食’”的提示，结合“便要还家，设酒杀鸡作食”的意思“其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他”可知，表现了民风淳朴。 【点睛】参考译文 东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。(渔人)又向前划去，想走到那片林子的尽头。 桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。 （桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地回答了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，（他们）听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！” 材料一 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 材料二 所以治理得最好的社会，法制好比早晨的露水那样纯洁质朴而不散漫，人们的心里没有积聚难解的怨恨，人们的口中没有愤愤不平的言论。所以，车马没有远途奔跑的劳累，旌旗没有兵败大泽的纷乱，民众不会因为外敌侵犯而丧命，勇士不天折在将军的战旗之下；英雄豪杰不把名字记录在图书上，不把战功铭刻在盘盂上，国家编年的史册无事可记。 （2024·北京丰台·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，①可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？②且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，③其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，④何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 （节选自《列子·汤问》） 22．下列加点字与“寒暑易节”中“易”的意思相同的一项是（    ） A．移风易俗 B．易如反掌 C．平易近人 D．来之不易 23．对文中四个问句语气的揣摩，说法有误的一项是（    ） A．愚公发问时态度明确，所以第①句应读出坚决的语气。 B．愚公的妻子信心不足，所以第②句应读出犹豫的语气。 C．智叟认为移山不可能，所以第③句应读出讥讽的语气。 D．愚公认为智叟太顽固，所以第④句应读出埋怨的语气。 24．立场坚定的人，会对他人产生巨大影响。请结合《愚公移山》和下面两则材料，用自己的话说说愚公、荀巨伯和王猛对他人产生了怎样的影响。 【材料一】 荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败②义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 【注】①值：适逢。②败：毁坏。 【材料二】 秦王坚①自河东还，以骁骑将军邓羌为御史中丞。八月，以咸阳内史王猛为侍中、中书令，领京兆尹。光禄大夫强德，太后②之弟也，酗酒，豪横，掠人财货、子女，为百姓患。猛下车收③德，奏未及报，已陈尸于市。坚驰使赦之，不及。与邓羌同志④，疾恶纠案⑤，无所顾忌。数旬之间，权豪、贵戚，杀戮、刑免⑥者二十馀人，朝廷震栗，奸猾屏气，路不拾遗。 （节选自《资治通鉴》） 【注】①秦王坚：指前秦世祖苻坚。②太后：苻坚的伯母。③收：拘捕。④同志：志趣相同。⑤纠案：举发其罪，考问其实。⑥刑免：判罪免官。 【答案】22．A 23．D 24．示例：愚公：带动子孙、邻里积极移山，令智叟惭愧；荀巨伯：感动敌军，使其退兵；王猛：震动朝廷上下，使奸猾之辈屏声敛气，树立起良好的社会风气。 【解析】22．本题考查文言一词多义。 “寒暑易节”中“易”是“更替、改变”的意思。   A.词义：改变风气和习俗。易，改变，更改；   B.词义：像翻一下手掌那样容易，比喻事情非常容易做。易，容易；   C.词义：态度和蔼，使人感到亲切，容易接近。易，平和；   D.词义：得来很不容易。易，容易；   故选A。 23．本题考查文言语句语气的理解和分析。 D.有误。根据第④句“何苦而不平？”可知，这是愚公回应智叟质疑时的反问，表达出他对人力无穷、目标终将实现的坚定信念，所以应读出自信和坚定的语气，而非埋怨； 故选D。 24．本题考查人物行为及其影响力的理解和分析。通过对比分析愚公、荀巨伯和王猛面对困难和挑战时的坚定态度，以及他们各自行为对他人和社会产生的影响，展示了人物的道德品质和人格魅力。 根据《愚公移山》“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”可知，愚公的坚定信念和行动激励了他的子孙和邻居，包括一个小孩，参与到移山的艰巨任务中，智叟的质疑最终也被愚公的毅力所折服。 根据《世说新语·德行》（材料一）“贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全”可知，荀巨伯在胡贼面前坚守对友人的承诺，他的义举感动了胡贼，使他们认识到自己的错误并撤兵，保护了整个郡的百姓。 根据《资治通鉴》（材料二）“朝廷震栗，奸猾屏气，路不拾遗”可知，王猛毫不畏惧地惩治权贵和豪强，他的坚决行动震撼了朝廷，使那些不法之徒畏惧收敛，社会治安得到显著改善。 【点睛】参考译文 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。 河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。 材料一 荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 材料二 秦王苻坚从河东返回，任命骁骑将军邓羌为御史中丞。八月时，又任命咸阳内史王猛为侍中、中书令，兼领京兆尹。光禄大夫强德是强太后的弟弟，他借酒逞凶，骄纵蛮横，抢人财物子女，是百姓的祸害。王猛一上任就拘捕了他，没等（前秦王苻坚）的奏章回复，强德就已经陈尸街市。苻坚迅速派使者来赦免强德，但已来不及了。王猛与邓羌志同道合，除恶扬善，纠正冤案，无所顾忌。几十天时间，被处死和依法黜免的权贵、豪强、王公贵戚有二十多人，震动了朝廷上下，奸猾之辈屏声敛气，境内路上没有人把别人丢失的东西捡走。 （2024·北京西城·二模）阅读《三峡》， 完成下面小题。 三峡 《水经注》 ①自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 ②至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 ③春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 ④每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 25．“良多趣味”中的“良”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．良辰美景 B．用心良苦 C．金玉良言 D．除暴安良 26．对“虽乘奔御风，不以疾也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．这句话把乘奔马比作驾着风，写出了江水一泻千里的气势。 B．这句话使用了夸张的修辞，体现了三峡春水初涨水势浩大的特点。 C．这句话以行船朝发夕至、日行千里的迅疾，衬托出江流之急。 D．这句话写出上行的船只因水流迅猛加快了航速，惊险中又有气势。 27．根据《三峡》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 江水又东迳西陵峡。林木高茂、咯尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。迭崿①秀峰，奇构异形；林木萧森，离离②蔚蔚。流连信宿③，不觉忘返。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。 （取材于《水经注》） 材料二 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （陶弘景《答谢中书书》） 注：①崿（è）：山崖。②离离：繁茂的样子。③信宿：整夜。 我国古人很早就体悟到山水的审美趣味。《水经注》中，郦道元以“ ”一句，精妙概括了三峡春冬趣景，描述西陵峡时，他记述自己看到奇峰迭起，林木蔚然而“ ”，欣然之余，甚至把自己视为 。《答谢中书书》中，陶弘景与谢灵运共赏山川，为自己能欣赏如此“奇”景而深感 。 【答案】25．B 26．C 27．清荣峻茂 流连信宿，不觉忘返 山水的知己 自得/骄傲 【解析】25．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 “良多趣味”句意：确实趣味无穷。良：很、确实。 A.句意：良好的时刻，美丽的景色。良：美好； B.句意：很认真的策划某件事。良：很、确实； C.句意：非常珍贵、非常有益的话。良：好的； D.句意：铲除暴徒，安抚人民。良：善良的人； 故选B。 26．本题考查文言翻译和理解。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 “虽乘奔御风，不以疾也”意思是：即使骑乘奔驰的快马，驾着风，也不如船快。 重点词语：虽：即使。奔：奔驰的快马。御：驾着，驾驶。不以：不如；疾：快。 A.“这句话把乘奔马比作驾着风”错误，作者把水流速度和“乘奔御风”对比，突出三峡夏水速度快； B.“体现了三峡春水初涨水势浩大的特点”错误，这句话体现的是三峡夏天水流速度快的特点； C.结合前文“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里”可知，这句话写出了行船朝发夕至、日行千里的迅疾；结合“ 至于夏水襄陵，沿溯阻绝”可知，衬托出江流之急。正确； D.“这句话写出上行的船只因水流迅猛加快了航速”错误，结合“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”没有提到上行或下行； 故选C。 27．本题考查内容理解。 （1）根据题干“《水经注》中，郦道元以‘ ’一句，精妙概括了三峡春冬趣景”的提示，找到选文③段“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味”可提炼出：清荣峻茂。 （2）根据题干“描述西陵峡时，他记述自己看到奇峰迭起，林木蔚然而‘ ’”的提示，找到材料一“林木萧森，离离蔚蔚。流连信宿，不觉忘返”（林木阴森肃穆，郁郁葱葱。流连了两天，忘了返回）可提炼出：流连信宿，不觉忘返。 （3）根据题干“欣然之余，甚至把自己视为 。”的提示，找到材料一“既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”（自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也应当一定会像遇到知己一样高兴！）可提炼出：知己。 （4）根据题干“《答谢中书书》中，陶弘景与谢灵运共赏山川，为自己能欣赏如此‘奇’景而深感”的提示，找到材料二“自康乐以来，未复有能与其奇者”，结合语意“自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇异的山水景色了”可知，这里为自己的审美情趣而自得，期与谢公比肩之意溢于言表；蕴含着作者对谢灵运的钦慕以及惋惜于世人对秀美山水的无动于衷。 【点睛】参考译文 在七百里的三峡之间，两岸都是相连的高山，完全没有中断的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮挡了天空和太阳。如果不是正午或午夜，就看不见太阳或月亮。 等到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行船只的航路都被阻断，无法通行。有时皇帝的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑乘奔驰的快马，驾着风，也不如船快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流中回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，趣味无穷。 每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片肃杀凄寒，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才停止。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 材料一 江水又向东流，经过西陵峡。树木高大茂密，到了春冬之交稍显凋零。猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝。那重重叠叠秀丽的山峰，奇特的构造，怪异的形状；林木阴森肃穆，郁郁葱葱。流连了两天，忘了返回。自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也应当一定会像遇到知己一样高兴！ 材料二 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的树林，翠绿的竹子，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿、鸟的叫声此起彼伏；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里确实是人间仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇异的山水景色了。 （2024·北京门头沟·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 28．“妾妇之道也”中的“之”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．父命之 B．女子之嫁也 C．往送之门 D．行天下之大道 29．下列对“大丈夫”的理解不正确的一项是（   ） A．讲仁德，守礼法，做事合乎道义。 B．得志时与百姓一同遵循正道而行，不得志就放弃正道而独自走自己的道路。 C．富贵、贫贱、威武，这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。 30．根据《富贵不能淫》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （取材于《世说新语》） 材料二 律①知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大容中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝②。羝乳③乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪④食不至，掘野鼠去草突而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。 （取材于《汉书·李广苏建传》） 注：①律：卫律，约活动于汉武帝、昭帝时期，投降匈奴，被且鞮侯单于封为丁灵王。②羝[dǐ]：公羊。③乳：生殖。④廪：粮食。 在抉择生与死的情况下，荀巨伯以“ ”的义举震慑胡贼使其退兵，一匈奴放出“ ”的狠话也没让苏武投降。荀巨伯的言与苏武的行都可以和孟子“ ”的观点相印证。 【答案】28．D 29．B 30． 以我身代友人命 羝乳乃得归 威武不能屈 【解析】28．本题考查一词多义。 例句中的“之”是助词，的。 A.代词，她； B.主谓之间，不译； C.动词，到； D.助词，的； 故选D。 29．本题考查内容理解。 B．“不得志，独行其道”意为：不能实现理想就独自行走在这条正道上。本项“不得志就放弃正道而独自走自己的道路”有误。故选B。 30．本题考查内容理解。 第一空：根据材料一中的“巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’”可知，荀巨伯愿意用自己的命来换友人的命。这一义举震慑住胡贼，使其退兵。故应填：以我身代友人命。 第二空：根据材料二中的“乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归”可知，于是把苏武流放到北海边没有人的地方，让（他）放牧公羊，等到公羊生了小羊才能归汉。公羊不可能生小羊，匈奴说这样的狠话，是为了让苏武投降。故应填：羝乳乃得归。 第三空：面对凶狠的贼人，荀巨伯大义凛然，毫无畏惧，愿意用自己的生命来换友人存活。面对残暴的匈奴，苏武始终没有屈服，不肯投降。故两人的言行印证了孟子说的“威武不能屈”。 【点睛】【参考译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。 材料一：有一次荀巨伯千里迢迢去探望一个生病的朋友，刚好碰上外族敌寇攻打那座郡城，朋友对荀巨伯说：“我马上就要死了，您还是离开这儿吧！”巨伯说：“我远道而来看望您，您却要我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做得出来的事情吗？”敌寇进了城，对巨伯说：“我们大军一进城，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟然还敢一个人留下来？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。”敌寇相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入这个有道义的地方。”于是就撤军而回了，整个郡城也因此得以保全。 材料二：卫律知道苏武终究不能被胁迫，（于是）报告了单于。单于更加希望使他投降，就把苏武囚禁起来，关在地窖里，跟外界隔绝，不供给饮食。天下雪，苏武躺着吃雪，把雪和毡毛一起吞下肚去，数日不死。匈奴认为（他）很神奇。于是把苏武流放到北海边没有人的地方，让（他）放牧公羊，等到公羊生了小羊才能归汉。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，（匈奴）供给的粮食不到，（他）就掘取野鼠、收藏草实来吃。他拄着汉朝皇帝赐予使臣的节仗牧羊，无论是睡觉、还是起来都拿着，以至于系在节仗上的节旄全部掉落了。 （2024·北京海淀·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！【甲】菊之爱，陶后鲜有闻。【乙】莲之爱，同予者何人？【丙】牡丹之爱，宜乎众矣！ 31．下列对文中加点字意思或作用的分析不正确的一项是（   ） A．“水陆草木之花”中“之”的意思与“往之女家”中“之”的意思不同。 B．文章第一段中两处加点的“而”都表转折关系，凸显了荷花的可贵品质。 C．“不蔓不枝”中“蔓”“枝”活用，意思分别为“横生藤蔓”“旁生枝茎”。 D．“香远益清”与“老当益壮”“开卷有益”中的“益”字，意思完全相同。 32．下列对文中画线句的翻译和语气表达效果的分析不正确的一项是( ) 【甲】菊之爱，陶后鲜有闻。 翻译:对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。 分析:这句话用陈述的语气，含蓄表达了作者希望成为像陶渊明那样的隐士的愿望。 【乙】莲之爱，同予者何人？ 翻译:对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 分析:这句话用反诘语气，将作者因少有志同道合之人而遗憾的情感表达得很强烈。 【丙】牡丹之爱，宜乎众矣。 翻译：对于牡丹的喜爱，应当人很多了。 分析：这句话用陈述句却表达出感叹之意，体现出作者对世人追逐功名富贵的不屑。 33．根据《爱莲说》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 修条拂层汉，密叶障天浔。 凌风知劲节，负雪见贞心。（范云《咏寒松诗》） 【材料二】 值春凝寒，反能留花，过孟月始盛。名人才士，题咏层委①，亦可谓不负此花矣。但花艳并秀，非天时清美不宜，又标韵孤特，若三闾、首阳二子②，宁槁③山泽，终不肯頫首④屏气，受世俗湔拂⑤。间有身亲貌悦，而此心落落不相领会，甚至于污亵附近，略不自揆⑥者。 （取材于张镃《梅品》） 【注】①层委：接连不断。②首阳二子：商末孤竹君之子伯夷、叔齐在商亡后不食周粟，隐居首阳山，最终饿死。③槁：枯萎。这里是死的意思。④頫（fǔ）首：低头。同“俯”。⑤湔（jiān）拂：这里是任意摆布的意思。⑥自揆（kuí）：自我反省，自我克制。 中国文人常常将自然美与人格美相联系，赋予了花草树木以人的品格，使二者具有了共通性。周敦颐以莲花“① ”喻不与世俗同流合污的高洁品性。范云笔下的寒松傲雪参天，寄寓了诗人对② 理想人格的赞美。 张镃以三闾大夫屈原和首阳二子的美好人格来喻梅花“③ ”的品格，进而批评那些不得赏梅要领而污亵了梅花的庸俗之辈。 【答案】31．D 32．甲 33． 出淤泥而不染 坚贞不屈 标韵孤特 【解析】31．本题考查对文言虚词和文言实词的理解。 D.香远益清：香气远闻更加清芬；益：更加；老当益壮：年纪虽老，志向更高、劲头儿更大；益：更加；开卷有益：读书就有好处；益：益处，好处；题干中“意思完全相同”说法错误； 故选D。 32．本题考查句子翻译和语气表达的分析。 本文从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。文章托物言志，以莲自比，表达了自己洁身自好，不与世俗同流合污的高洁品性。 甲句“菊之爱，陶后鲜有闻”表达了作者对真正隐逸的高士极少的惋惜之情，题干中“表达了作者希望成为像陶渊明那样的隐士的愿望”说法错误； 故选甲。 33．本题考查对文章内容的理解。 第一空，结合《爱莲说》第一段中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”可知，作者喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳的品质。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它。结合题干中“不与世俗同流合污的高洁品性”的提示，该空为原文中的句子“出淤泥而不染”； 第二空，范云的《咏寒松诗》中，前两句分别从枝和叶落笔，描写了松树的伟岸参天、舒展青云、正大刚直的特点；三、四句写松树的挺拔坚强，不为厉风暴雪所屈，凛然贞烈的气概。表达诗人对寒松般坚贞不屈品格的赞美之情； 第三空，结合材料二中“又标韵孤特，若三闾、首阳二子，宁槁山泽，终不肯頫首屏气，受世俗湔拂”可知，这些花又有孤高独特的韵致，就像屈原和首阳二子宁可枯槁在山泽中，终究也不肯低头屏气，接受世俗的洗刷拂拭。根据题干中“以三闾大夫屈原和首阳二子的美好人格来喻梅花”可知，该空填梅花如同屈原和首阳二子一样“标韵孤特”的品格。 【点睛】参考译文： 《爱莲说》 水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。  　　 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应该就很多人了！ 【材料二】 正当春天还有凝聚的寒气时，反而能够留住花朵，过了正月才开始茂盛。有名之人和有才之士，层层叠叠地题诗吟咏，也可以说是没有辜负这花。只是这花艳丽而一同绽放，不是天气清朗美好就不合适，又有孤高独特的韵致，就像屈原、伯夷叔齐这两人，宁可枯槁在山泽中，终究也不肯低头屏气，接受世俗的洗刷拂拭。偶尔会有身体亲近、容貌喜悦的人，而内心却落落寡合不能领会，甚至接近于污秽轻慢，一点儿也不知自我反省，自我克制。 （2024·北京昌平·二模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 34．下列词语中的“益”与“益慕圣贤之道”中的“益”意思相同的一项是（   ） A．斟酌损益 B．精益求精 C．延年益寿 D．有所广益 35．对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”中“足乐者”的理解，下列句子中正确的一项是（   ） A．指读书学习。心中有“足乐者”，道出了作者精神生活上的富足。 B．指口体之奉。心中有“足乐者”，透露出衣食的充足让作者快乐。 C．指缊袍敝衣。心中有“足乐者”，反映作者不觉得物质生活清苦。 D．指众人羡慕。心中有“足乐者”，表现了受人崇拜后心灵的满足。 36．根据《送东阳马生序》（节选）和下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 愿①之言曰：“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹②；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维③，刀锯④不加，理乱⑤不知，黜陟⑥不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”昌黎闻其言而为之歌曰：“膏⑦吾车兮秣⑧吾马，从子于盘⑨兮，终吾生以徜徉！” （选自韩愈《送李愿归盘谷序》，有删改） 注：①愿：李愿，唐时隐士。②茹：吃。③车服不维：没有官职的束缚。④刀锯：代指刑罚。⑤理乱：指国家的安宁与动乱。⑥黜陟：官职的升降。⑦膏：油脂，这里用作动词，指用油脂润滑。⑧秣：喂养。⑨盘：盘谷，李愿隐居之地。 赠序大多属于临别赠言性质的文章。这类文章在赠人以言的同时，也往往抒发作者的某些情志或心怀。选段中，宋濂向马生讲述自己幼时求书，成年后 的经历，来劝勉他要刻苦学习。韩愈则是借李愿对 生活的描述，表达自己“ ”的愿望。 【答案】34．B 35．A 36． 求学、从师 隐居生活、大丈夫不遇于时者 从子于盘兮，终吾生以徜徉！ 【解析】34．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 “益慕圣贤之道”中的“益”意思是更加。 A.“斟酌损益”句意：斟情酌理，掌握分寸。益：增加； B.“精益求精”句意：好了还求更好。益：更加； C.“延年益寿”句意：增加岁数，延长寿命。益：增加； D.“有所广益”句意：收到更多的成效。益：好处、成效； 故选B。 35．本题考查内容理解。 “以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”意思是：因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。“足乐者”意思是：自己感到快乐的事，这里指学习。表达了作者精神生活上的富足。 故选A。 36．本题考查内容理解。 （1）根据题干“选段中，宋濂向马生讲述自己幼时求书，成年后 的经历”的提示，找到①段“既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”和②段“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中……”可知，写的是求学、从师的经历； （2）根据题干“韩愈则是借李愿对 生活的描述”的提示，找到材料“ 穷居而野处，……大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之”（他居住在穷荒山野的地方……（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事）可知，生活是隐居生活（大丈夫不遇于时者） （3）根句题干“韩愈则是借李愿对 生活的描述，表达自己‘ ’的愿望”，找到材料“昌黎闻其言而为之歌曰：‘膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！’”（韩愈听了李愿的话，为他作了一首歌，歌词说：“给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”）可筛选出：从子于盘兮，终吾生以徜徉！ 【点睛】参考译文： 《送东阳马生序》（节选） 我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬不能动。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭食，没有鱼肉类美味佳肴的享受。同客舍的人都穿着华丽的绸缎衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间悬挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕之心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这个样子。 《送李愿归盘谷序》 李愿说：“他居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。”韩愈听了李愿的话，为他作了一首歌，歌词说：“给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。” （2024·北京海淀·一模）阅读《出师表》选段，完成下面小题。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、袆、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨该善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 37．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．以伤先帝之明   春和景明   非淡泊无以明志   明察秋毫 B．兴德之言       百废具兴   谋闭而不兴       兴师问罪 C．以彰其咎       必以分人   以中有足乐者     以苦为乐 D．临表涕零       把酒临风   执策而临之       临危不惧 38．文段中有些短语已凝练为成语而沿用至今。对下列语句的理解和成语的释义不正确的一项是( ) 【甲】先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。 理解：作者感怀先帝当初能够屈尊降贵到草庐来诚心邀请自己的知遇之恩，表达了对先帝的感激之情。 成语释义：三顾茅庐，后指诚心诚意地一再邀请。 【乙】后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间 理解：作者追述自己当年临危受命的经历，既体现了对先帝的感激，又用创业艰难激励将士奋发图强。 成语释义：临危受命，指在危难之时接受任命。 【丙】臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零 理解：作者回顾往事，内心感念不已，北伐前写下这篇奏章，以此表达报答先帝效忠陛下的拳拳之心。 成语释义：感激涕零，因感激而流泪，形容非常感激。 39．“勤政”指官员为政事勤勉负责，是自古就有的为官之道。结合《出师表》选段和下面两则材料，用自己的话说说诸葛亮、马援、张淳“勤政”的主要表现。 材料一 援①所过辄为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民。条奏越律与汉律驳者十余事，与越人申明旧制以约束之，自后骆越②奉行马将军故事③。 （取材于范晔《后汉书·马援列传》） 材料二 张淳，字希古，桐城人。隆庆二年进士，授永康知县。吏民素多奸黠，连告罢七令。淳至，日夜阅案牍。讼者数千人，剖决如流，吏民大骇服，讼浸④减。凡赴控者，淳即示审期，两造⑤如期至，片晷⑥分析无留滞。 （取材于《明史·张淳传》） 注：①[援]指马援，东汉名将。②[骆越]古族群名。③[故事]旧的制度。④[浸]渐渐。⑤[两造]诉讼的双方。⑥[片晷]本义指日影，这里喻指时间短。 【答案】37．D 38．乙 39．诸葛亮北伐前，平定南方叛乱，决定北伐，向后主刘禅进言君臣要各司其职，各负其责。马援任太守时，整治城郭，兴修水利，优化法律条文来管理越人。张淳任永康知县时，日夜审阅诉讼卷宗，判决神速，不积压案件。 【解析】37．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.英明/明媚/明确/清楚； B.发扬，振兴/兴办/发生/发动； C.来/分配，分封/以为/把； D.都翻译“面对”； 故选D。 38．本题考查对文言文中成语的理解能力。 【乙】作者追述自己当年临危受命的经历，既体现了对先帝的感激，又用创业艰难激励刘禅奋发图强； 故选乙。 39．本题考查筛选并整合文中的信息的能力。 结合《出师表》“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”可知，诸葛亮“勤政”的表现有：诸葛亮北伐前，平定南方叛乱，决定北伐，向后主刘禅进言君臣要各司其职，各负其责。结合材料一“所过辄为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民。条奏越律与汉律驳者十余事，与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事”可知，马援“勤政”的表现为：所过之地，替郡县修治城郭，开渠灌溉，以便民众；上奏章指出越律与汉律相抵触的条款十多条，为越人申明旧制，以约束越人，此后骆越人尊奉马将军旧例。结合材料二“张淳，字希古，桐城人。隆庆二年进士，授永康知县。吏民素多奸黠，连告罢七令。淳至，日夜阅案牍。讼者数千人，剖决如流，吏民大骇服，讼浸减。凡赴控者，淳即示审期，两造如期至，片晷分析无留滞”可知，张淳“勤政”的表现为：到任后，昼夜夜查阅案卷；处理诉讼案件，剖决如流，无人不服；诉讼的人如期而至，迅速审决，无人留滞。 【点睛】参考译文： 我本来是平民，在南阳亲自耕田，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，屈尊下驾来看我，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，形势危急之时奉命出使，从这以来二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励将领士兵，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，兴复汉室的任务托付给我，返还旧都.这是我用以报答先帝尽忠陛下的职责。至于处理事务，斟酌情理，毫无保留地贡献忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，若不能完成，就治我的罪，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，那就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢。来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，毫无保留地进献忠诚的建议，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天（我）将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。 材料一： 马援曾经经过的地方，他总是为当地的郡县修筑城郭，开挖渠道进行灌溉，以便利于当地百姓。他上奏章指出越律与汉律抵触的有十多条，又和越人说明旧的制度，以此来约束他们，从此骆越人一直尊奉马将军旧例。 材料二： 张淳，字希古，桐城人。隆庆二年中进士，任命为永康知县。（永康）官吏和百姓平时大多奸猾，接连告官有七个县令被罢免。到任后，他早晚阅读案卷。前来诉讼的人有数千人，他处理得又快又准，官吏百姓都非常佩服，诉讼逐渐减少。对于前来诉讼的人，张淳就告诉他们审理的时间，双方当事人如期到达，片刻之间就审结了，没有拖延的案件。 （2024·北京东城·一模）阅读下面文字，完成下面小题。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 （节选自《出师表》） 40．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．以光先帝遗德/以塞忠谏之路 先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙 B．咨诹善道/益慕圣贤之道  为忠善者/俱为一体 C．躬耕于南阳/青出于蓝  志虑忠纯/忠之属也 D．兵甲已足/短兵相接  斟酌损益/受益匪浅 41．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（    ） A．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 翻译：亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期用来兴盛的方法。 理解：诸葛亮总结先汉兴隆的历史经验，是为了促使后主认识到亲贤远佞关系到国家的生死存亡，从而借古鉴今，亲近贤臣，远离小人。 B．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯 翻译：在乱世之中只求苟且保全性命，不希求在诸侯中有名望，而获得显贵。 理解：诸葛亮自述平生追求，凸显后文先帝三顾茅庐的特殊礼遇，表明自己对蜀汉的重要作用，引导后主像先帝一样推崇、信任自己。 C．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 翻译：这是我用来报答先帝而向陛下尽忠的职责本分。 理解：因为对先帝和陛下无限忠诚，所以诸葛亮把兴复汉室，还于旧都作为己任。他的忠心不仅出于个人知恩图报，更与匡扶蜀汉的责任感紧密相连。 42．根据上文及下面两则材料，在后面语段的横线上填写恰当的内容。 材料一 太宗①新即位，励精政道，数引征②入卧内，访以得失。征雅③有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逄知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳④之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。 （节选自《旧唐书·魏征传》） 注：①[太宗]李世民，唐代皇帝。②[征]魏征，唐初政治家。③[雅]平日，向来。④[劳]慰劳。 材料二 古者谏无官，自公卿大夫，至於工商，无不得谏者。汉兴以来始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃①於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家而不为身谋。彼汲汲②於名者，犹汲汲於利也，其间相去何远哉！ （节选自司马光《谏院题名记》） 注：①[萃]集中。②[汲汲]心情急切、努力追求的样子。 为国尽忠是古代为官者的一种自觉追求。诸葛亮不忘刘备三顾茅庐、 之恩，为蜀汉政权鞠躬尽瘁；魏征得遇明君， ；司马光则提出，作为国之谏官要有“ ”的操守。 【答案】40．D 41．C 42． 白帝城托孤 直言进谏，知无不言 专利国家而不为身谋 【解析】40．本题考查文言词语理解。 A.用来/以至于，庸俗、浅陋/目光短浅； B.道理/学说，做/为了； C.在/从，都意为“忠诚”“忠心”； D.都意为“兵器”，都意为“好处”； 故选D。 41．本题考查句子翻译及理解。 A.“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”意为：亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因。选项翻译不准确； B.“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”一句理解：诸葛亮表现出了谦虚谨慎的态度。同时也突出了他那种高风亮节的精神状态，选项理解有误； 故选C。 42．本题考查内容理解概括。 一空，结合“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”等内容可知，诸葛亮不忘刘备三顾茅庐、白帝城托孤之恩，尽心尽力辅佐刘禅，为蜀汉政权鞠躬尽瘁。 二空，结合链接材料一“征亦喜逄知己之主，思竭其用，知无不言”可知，魏征得遇明君，直言进谏，知无不言。 三空，结合链接材料二“居是官者，常志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家而不为身谋”可知，司马光则提出，作为国之谏官要有“专利国家而不为身谋”的操守，即只为国家作贡献而不要将自己放在国家前面。 【点睛】参考译文： 亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。 我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天(我)将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。 材料一：太宗刚继承皇位，励精图治，改革治国之道。多次把魏征召到卧室里，询问治国施政的得失。魏征很有治理国家的才干，性情又刚正不阿，从不退缩屈服。太宗与他谈论，总是欣然接受他的意见。魏征也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，就殚精竭虑为他服务，知道的事全部说出来，毫不隐瞒。太宗曾经慰劳魏征说：“您所陈述进谏的事，前后有二百多项，不是您诚心诚意报效国家，怎么能够这样？”那年，太宗又升任他为尚书左丞。 材料二：在古代没有专门来规劝君王的官职，从官居高位的公卿大夫到市井百姓从事手工业和从商的人，都可以规劝君王。（等到）汉朝兴盛开始，才有了谏官的称号。将天下所有的政事，四海之内的百姓，国家社稷的得与失，优势和弊病，都交萃于谏官身上，让他正确地将一切说出来。（谏官）的责任相当重啊！要当好一个谏官，（应当）注意重要的方面，舍弃细微的地方；把情况紧急的事放在前面，把不要紧的事放在后面；只为国家作贡献而不要将自己放在国家前面。那些在名声方面急切的人，一定会在利益方面贪图。（如果这样成为一个谏官的话）那其中的差距又相差多远呢？ （2024·北京顺义·一模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成各题。 送东阳马生序（节选） 宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。敌余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 43．下列每组词语中，加点字的意思相同的一项是（   ） A．执经叩问  各执己见 B．负箧曳屣  负荆请罪 C．穷冬烈风  一穷二白 D．裘葛之遗  不遗余力 44．文章多处使用对比手法，下列说法不正确的一项是（   ） 【甲】“乡之先达”的倨傲与作者的谦恭形成对比，突出作者一心向学的学习态度。 【乙】“同舍生”的豪华装束与作者的“缊袍敝衣”形成对比，突出作者内心的充实和强大。 【丙】太学生优越的学习条件与作者求学的种种艰辛形成对比，突出学习条件的重要性。 45．根据上文及下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 郑玄以山东无足问者，乃西入关，事扶风马融①。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬②，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东茱，学徒相随已数百人。 （取材于《后汉书》） 注：①马融：字寄长，东汉著名经学家、文学家。陕西扶风人。②图纬：专论占验术数的书。 宋濂和郑玄在求学中遇到了同样的困难： ① 。宋濂曾经“ ②”，态度恭顺，礼节周到，坚持求教；郑玄西行入关，经人介绍从师马融， ③。最终，他们两人都克服了求学中的困难而学有所成。 【答案】43．B 44．丙 45． 身边没有博学的人可以求教 从乡之先达执经叩问 跟随“高业弟子”求学，抓住机会向马融求教。 【解析】43．本题考查一词多义。 A.拿着/坚持； B.背着/背着； C.表示程度深/贫穷； D.赠送/遗留。 故选B。 44．本题考查文言文内容的理解。 【丙】文章“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间”用太学生的优越条件与自己从师的种种艰辛进行对比，突出了宋濂艰苦的学习条件；之后作者指出“略无慕艳意，以中有足乐者”，意在说明学业能否有成，主要在于个人努力，与学习条件的好坏关系不大。本项“突出学习条件的重要性”有误； 故选【丙】。 45．本题考查文言文内容的理解。 一空：根据原文第一段“既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游”，材料“郑玄以山东无足问者，乃西入关”可知，他们在求学过程中都遇到寻师困难，身边没有博学的人可以求教，即“师道难”； 二空：根据原文第一段“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”可知，宋濂为了解决“师道难”，拿着经书奔赴千里外求师，故宋濂从师时的态度是“从乡之先达执经叩问”； 三空：根据材料“融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄”可知，郑玄是经过别人的介绍才得以见到马融，跟随“高业弟子”求学，抓住机会向马融求教。 【点睛】参考译文： 我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬不能动。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭食，没有鱼肉类美味佳肴的享受。同客舍的人都穿着华丽的绸缎衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间悬挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕之心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，跟随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠送冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是由于天资太低下，而是用心不如我这样专一罢了，难道可以说是别人的过错吗？ 材料： 郑玄因为山东没有值得向他请教的老师了，于是西行入关，去拜见扶风人马融。马融门下有四百多名弟子，其中有五十多人被提拔进入内堂学习。马融一向骄贵，郑玄在他门下，三年都不能得到见面，于是通过高才的弟子们把知识传授给郑玄。郑玄日夜寻找机会阅读和诵读，从未有过丝毫的懈怠。正逢马融召集众弟子考论图纬之书，听说郑玄擅长算学，就把他召到楼上，郑玄趁机提出了许多疑问，问完之后就告辞回家。马融叹息着对门人说：“郑生今离去，我们这里的学问就要东去了。”郑玄自从游学各地，过了十多年才回到乡里。他家里很贫穷，客居在东茱，跟随他的学徒已经数百人。 （2024·北京平谷·一模）阅读《鱼我所欲也》（节选），完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 46．下列词语中加点的字与“故不为苟得也”中的“故”意思相同的一项是（    ） A．公问其故 B．故渔者歌曰 C．明知故犯 D．温故而知新 47．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（    ） A．选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。 B．面对生死抉择，贤者认为，为了生存可以不择手段。 C．作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生。 D．运用比喻论证，从“生”和“死”两方面阐释孟子的观点。 48．在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了什么观点?阅读下面两则材料，说说这种精神在文天祥和周文雍身上是如何体现的。 材料一 至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，南乡拜而死，年四十七。 (取材于《宋史·文天祥传》) 材料二 绝笔诗【注】 周文雍 头可断，肢可折，革命精神不可灭。 壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。 (取材于《革命烈士诗抄》) 【注】绝笔诗： 1927年4月，周文雍任中共广州地下市委的负责人。1928年1月27日。被捕，拒绝投降，在狱中墙壁上写下这首诗。2月6日，在红花岗刑场英勇就义。 【答案】46．B 47．C 48．在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了“舍生取义”的观点。文天祥积极抗元，被俘后宁死不事二主，从容服刑，体现了他“舍生取义”的精神。周文雍投身革命，为了建立新中国，拒绝投降，以诗明志，英勇就义，体现了他“舍生取义”的精神。 【解析】46．本题考查文言词语理解。 “故不为苟得也”意为：所以我不做苟且偷生的事。故：所以。 A.原因； B.所以； C.故意； D.学过的知识； 故选B。 47．本题考查句子理解。 首先明确：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”意为：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。这句话运用对比论证的方法，作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取坦然面对死亡的道理； 故选C。 48．本题考查内容理解概括。 一问，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了“舍生取义”的观点。 二问，结合材料一“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：‘汝何愿？’天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’天祥临刑殊从容，南乡拜而死，年四十七”可知，文天祥积极抗元，被俘后宁死不事二主，从容服刑，体现了他“舍生取义”的精神。 结合材料二“头可断，肢可折，革命精神不可灭。  壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂”可知，周文雍投身革命，为了建立新中国，拒绝投降，以诗明志，英勇就义，体现了他“舍生取义”的精神。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范的近侍命令文天祥下拜，文天祥不拜，弘范以礼相待，带他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。崖山被攻破，张弘范派遣使者护送到首都。文天祥在燕京共待了三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把文天祥召入宫中，对他说：“有什么心愿？”文天祥说：“我受宋朝的恩惠，做了宰相，怎么能够侍奉别的皇帝？希望赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容镇定，向南方叩拜而死，终年四十七岁。 （2024·北京门头沟·一模）阅读下面文段，完成小题。 甲 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 乙 故以法治国，举措①而已矣。法不阿贵，绳不挠②曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 （选自《韩非子·有度》） 丙 故至德之世，其行填填③，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎⑤知君子小人哉！ （选自《庄子·外篇·马蹄》） 注：①［举措］制定出来，推行下去。②［挠］弯曲。③［填填］稳重端庄的样子。④［颠颠]目光专注不游移，表现质朴而无机心的神态。⑤［恶乎］疑问代词。 49．“是谓大同”中的“是”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．实事求是 B．回头是岸 C．是非颠倒 D．是可忍，孰不可忍 50．翻译甲文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解。全都正确的一项是( ) 【甲】选贤与能，讲信修睦。 翻译：选出品德高尚和有才干的人。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。 理解：这两句对偶精严，押韵和谐；是对实施“大道”、实现“大同”的进一步阐释。 【乙】力恶其不出于身也，不必为己。 翻译：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 理解：这句话从人尽其力的角度阐述了“大同”社会的一种理想模式。 51．春秋战国时期，诸子百家对理想社会的追求各有不同。甲文阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征；乙文法家的韩非子则从依法治国的角度，强调 ；丙文道家的庄子主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返 的生活状态。 【答案】49．D 50．乙 51． 法律面前人人平等（平等   公平   公正） 自然（本性   本真   原始） 【解析】49．本题考查词语意思辨析。“是谓大同”意思是：这就是理想社会。是：这，这个； A. 对；正确； B.判断词，是，表示肯定； C.对，正确； D.这，这个； 故选D。 50．本题考查对句子的翻译。 甲，有误，句子没有押韵和谐；联系前一句“大道之行也，天下为公”分析，这是对“大同”社会的纲领性说明。主要包括三点：“天下为公”是说政权属于品德社会的全体成员；“选贤与能”是说应选拔有德才兼备的人来担任社会管理者；“讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。 故选乙。 51．本题考查对文章的理解和分析。 结合乙文语句“故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲”可知，乙文，法家的韩非子则从依法治国的角度，强调奖惩严明，一切都按法度来处理问题，法律面前人人平等； 从丙文语句“故至德之世，其行填填，其视颠颠”可知，丙文，道家的庄子庄子推崇“至德之世”，人与万物应该和谐相处，主张取消一切束缚和羁绊，让社会和事物重返自然天性，保留最完善的、本真的生活状态。 【点睛】参考译文： 甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就是理想社会。 乙：因此，用法制治理国家，不过是制定出来，推行下去而已。法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。法律该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。 丙：因此，在那人类天性保留最完善的年代，人类行为总是持重专一而没有邪念，人们的目光专一而没有贪心。在那样的时代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟雀的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存。哪里知道什么君子、小人呢！ （2024·北京通州·一模）阅读《送东阳马生序》(节选)，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎? 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉? 52．“负箧曳屣”中的“负”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（    ） A．久负盛名 B．负荆请罪 C．忘恩负义 D．如释重负 53．下列对“盖余之勤且艰若此”一句中“此”的理解，不正确的一项是（    ） A．“此”表现借书抄录之难，作者家境贫寒，借书抄书，得以遍观群书。 B．“此”表明渴求知识之诚，作者尊师重道，虚心求教，最终学有所获。 C．“此”突出跋涉求师之苦，作者不惧严寒，不辞艰辛，才能到达学舍。 D．“此”体现衣食粗劣之艰，作者编袍敝衣，不及他人，精神生活贫乏。 54．根据《送东阳马生序》(节选)及下面两则材料，在后面语段中的横线上填入恰当的内容。 材料一 凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪。 (取材于张潮《幽梦影》) 材料二 凡学文者，非为学文，但欲明此理也。此理既明，则文字又属敲门之砖，可以废而不用矣。天下技艺无穷，其源头止出一理。明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理?故学技必先学文。予尝谓土木匠工，但有能识字记账者，其所造之房屋器皿，定与拙匠不同，且有事半功倍之益。人初不信，后择数人验之，果如予言。 (取材于李渔《闲情偶寄》) 学习是永恒的话题，从古至今，人们对学习的渴求从未间断过。宋濂和张潮都强调学习应① ；宋濂将自己与太学生的学习条件对比，突出了② 对学有所成的重要作用；李渔则认为不能仅学习技艺，还要③ 。 【答案】52．B 53．D 54． 勤奋刻苦 专心 识字(读书，明理，学文) 【解析】52．本题考查文言词义辨析。 “负箧曳屣”中的“负”意为“背负”； A.久负盛名：长时期地享有好的名声。负：承受，承担，引申为享有； B.负荆请罪：背着荆条向对方请罪，表示向人认错赔罪。负：背； C.忘恩负义：忘记别人对自己的恩惠，做出对不起别人的事。负：违背，辜负； D.如释重负：像放下重担那样轻松，形容紧张心情过去以后的轻松愉快。负：担子，重担； 故选B。 53．本题考查内容理解和分析。 “此”在文中是总结上文作者求学经历中的艰难与勤奋，具体包括了：家境贫寒，借书抄录之难。尊师重道，虚心求教。跋涉求师之苦，不惧严寒，长途跋涉去求学。衣食条件艰苦，虽然衣着朴素，但作者更注重精神上的充实与学习。“精神生活贫乏”在原文中并没有直接体现； 故选D。 54．本题考查内容理解和主旨分析。 ①根据《送东阳马生序》(节选)“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，以及材料一“凡事不宜刻，若读书则不可不刻”可知，他们都强调学习应勤奋刻苦。 ②根据《送东阳马生序》(节选)“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，并将其与太学生优越的条件对比，突出的是专心致志的学习态度对学有所成的重要作用。 ③根据材料二《闲情偶寄》“然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文”可知，强调不能只学技艺，还要学习文化，识字明理，这样才能有更高的成就。所以，这里应填写“识字”(“读书”，“明理”或“学文”)。 【点睛】参考译文： 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 材料一：对于大多数事情，我们不应该过于苛刻或强求，但如果是读书学习，就必须要认真严格，不能有丝毫的马虎；对于大多数事物，我们不应该有贪心，但如果是购买书籍，就应该尽可能地多买，不应该吝啬。 材料二：学习文化知识的人，并不是单纯为了学习文化知识本身，而是为了理解其中的道理。一旦理解了这些道理，那么文字就相当于敲门的砖头，可以放下不再使用了。世上的技艺是无穷无尽的，但它们的根本道理都源自同一个真理。理解了道理的人去学习技艺，与那些没有理解道理的人去学习技艺，两者之间的难易程度差别极大，就像是天和深渊一样。然而，如果一个人不读书、不识字，又怎能理解道理呢？因此，要学习技艺，就必须先学习文化知识。我曾经说，即使是土木工匠，只要他们能够识字和记账，他们建造的房屋和制作的器皿，一定会与那些笨拙的工匠不同，而且会有事半功倍的效果。起初人们不相信我的话，后来我选择了几个人进行验证，结果证实了我的观点。 （2024·北京西城·一模）阅读《出师表》节选，完成下面小题。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，【甲】猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于【乙】斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，【丙】察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 55．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．进尽忠言/忠之属也                 不求闻达/卒获有所闻 B．先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙          苟全性命/故不为苟得也 C．咨诹善道/行道之人                遂许先帝以驱驰/公将驰之 D．奉命于危难之间/不知口体之奉     若无兴德之言/心不若余之专 56．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( ) 【甲】猥自枉屈 翻译：委屈自己，降低身份。 理解：体现刘备礼贤下士，求贤若渴。 【乙】斟酌损益 翻译：权衡利弊得失。 理解：诸葛亮期望臣子们多考虑出师北伐的利弊。 【丙】察纳雅言 翻译：明察接纳好听顺耳的言论。 理解：诸葛亮希望刘禅广开言路，虚心纳谏。 57．根据选文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 章武三年春，先主于永安病笃①。召亮于成都，属以后事。谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事 。若嗣子②可辅，辅之；如其不才，君可自取 。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱③之力，效 ④忠贞之节，继之以死！” （选自《三国志》） 材料二 主簿杨颙（yóng）谏曰：“……今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”众皆垂泪。 （选自《三国演义》） 注释：①于永安病笃：在白帝城病重。②嗣子：指刘禅。③股肱：用以比喻辅佐之臣。④效：献出。 杜甫《蜀相》诗云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”诗中“三顾”指的是先帝刘备三顾茅庐一事，“天下计”指的是《出师表》中诸葛亮“① ”（限填四个字）这一总目标的规划设计。《出师表》中的“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”一句情深意切，既体现了“两朝开济”的千钧重担，又申明了出师的情感缘由。材料一中，诸葛亮② 的决心，在材料二中具体表现为“③ ”的做法，体现了他拳拳的“老臣心”。 【答案】55．B 56．甲 57． 兴复汉室/北定中原/还于旧都/讨贼兴复 竭尽全力，以死报国/鞠躬尽瘁，死而后已 亲理细事 【解析】55．本题考查一词多义。 A.忠心、由衷/尽力做好分内的事；闻名/听到； B.均译为：见识短浅；均译为：苟且； C.道理/指正确的道路；奔走效劳/驱车追赶； D.承奉，接受/奉养；连词，表假设，如果/介词，比； 故选B。 56．本题考查句子的翻译和理解。 【乙】理解错误；结合“至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也”分析，应该是期望臣子们多向君主提出有益的忠言。 【丙】翻译错误；“察纳雅言”翻译为：采纳正确合理的言论。 故选【甲】。 57．本题考查内容的理解。 第一空：结合“北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”分析，这一总目标的规划设计是“兴复汉室，还于旧都”。 第二空：结合材料一“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”分析，诸葛亮表达了竭尽全力，以死报国的决心。 第三空：结合“孔明泣曰：‘吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！’”分析，具体表现为亲理细事，汗流终日。 【点睛】参考译文： 我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务交给我，没有成效就治我的罪，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬圣德的言论，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住眼泪纵横，不知道该说些什么话。 材料一：章武三年的春天，刘备在永安病重，传命召见当时还在成都的诸葛亮。对诸葛亮说：“您的才能超 过曹丕十倍，一定能使国家安定，最后统一全国。如果我的继承人刘禅能够辅助的话，就辅助他。如果他不具备君主的才干，你可以自己取代他的帝位。”诸葛亮哭泣着说：“我当用尽自己辅助的 能力，献出忠君不二的气节，一直到死！” 材料二：主簿杨颙劝谏说：“……现在丞相亲理细事，整天汗流浃背，难道不劳累吗？”诸葛亮泪流满面地说：“我并非不知道。但受先帝托孤之重，只怕他人不似我尽心竭力！”众人都感动得泪流满面。 （2024·北京朝阳·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 58．“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．与人方便 B．与日俱增 C．与会人员 D．年与时驰 59．下列对“本心”的理解不正确的一项是（   ） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 60．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。 （取材于《礼记·檀弓下》） 材料二 六年，序③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节楇⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。 （取材于范晔《后汉书・独行列传》） 注：①[黔敖]春秋时齐国人。 ②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。 ③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[楇]击。 在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也 ，温序认为“ ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。 【答案】58．A 59．B 60． 不食嗟来之食 义不贪生 舍生而取义 【解析】58．本题考查一词多义。 呼尔而与之（句意）：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给予。 A.与人方便(句意）：给予他人方便。与：给予。 B.与日俱增（句意）：随着时间一天天增长。与：随着。 C.与会人员（句意）：参加某一场会议、活动或集会的人员。与：参加。 D.年与时驰（句意）：年华随时间飞逝，岁月如箭般迅速流逝。与：随着。 故选A。 59．本题考查对文章内容的理解。 B.根据第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”等语句可知，这里的“本心”是判断利益是否合乎礼义再选择接受。“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”强调的是人的欲望和厌恶，并非“本心”的准确含义。选项描述有误。 故选B。 60．本题考查对文章内容的理解和分析。 根据材料一“扬其目而视之，终不食而死”可知，面对侮辱性的饭食，“饿者”宁肯饿死，也要坚守自己的气节，不肯接受；根据材料二“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德”可知，温序认为接受了国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。他们二人的行为都符合孟子说的“二者不可得兼，舍生而取义者也”。如果生命和道义不能同时具有的话，那么宁肯牺牲生命也要选择道义。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。　　 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 材料一：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上准备了食物，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，对他说：“喂！来吃吧！”（饥民）扬起他的脸，瞪着眼睛看黔敖，最终还是不肯吃而饿死了。 材料二：建武六年，温序巡行到襄武，被隗嚣的部将苟宇劫持。苟宇对温序说：“你如果能和我同心协力，天下可以谋取。”温序说：“我接受国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。”苟宇等人又反复劝说他。温序大怒，用符节击杀数人。贼兵争着要杀他。苟宇制止他们说：“这是义士，为气节而死，可以赐给他剑。”温序接受了剑，把胡须含在嘴里，对身边的人说：“既然被贼兵所逼而杀，不要让胡须沾污了泥土。”于是用剑自杀而死。 （2024·北京房山·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 61．下列各项中加点字意思都相同的一项是（    ） A．我所欲也            欲报之于陛下也         跃跃欲试 B．使人之所恶          必能使行阵和睦        不辱使命 C．得之则生            生于忧患               谈笑风生 D．呼尔而与之         选贤与能               与日俱增 62．下列对画线句的理解不正确的一项是（    ） A．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。 B．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。 C．非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。 D．此之谓失其本心。 理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。 63．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 陵①与武②饮数日，复曰：“子卿壹③听陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律⑤之罪，上通于天！” （节选自《汉书·李广苏建传》） 材料二 （予）初至北⑥营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶⑦于前，贾余庆献谄⑧于后，予羁靡⑨不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前⑩诟⑪虏帅失信，数⑫吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。 （节选自《指南录后序》⑬） 注释：①陵：李陵，汉武帝时为骑都尉，天汉二年，兵败后投降匈奴。②武：苏武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤卫律：曾任汉使出使匈奴，后来投降。⑥北：指元军方面，下文“虏”与此相同。⑦吕师孟构恶：指吕师孟到元军求和，带去降表。⑧贾余庆献谄：指的是贾余庆不仅向元军纳款投降，还向元军献策要求囚禁文天祥。⑨羁靡：软禁。⑩直前：径直上前。⑪诟：斥责。⑫数：指责。⑬《指南录后序》：文天祥为自编诗集《指南录》作的序文。 孟子在上文中提出的 ① 的主张被无数仁人志士奉为人生准则。面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“② ”的言辞表明了自己态度的决绝；面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“ ③ ，④ ”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择。 【答案】61．A 62．B 63．舍生取义 效死于前 直前诟虏帅失信 数吕师孟叔侄为逆 【解析】61．本题考查一词多义。 A.都意为“想要”； B.如果，假使/让/出使； C.生存/使……生存/发出； D.给/通“举”，推荐/随着； 故选A。 62．本题考查句子理解。 B.句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的批判； 故选B。 63．本题考查内容理解概括。 一空，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出的舍生取义这一主张被无数仁人志士奉为人生准则。 二空，结合材料一“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前”可知，面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“效死于前”的言辞表明了自己态度的决绝，即让我死在你的面前。 三空，结合材料二“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害”可知，面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择，即径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径。 【点睛】参考译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 材料一：李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于如果一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪孽深重，无以复加！” 材料二：刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。 （2024·北京延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【丙】 小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋①者，伪也；君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济②，此君子之朋也。故为人君者，当退③小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （选自欧阳修《朋党论》） 注：①暂相党引以为朋：暂时互相勾结而成为朋党。朋：朋党，指因志趣相同或利益相同而结合起来的集团。②济：取得成功。③退：排除、排斥。 64．下列词语中的“节”与“此悉贞良死节之臣”中的“节”意思相同的一项是（   ） A．逢年过节 B．节衣缩食 C．高风亮节 D．不拘小节 65．下列对文本内容理解和分析不正确的一项是 A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下广开言路。 B．【甲】文题目中的“表”是古代臣子写给皇帝陈情言事的一种文体。 C．【乙】文寄寓了作者对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情。 D．【丙】文使用对比手法，论述君子之朋与小人之朋的本质区别。 66．以上三篇选文的作者就用人问题分别向君主提出了建议：【甲】文作者诸葛亮希望后主刘禅“ ”，【乙】文作者韩愈希望统治者 ，【丙】文作者欧阳修则建议宋仁宗“ ”。 【答案】64．C 65．A 66． 亲贤臣，远小人 发现人才，正确培养人才 退小人之伪朋，用君子之真朋 【解析】64．本题考查一词多义。“此悉贞良死节之臣”中的“节”是气节的意思。 A.节日； B.节省； C.气节； D.礼节；礼仪； 故选C。 65．本题考查内容理解。 A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下能选贤任能。 故选A。 66．本题考查内容理解。 第一空：根据甲文第三段中的“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”可得：亲贤臣，远小人。 第二空：乙文运用象征手法，以千里马象征人才，以伯乐象征善于发现人才，使用人才的人。以食马者象征统治者。不仅抒发了自己怀才不遇之感，也希望统治者能发现人才，正确培养人才。 第三空：根据丙文中的“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”可得：退小人之伪朋，用君子之真朋。 【点睛】参考译文： 【甲】侍中郭攸之、费祎和侍郎董允等人，都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事，无论大小，都拿来问问他们，然后施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的益处。　　 将军向宠，性情品行善良平正，通晓军事，从前任用的时候，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结和谐，不同才能的人各得其所。　　 亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，常常跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝没有一次不（发出叹息）感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴就指日可待了。 【乙】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能因日行千里而闻名于世。　　 日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？　　 不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能喂饱它，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 【丙】小人喜欢的是爵禄之利，贪恋的是钱财货物。当他们有共同利益时，就会暂时结党互为援引来结为朋党，这是虚假的“朋”；君子就不是这样。他们坚守的是道德和正义，践行的是忠诚和诚信，珍惜的是名誉和节操。用这些来提高自身修养，就会因为共同的理念而相互受益；用这些来服务国家，就会因为共同的目标而一起努力。始终如一，这就是君子之间的朋友。因此，作为君主，只要斥退小人结成的假朋党，任用君子结成的真朋党，那么天下就能治理好了。 （2024·北京东城·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 67．下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（   ） A．远见卓识 B．深识远虑 C．知书识礼 D．似曾相识 68．对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。 B．吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。 C．吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。 D．吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。 69．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 襄公二十五年，夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。大史【1】书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣【2】书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。 （取材于《左传》） 材料二 燕之初入齐，闻画邑人王蠋（zhú）贤，令军中曰“环画邑三十里无入”，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢【3】。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋曰：“国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹！”遂绝脰【4】而死。 （取材于《史记》） 【1】大史：齐国的史官。【2】嗣：接着。【3】谢：拒绝。【4】脰（dòu）：头颅。 乞人面对极度饥饿，宁死不食嗟来之食；齐国的史官们面对崔杼的残杀， ；王蠋 ，宁死也不降燕：他们都做到了“舍生取义”。 【答案】67．D 68．A 69． 宁死也要记载史实 面对燕人屠城的威逼 【解析】67．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 “所识穷乏者”中“识”的意思是：认识。 A.远见卓识：远大的眼光，高明的见识。识：见识。 B.深识远虑：有深广的见识，长远的考虑。识：见识。 C.知书识礼：有文化，懂礼貌。识：懂得。 D.似曾相识：好像曾经认识一样。识：认识。 故选D。 68．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 重点词语：呼：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。尔：语气助词。行道之人：（饥饿的）过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。乞人：乞丐。不屑：因轻视而不肯接受。应翻译为：吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。 故选A。 69．本题考查内容理解。 （1）根据材料一“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往”（太史记载说：“崔杼杀了他的国君。”崔武子杀死了太史。太史的弟弟接着这样写，因而死了两人。太史还有一个弟弟又这样写，崔武子就没杀他。南史氏听说太史都死了，拿了照样写好了的竹简前去）可知，太史因如实记载“崔杼弑其君”接连被杀，而其他史官（南史氏）如实记载，可概括为：宁死也要记载史实。 （2）根据材料二“子不听，吾引三军而屠画邑”（你若不听从的话，我们将领兵屠平全画邑的人）可概括为：面对燕人屠城的威逼。 【点睛】参考译文 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 材料一 襄公二十五年夏天的五月，齐国的崔杼杀了自己的国君齐庄公吕光。太史记载说：“崔杼杀了他的国君。”崔武子杀死了太史。太史的弟弟接着这样写，因而死了两人。太史还有一个弟弟又这样写，崔武子就没杀他。南史氏听说太史都死了，拿了照样写好了的竹简前去，听到已经如实记载了，这才回去。 材料二 燕军在开始攻入齐国的时候，听说画邑有个人王蠋很有才能，便在军中下令说：“画邑周围三十公里都不准进入。”这是因为王蠋（是画邑人）的缘故。不久之后（燕国）又派人对王蠋说：“齐国有很多人都说您品德高尚，我想任你为将军，赏赐你万户食邑。”王蠋坚持推辞。 燕国人说：“你若不听从的话，我们将领兵屠平全画邑的人。”王蠋说：“齐国既然已经灭亡，我也不能独活；今天你们又用武力挟持我做你们的将领，我若打赢就是助纣为虐了。与其不仁不义地活着，我倒不如被烹煮死！”于是，他就把自己的脖子吊在树枝上死了。 （2024·北京丰台·一模）阅读下面两段文字，完成下面小题。 【甲】 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 （节选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 70．下列加点字与“不可以已乎”中“已”的意思相同的一项是（   ） A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已 71．对上面两段文字中的画线句理解有误的一项是（   ） A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。 B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。 C．这两句话语气都极其坚决，态度鲜明地表达出自身立场。 72．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。” （取材于《宋史·文天祥传》） 注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。 材料二 齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》） 注：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在其属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。 自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，其“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失其本心”。 【答案】70．D 71．B 72． 舍生取义（或：仁义/羞恶） 惟其义尽，所以仁至 以技艺博取功名利禄（或：以技艺讨好上位者） 【解析】70．本题考查一词多义。 是亦不可以已乎（句意）：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止。 A.句意：现在南方已经平定。已：已经。 B.句意：不久，太阳下山了。已：已经。 C.句意：树已经长成，可以合抱了。已：已经。 D.句意：为国家竭尽忠诚，到死方休。已：停止。 故选D。 71．本题考查对关键词句的理解和分析。 B.乙文中的句子“此之谓失其本心”并没有直接引出孟子对“所识穷乏者得我”的评判，而是对前面所描述的“万钟则不辩礼义而受之”的行为进行了评判，指出这样做是“失其本心”。选项表述有误； 故选B。 72．本题考查对文章内容的理解和分析。 第一空，根据《鱼我所欲也》中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为，人人都应该有舍生取义的心。 第二空，根据材料一的“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”可知，文天祥认为孔子所说的“成仁”和孟子所说的“取义”，都是要将道义做到极点。故此空填“惟其义尽，所以仁至”。 第三空，根据材料二“教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱”“若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之”可知，颜之推对那位士大夫教自己孩子鲜卑语和弹奏琵琶，以凭借这些技艺去讨好别人的行为不赞同。因为这种教育方式可能使孩子过于追求物质和名利，而失去了内心的道德坚守和本真。这种做法与孟子所强调的“不失其本心”背道而驰，因此颜之推不认同。 【点睛】参考译文： 【甲】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。 【乙】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是，如果你吆喝着给人吃，就是在过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【材料一】文天祥面对行刑时表现得非常从容，他对吏卒说：“我的事情已经完成了。”然后朝南拜了拜，便死了，终年四十七岁。在他的衣带中有一首赞词写道：“孔子说要‘成仁’，孟子说要‘取义’，只要将道义做到了极点，那么仁爱也就做到了极致。我们读圣贤之人的著作，所学的是什么呢？从今往后，我或许可以无愧于心了。” 【材料二】在齐朝时期，有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，非常擅长读写。我教他学习鲜卑语和弹奏琵琶，他也逐渐能够理解和掌握了。凭借这些技能去侍奉公卿，他们都非常宠爱他，这也是一种重要的技能。”我当时低头没有回答他。真是奇怪啊，这个人教育儿子的方式！如果通过这种技能，能够自己做到卿相的高位，我也不希望你们这样做。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$