第2课 《红烛》等现代诗歌四首（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高一语文同步精品课堂(统编版必修上册)

第2课 《红烛》等现代诗歌四首 1、 基础小题 1．根据所学，下面选项不正确的一项是（   ） A．《沁园春·长沙》里，“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的设问句，由写景转入抒怀，自然带出下半阕的抒情乐章。 B．《峨日朵雪峰之侧》中的“雪峰”“太阳”“蜘蛛”等意象，营造出凝重而又壮美的氛围。 C．《立在地球边上放号》中，关于“力”的句子在诗中出现多次，全诗采用间接抒情的方式，描绘了太平洋的浪潮，吟唱了一曲惊心动魄的力的颂歌。 D．《红烛》在表现手法上重主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 2．对本单元所选四首诗歌的赏析，不够恰当的一项是（   ） A．郭沫若的《立在地球边上放号》虽是自由体，但节奏感很强。诗作多采用简短的句式，并将其与叠句、排比等手法结合起来，造成一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般的气势。 B．闻一多的《红烛》在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感——实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。 C．《峨日朵雪峰之侧》中，诗人选取落日、石砾、岩壁、蜘蛛等意象，组成一个古老开阔的高原背景，营造出一个凝重壮美的氛围，描绘出诗人内心深处向往的乌托邦，只是一个仅存于心中的天堂。 D．雪莱在《致云雀》中将云雀比作诗人、少女、萤火虫、绿叶等，运用现实主义的手法，热情地表达了对云雀的赞美之情。诗歌充满活力和锐气，生动地表达了诗人对光明的向往和对理想的追求。 3．下面是关于“新诗”的一些说法，不正确的一项是（   ） A．现代诗歌的主流是“新诗”。 B．“新诗”是五四新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 C．“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，创造了很多新样式，语言上运用现代白话。 D．“新诗”不必讲究格律，不必讲究押韵。 4．从下列人物中，任选一个，仿照例文为之写一首小诗。要求：体现出人物某方面的特点，句式大致相同即可。 人物：毛泽东、郭沫若、闻一多、昌耀、苏轼、陶渊明、李白、杜甫 例： 雪莱，你是一只云雀， 衔着橄榄枝，唱着欢乐的歌； 你更是一道闪电， 冲破孤云与暗淡，炽热着激情与赤胆。 5．某中学将举办诗歌朗诵会，请根据对下面诗歌内容、风格等方面的理解或评价，在三首诗词之间为主持人各设计一段衔接语。（每段不超过60字） 郭沫若《立在地球边上放号》 衔接语：① 闻一多《红烛》 衔接语：② 雪莱《致云雀》 2、 现代诗歌阅读 （一）阅读下面这首诗，完成下面小题。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 6．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（   ） A．“无数的白云正在空中怒涌”从仰视的角度写出了空中的壮阔景象，写出了诗人极目远望的开阔眼界。 B．诗人紧扣“立在地球边上”这一着眼点，借助丰富的想象，把地球北极的北冰洋和居于地球腹地的太平洋联结起来。 C．“无数”“无限”这些词语，写出了具有异乎寻常的规模、威力的自然形象，显示出它们的宏伟、壮观和伟力。 D．这首诗的主体形象是横跨两大洋的巨人，也是诗人的自我形象。表达了诗人渴望破坏旧世界的热情和决心。 7．请你联系全诗，说说这首诗的最后一句“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”有什么深刻的含意。 （二）阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光采——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 8．下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了诗人数年来的理想探索历程。 B．红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达自己只问耕耘不问收获的献身精神。 C．《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 D．“新诗”代表《红烛》运用现代白话，打破近体诗严格的格律束缚，是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 9．下列对《红烛》第一节说法错误的一项是（   ） A．“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。 B．此处“红烛”这一意象与李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”意思完全相同。 C．一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 D．诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。 10．下列对《红烛》的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本诗开头就引用唐代诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”，增添了这首新诗的古典气息，这也是本诗的主旨句。 B．第二、三两节中，诗人的思考实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 C．第五节至第七节的基调是完全哀伤的。蜡炬无法燎原，“残风”一样的黑暗反动势力让诗人充满了绝望。 D．“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又表达了诗人对个体价值失落的哀思。 11．“红烛”是中国古典诗词中常见的意象。下列各句中“红烛”所寄托的情感与其他三项不同的是（   ） A．红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。（宋·晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》） B．少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。（宋·蒋捷《虞美人·听雨》） C．愁眼垂杨见，苦心红烛知。翻成怕见别离时。（宋·胡翼龙《南歌子》） D．红烛也随人惜别，当庭流泪不曾干。（明·王稚登《除夕袁令君斋中》） （三）阅读下面诗歌，完成后面问题： 峨日朵雪峰之侧 这是我此刻仅能征服的高度了： 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的 快慰。 12.（1）“这是我此刻仅能征服的高度了”，“此刻”和“仅”两个词语读起来特别有韵味。你能从中读出哪些韵味呢? （2）《峨日朵雪峰之侧》中诗人突然给出一个“特写镜头”，“但有一只小得可怜的蜘蛛”。这只蜘蛛有何内涵? （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 红烛（节选） 闻一多 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 峨日朵雪峰之侧（节选） 昌　耀 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的山海。 …… 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁， 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰。 致云雀（节选） 雪　莱 淡淡的紫色黄昏 在你航程周围消融。 像昼空里的星星。 虽然不见形影， 却可以听得清你那欢乐的强音—— 13．下列对三首诗选段相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．《红烛》选段借红烛流脂膏，表现牺牲自己、奉献自己，给人类以幸福与快乐的情怀。 B．《峨日朵雪峰之侧》选段借一只小小的蜘蛛在岩壁上与“我”同在来表达对弱小生命的同情。 C．《致云雀》选段借“淡淡的紫色黄昏”象征快要看到光明之前的黑夜。用这样的环境描写反衬云雀不畏惧黑夜的精神。 D．三首诗的选段都选取了典型意象，并赋予其特定的含义，来抒发诗人心中的激情。 14．下列对三首诗选段艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A．《红烛》选段有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 B．《峨日朵雪峰之侧》选段塑造了众多审美意象，营造出一个凝重壮美的氛围，将饱含沧桑的情怀、古老开阔的高原背景、博大的生命意识构成一个协调的整体。 C．《致云雀》选段文字洗练，节奏感强，风格清丽明快，充满活力和锐气，有一种前进的力量。 D．三首诗的选段都用了比喻的修辞手法，形象生动地表达出诗人的愿景。 15．阅读三首诗的选段，找出各自的主要意象，分别指出其象征意义。 16．阅读三首诗的选段，结合原诗，谈谈各自的“意象—形象—情感”三者之间的关系。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 神话、传说题材在文艺创作领域的勃兴是20世纪世界上一大文化景观。民族的神话、传说是一个民族精神的文化根底，中国新文学重述民族神话、传说即是从上古源头找到与现代文明相融相契的心灵原矿。分而述之，民族神话、传说的新文学书写，具有以下之精神依归。 强大的人格意志力量。中国上古神话在讲述人与世界之间的关系时，其出发点并不在于人对世界最终是如何征服的，而在于宣扬英雄们彰显的强大的人格意志力量:“夸父”虽败犹荣，“愚公”虽“愚”却感动“天帝”搬山，“大禹”治水“三过家门而不入”，“精卫”生命不尽“填海”不止，“杜鹃”哪怕“泣血”也要把行人召回故乡，等等。中国新文学的“新民”与“立人”思想充分表达了对神话英雄人格的向往。鲁迅的《铸剑》不问“复仇”成功与否，而着意于“眉间尺”如何蹈厉性情和视死如归;汪静之的《精卫公主》修改版最终突出精卫的心魂是“不填平东海誓不甘休”;闻一多的《南海之神》、刘梦苇的《希望》等诗歌都是如此。抗日战争时期，“夸父追日”“共工之怒”等几乎成了文学中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以给民族提气壮神。 生生不息的生命意识。从一开始，国人在神话中就寄寓了生命不死的冀求。盘古死后，他的一毛一脉都衍变成了树木河流;女娲的肉身最终成为“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”;夸父渴死后，其手杖化为邓林;瑶姬未嫁已死，其精魂立身为巫山女神……这些“化生”神话就充分隐含了中国文化的现世形态和乐感意识。郭沫若的《凤凰涅槃》《女神之再生》，抒写了大破后大立之激情，践行了文学上常见的“再生”母题。此中的“再生”不是基督的“复活”，而是生命形态的存活。20世纪80年代，“寻根文学”不少作品都暗含着强烈的生命意识。韩少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含着“生生之谓易”的深刻意蕴。 与物同游的和谐精神。崇尚“物我一体”是中国神话的一大内质。“化生”神话中就明确表达了外在世界是由盘古、女娲、夸父等人的肉身生衍而来的。西方在现代化过程中深觉科技制造了新的奴役，使人为机器所束缚，所以重提“神性”以图拯救。但中国新文学作家并不以为然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母亲》等诗歌中，就以神话来比附现代科学。现代科技的“伟力”在郭沫若看来就是中国人曾经所想象的“神力”。另外，中国神话中的英雄有着“挟山超海”的能力，但绝不率性而为。“三皇五帝”作为人祖，以救民于水火而著称，就是身体微弱如“精卫”者也通过“填海”与人方便。他们无不是集体力量的象征，给民族整体以激情、信心和动力。 (摘编自《民族神话传说的新文学书写》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪中国文学从上古神话传说中找到了民族精神的文化根底。 B．中国上古神话重视宣扬英雄的人格意志力量，其出发点不在于人是如何征服世界的。 C．中国上古神话中的英雄人物只有生命形态的转化，无真正的死亡。 D．西方在现代化进程中发现人的生存困境是由科技或机器造成的。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头总说神话传说对新文学的意义，主体部分从三个方面阐述并举例论证。 B．郭沫若的《凤凰涅槃》和韩少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意识。 C．中国神话传说中的英雄人物绝不率性而为，证明了他们是集体力量的象征。 D．中国新文学从上古神话中继承了人格意志力量、生命意识与物我和谐精神。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．神话具有契合现代文明的精神内涵，所以能成为20世纪中国文学的常见内容。 B．中国上古神话的叙事重视过程，让人遗憾的是其叙事往往缺少明确的结果。 C．寻根文学作品中的生命意识是对郭沫若《凤凰涅槃》的精神的继承和风格的延续。 D．郭沫若的诗歌作品充满想象的“神力”，体现了神话传说与现代科学的和谐统一。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。 余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。 （摘编自《新诗鉴赏词典》） 材料二： 诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。 关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。 北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。 诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。 （摘编自《辽宁日报》） 材料三： 中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。 如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在，诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文，戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。 既然如此，我们该如何看待新诗？ 千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。 然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。 多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代，后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。 在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌精华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 除了与古代诗歌，西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。 最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。 （摘编自《人民日报》） 4．关于以下诗人学者的论述，符合原文意思的是（    ） A．余光中等人为新诗和汉语的音乐性开辟了新道路，使之超越了古典诗歌。 B．谢冕认为所有诗歌都必须包含音乐性，而王久辛则认为新诗无需音乐性。 C．李山认为现代诗歌没有必要讲究格律和语言的和谐，只需要符合现代品味创作即可。 D．郑敏从源头上否定新诗，而于坚则高度肯定新诗，认为人们对新诗存在误解和忽略。 5．根据材料一和材料二，下列理解和分析正确的一项是（    ） A．材料一认为《乡愁》借助叠词增强了音韵之美，也展现了诗人的语言功力。 B．材料一以《乡愁》为例，证明了乡愁是中国诗歌一个历久常新的普遍主题。 C．从材料二可知，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还会持续下去。 D．材料二中谢冕与西川均认为，要使新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养。 6．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（    ） A．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育使得国人仍以其为参照系来衡量当下的诗歌创作。 B．中国古典诗歌审美规范稳定，但新诗已出现脱节或转变，因此两者没有可比性。 C．中国的新诗与古典诗歌属于两种不同“制式”的诗歌，不能用同一评价体系去衡量。 D．将中国百年新诗与世界诗歌精粹总和进行比较，矮化贬低了自我，也拉大了差距。 7．应如何评价中国百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。 8．参考下面《红烛》节选内容，结合材料一和所学知识，从“新诗音乐美”的角度分析闻一多的《红烛》。 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误： 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 ——《红烛》（节选） （三）阅读下文，完成各题。 青春心态：“五四”文学审美心理素描 ①这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。 ②这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。 ③“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 ④“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。 ⑤“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四平八稳，老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文提到的李大钊《青春》一文与之有着气脉上的承续关系。郭沫若也说，“五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。 （节选自《正午的诗学》，有删改） 9．标题中的“青春心态”具体是指 。 10．概括第③段的论证思路。 11．作者认为“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”，下列表述不属于这一观点的依据的一项是（   ）。 A．“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的，“五四”新文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 B．“五四”新文学作家的主体是青年，他们的出现给现代文坛带来了一股青春风。 C．“五四”时期的中国受时代青年们青春气息的影响，有进取气象，变得青春勃发。 D．“五四”时代的文学杂志的名称如《新青年》《新潮流》《少年中国》等等都带有一种青春气息。 12．能够依据文意做出的一项推断是（   ）。 A．作者开篇引述徐志摩的诗句，主要目的是为了引出青春、欢乐与光明这个话题，为论述“五四”文学的审美是一种青春心态的审美这一主旨服务。 B．一个时代的作家主体特性往往决定一个时代的文学性质，中国封建时代的作家群以士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史。 C．“五四”新文学运动与“五四”新文化运动是平等并列的两个不同的概念，在从封建文化向新文化转变的背景中，前者与后者是相应和的。 D．“五四”新文学的创作主体是青年，“五四”文学是青年的文学，那么“五四”新文学的读者群自然是青年，他们的青春气息使祖国成为年轻的祖国。 13．阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，结合具体诗句谈谈它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的Rhythm（节奏）哟！ 一、阅读诗歌 （一）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 河床 昌耀 我从白头的巴颜喀拉走下。 白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。 但我更是值得骄傲的一个。 我老远就听到了唐古特人的那些马车。 我轻轻地笑着，并不出声。 我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。 那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。 轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。 那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。 他们说我是巨人般躺倒的河床。 他们说我是巨人般屹立的河床。 是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床， 我是枯干的河床，我是浩荡的河床。 我的令名如雷贯耳。 我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。 我创造，我须臾不停地 向东方大海排泻我那不竭的精力。 我刺肤文身，让精心显示的那些图形可被远观而不可近狎。 我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。 我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。 我是父亲。 我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。 他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。 我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。 也同等地欣赏那头三条腿的母狼。 她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。 也永远怀念你们——消逝了的黄河象 我在每一个瞬间都同时看到你们。 我在每一个瞬间都表现为大千众相。 我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。 是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。 我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。 我张弛如弓，我拓荒千里。 我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。 是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观。 是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可攻克的球门。 我把龙的形象重新推上世界的前台。 而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。 你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。 你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。 你们的团圆月正从我的脐蒂升起。 我答应过你们，我说潮汛即刻到来， 而潮汛已经到来…… 1．下列对诗歌内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌把“我”幻想成河床，在这一节中，更是在河床中渗进了“我”的感情、情绪和思考。 B．诗人爱用短促的句子，但对分行似乎没有太多的强调，每个诗行，有长有短。 C．诗中的意象“兀鹰”“母狼”“黄河象”等，都是带有原始色彩的血性动物，容易唤起人们对旺盛生命力的渴望与想象。 D．这首诗不仅讲究韵律、押韵，也注重内在的节奏，读来朗朗上口，铿锵有力。 2．下列关于《河床》艺术手法的理解有误的一项是（   ） A．《河床》以第一人称的口吻来写，诗人传达出神秘而雄性的河床给人的奇异感觉，显示出母亲河的精神生命。 B．当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。 C．该诗的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，并将现代汉语与文言词语和句式相交错。 D．这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即为虚的意象。 3．这首诗歌在意象的应用上有什么特点？是怎样通过意象来表达作者的思想感情的？ 4．诗歌主要表现了诗人怎样的情感？ （二）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 选篇理由：①本课四首诗都运用意象抒发情感：郭沫若的“白云”，闻一多的“红烛”，昌耀的“蜘蛛”，雪菜的“云雀”。把握意象特点是解读诗歌主旨的关键。本诗中，诗人运用多个意象抒发感慨，通过此诗考生可以更好地掌握这一方法。②题目设置中对诗歌内容的理解与对诗歌艺术特色的鉴赏与高考相吻合。 神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 【注】神女峰位于重庆市巫山县城以东，是巫山十二峰之一，传说神女是一个忠贞于爱情的贫家渔女，盼夫未成化成石人。 5．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．神女峰引得人们驻足瞻望，诗人选取了向神女峰挥舞花手帕的游客，将镜头对准他们。 B．“紧紧捂住了自己的眼睛”说明诗人被神女峰的神奇秀美震撼而非常激动。 C．“江涛/高一声/低一声”指江水的澎湃，其实指的也是诗人内心的澎湃，引出了下文的反思。 D．诗歌反映了诗人对自由和解放的追求，对女性生命价值的思考，批判了约束女性的旧道德。 6．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．全诗写景与抒情完美融合，基本不着标点，形式自由，“江涛/高一声/低一声”展现了十足的韵律感。 B．“衣裙漫飞，如翻涌不息的云”中，对衣裙这个意象的描写凸显了诗人独处时环境的安静、冷清。 C．“但是，心/真能变成石头吗”这一疑问发人深省，正表达了诗人对神女峰传说中蕴含的价值的批判。 D．“金光菊和女贞子的洪流”中的“金光菊”和“女贞子”既指长江两岸的植物，又象征着新时代女性新思想的觉醒。 7．请简要分析“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”表达的情感。 8．善于把具有鲜明反差的意象组合在一起是本诗的一大特色，请举出两例并分析这种组合的作用。 （三）阅读下面一首诗歌，完成小题。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一声霹雳， 爆一声： “咱们的中国！” 9．下列对这首诗语句的解释，不恰当的一项是（   ） A．诗中反复提到的“一句话”指的是“咱们的中国”，即“我们大家的中国”。 B．“有一句话说出就是祸”，揭示出在封建统治下，中国人民不能当家做主的现实。 C．“有一句话能点得着火”，显示中国人民蓄积着无比强大的反抗力量。 D．“说不定是突然着了魔”，流露出一个民主战士徘徊的心境。 10．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（   ） A．这首诗总结了中国的历史，预示了中国的未来，全诗蕴藏着火山爆发一样的激情。 B．诗中巧妙地使用了一个反问句，用以增强缄默的火山爆发前的气势。 C．最后两句，化用鲁迅“于无声处听惊雷”的诗句，来展示中国革命的前景。 D．这首诗对孕育着革命的旧中国运用借喻的手法，从而增强了诗歌的磅礴气势。 （四）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 浮云① [俄国]莱蒙托夫 天空的浮云哦，永恒的流浪汉！ 恰似一串珍珠项链在碧原上飘荡， 你们也和我一样，如同一群流放犯， 由可爱的北国匆匆地奔向南疆。 是谁把你们驱赶？难道是命运的决断？ 是出于私下的嫉妒？还是公开的怨望？ 是因为你们蒙受触犯刑律的灾难？ 还是因为朋友们用心狠毒的诽谤？ 不，是荒芜的田地使你们感到厌烦…… 你们不知道什么叫激情？什么叫忧伤？ 你们永远冷漠无情，永远自由自在， 你们没有祖国，你们也不会有流放。 【注】①这首诗创作于1840年5月初，即诗人第二次被流放去高加索的前夕。 11．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是(   ) A．“珍珠项链”“碧原”形象地描绘了在夕阳的金黄色光辉照射下碧空彩云的画面，美丽的景色排遣了诗人胸中的愁闷。 B．诗人在“北国”前加上“可爱的”的修饰语，以表示对祖国和家乡的热爱，对亲人和朋友的怀念。 C．“是谁把你们驱赶？”这种设问具有双关的含义，既指风儿把浮云驱赶，又指沙皇将诗人流放。 D．末段通过替云回答，使云恢复到自然状态，刻画了云的冷漠无情，从而烘托出诗人热爱祖国、渴望自由的感情。 12．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是(   ) A．诗人通过“浮云”这个形象，抓住浮云与诗人身世中某些共同的和不同的特征，用正比和反衬的手法，寄寓了自己不幸的遭遇，抒发了自己爱祖国、爱自由的情怀。 B．“浮云”本来是现实生活中经常见到的一种自然现象，诗人在这里用呼告的手法，把“云”人格化了。移动中的“浮云”尚有自己的自由，可“我”却是缺少自由的“流放犯”，通过对浮云的向往反衬出诗人对自由的渴望。 C．全诗没有正面抒发自己爱祖国、爱自由的感情，甚至不正面谈诗人自己，只是用大量笔墨来描绘浮云的冷漠，可字里行间却处处有诗人的存在，诗人忧国忧民之心，跃然纸上。 D．全诗三节十二行，语言精练，内容丰富。既描绘了浮云的形象，又叙述了诗人的身世，两者结合得非常巧妙；加之使用多种修辞手法，使诗的主题十分鲜明，形象极为生动。 13．在诗中作者连续五次发问，作者的情感有何变化？ 14．在这首诗中作者认为浮云和自己的命运有何差别？ （五）阅读下面这首诗歌，完成文后题目。 西风颂(节录) [英]雪莱 把我当作你的琴，当作那树丛 纵使我的叶子凋落又何妨？ 你怒吼咆哮的雄浑交响乐中， 将有树林和我深沉的歌唱， 我们将唱出秋声，婉转而忧愁。 精灵呀，让我变成你，猛烈刚强！ 把我僵死的思想驱散在宇宙， 像一片片的枯叶，以鼓舞新生； 请听从我这个诗篇中的符咒， 把我的话传播给全世界的人， 就像从不灭的炉中吹出火花！ 请向未醒的大地，借我的嘴唇， 像号角般吹出一声声预言吧！ 如果冬天来了，春天还会远吗？ 15．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是(    ) A．“精灵呀，让我变成你，猛烈刚强！”诗中西风具有猛烈刚强的性格。 B．“如果冬天来了，春天还会远吗？”展示了光明的前景，充满着对光明未来的坚定信念。 C．诗人愿西风给予他“狂暴的精神”，吹落“枯死的思想”，“促成新的生命”，从而“把昏睡的大地唤醒”。 D．采用了象征和拟人的手法，意义深远含蓄。 16．“东风”“西风”在文学作品中往往具有象征意义，如朱自清“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”，“东风”就是指“春风”，那么这里的“西风”又象征什么？ 二、作文 胸怀壮志的青年毛泽东在湘江看见了壮丽的秋景，怀抱理想的雪莱在黄昏看见了自由欢乐的云雀，仕途不顺的苏轼在赤鼻矶看见了亘古的江月。在人生这场旅途中，处处存在着有形或无形的风景，请以“看见 ”为题，写一篇文章。 要求：①给文题补充上合适的词语或短语，立意自定；②以记叙为主；③不得套作抄袭；④不得泄露个人信息；⑤不少于700字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第2课 《红烛》等现代诗歌四首 1、 基础小题 1．根据所学，下面选项不正确的一项是（   ） A．《沁园春·长沙》里，“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的设问句，由写景转入抒怀，自然带出下半阕的抒情乐章。 B．《峨日朵雪峰之侧》中的“雪峰”“太阳”“蜘蛛”等意象，营造出凝重而又壮美的氛围。 C．《立在地球边上放号》中，关于“力”的句子在诗中出现多次，全诗采用间接抒情的方式，描绘了太平洋的浪潮，吟唱了一曲惊心动魄的力的颂歌。 D．《红烛》在表现手法上重主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 【答案】C 【详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“关于‘力’的句子在诗中出现多次，全诗采用间接抒情的方式”分析错误，《立在地球边放号》中，诗人怀着十分崇敬的心情，由衷地赞美和颂扬劳动和工农大众。描写“力”的句子，采取直接抒情的方式。故选C。 2．对本单元所选四首诗歌的赏析，不够恰当的一项是（   ） A．郭沫若的《立在地球边上放号》虽是自由体，但节奏感很强。诗作多采用简短的句式，并将其与叠句、排比等手法结合起来，造成一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般的气势。 B．闻一多的《红烛》在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感——实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。 C．《峨日朵雪峰之侧》中，诗人选取落日、石砾、岩壁、蜘蛛等意象，组成一个古老开阔的高原背景，营造出一个凝重壮美的氛围，描绘出诗人内心深处向往的乌托邦，只是一个仅存于心中的天堂。 D．雪莱在《致云雀》中将云雀比作诗人、少女、萤火虫、绿叶等，运用现实主义的手法，热情地表达了对云雀的赞美之情。诗歌充满活力和锐气，生动地表达了诗人对光明的向往和对理想的追求。 【答案】D 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.“运用现实主义的手法”错误。雪莱的《致云雀》想象丰富，诗人运用大量比喻和夸张，使诗歌有种雄浑磅礴、大开大阖而又圆融内敛的气势，想象奇特，语言瑰丽，是典型的浪漫主义创作风格。故选D。 3．下面是关于“新诗”的一些说法，不正确的一项是（   ） A．现代诗歌的主流是“新诗”。 B．“新诗”是五四新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 C．“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，创造了很多新样式，语言上运用现代白话。 D．“新诗”不必讲究格律，不必讲究押韵。 【答案】D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，但不是绝对地不讲究格律，并且新诗也讲求押韵，只是对于押韵的要求比较宽松，可以句末押韵，也可以隔行押韵和段末押韵。故选D。 4．从下列人物中，任选一个，仿照例文为之写一首小诗。要求：体现出人物某方面的特点，句式大致相同即可。 人物：毛泽东、郭沫若、闻一多、昌耀、苏轼、陶渊明、李白、杜甫 例： 雪莱，你是一只云雀， 衔着橄榄枝，唱着欢乐的歌； 你更是一道闪电， 冲破孤云与暗淡，炽热着激情与赤胆。 【答案】示例： 苏轼，你是一湾朗月，把千里婵娟，送往人们的心田；你更是一溪激流，大浪淘沙，惊涛拍岸。 【详解】本题考查学生仿写句子，语言表达准确、鲜明、生动的能力。 这是一道仿写题，仿写时从内容、结构和修辞等角度分析原句的特点。本题要求仿写一首小诗，四行诗，两个层次，每个层次第一句运用比喻，描述写作对象的形象；第二句对喻体进行描写，注意准确表现写作对象的性格、风格等特点。完成此题既要了解“毛泽东、郭沫若、闻一多、昌耀、苏轼、陶渊明、李白、杜甫”等人的身份、性格、作品风格情况，能够提炼出其中某一个人物在某一方面的特点，还要结合“你是……你更是……”的句式结构进行表述，注意比喻修辞手法的运用和字数的限制。 5．某中学将举办诗歌朗诵会，请根据对下面诗歌内容、风格等方面的理解或评价，在三首诗词之间为主持人各设计一段衔接语。（每段不超过60字） 郭沫若《立在地球边上放号》 衔接语：① 闻一多《红烛》 衔接语：② 雪莱《致云雀》 【答案】 立在地球边上，感受了郭沫若先生对力的激情呼唤。下面，让我们欣赏黑暗中摇曳的红烛，感受诗人闻一多如红烛般炽热的情怀吧！ 红烛展现的义无反顾的奉献精神，激励我们去耕耘和探索。下面，让我们走向雪莱笔下美丽的云雀，感受它带给我们的欢乐和光明。 【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、衔接的能力。 从主旨上找到两首诗的衔接点，郭沫若在《立在地球边上放号》中强调了对力的推崇，并且对力进行了激情的呼唤；《红烛》中，诗人将自己比做红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣毁禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花和快乐的果，以表达自己如红烛一般炽热的情怀。然后把二者的诗歌主旨用包含激情的文字概括出来，中间用“下面，让我们去欣赏……”连接起来。 从主旨更深一层的目的找到《红烛》与《致云雀》的衔接点，《红烛》在表达诗人自己如红烛一般炽热的情怀的同时，也让读者受到激励，激励读者去耕耘和探索；《致云雀》写出了云雀的美好，作者也以此启发读者对欢乐、光明和自由的追求。以此为衔接点，在陈述《红烛》给“我们”的启发后，用“让我们走向……”衔接到《致云雀》。 2、 现代诗歌阅读 （一）阅读下面这首诗，完成下面小题。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 6．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（   ） A．“无数的白云正在空中怒涌”从仰视的角度写出了空中的壮阔景象，写出了诗人极目远望的开阔眼界。 B．诗人紧扣“立在地球边上”这一着眼点，借助丰富的想象，把地球北极的北冰洋和居于地球腹地的太平洋联结起来。 C．“无数”“无限”这些词语，写出了具有异乎寻常的规模、威力的自然形象，显示出它们的宏伟、壮观和伟力。 D．这首诗的主体形象是横跨两大洋的巨人，也是诗人的自我形象。表达了诗人渴望破坏旧世界的热情和决心。 7．请你联系全诗，说说这首诗的最后一句“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”有什么深刻的含意。 【答案】6．A 7．“力的绘画，力的舞蹈”是洪涛的形态，“力的音乐，力的诗歌”是洪涛的声音，而“力的律吕”则是洪涛的节奏和音律。这是对力的歌颂和赞美。诗人尽情歌颂的力，其实正是“五四”时期的那种时代精神的特征。 【分析】6．本题考查学生对诗句的理解能力，同时考查对诗句内容、技巧以及情感的把握能力。 A.“仰视”错误，这里写出了诗人的高度，这个巨人形象就是诗人的自我形象。 故选A。 7．本题考查学生对诗歌中重点句子的理解能力。 排山倒海般的洪涛既具有巨大的破坏力，又蕴藏着同样巨大的创造力，那就看人们能否掌握它、驾驭它。 诗人发挥自己的想象，赋予了“洪涛”一些真实可感的具体形象。这些形象在描绘“洪涛”不同方面的特点。滚滚而来的洪涛正在不断地努力向前，“力的绘画，力的舞蹈”是洪涛的形态，“力的音乐，力的诗歌”是洪涛的声音，而“力的律吕”则是洪涛的节奏和音律。这是对力的歌颂和赞美。 诗中描绘的滚滚洪涛的景象，正是“五四”运动巨大声势的象征。“五四”运动对于中国，正如滚滚而来的洪涛一般，它正以巨大的破坏力，冲决一切半封建、半殖民地的思想罗网，同时以伟大的创造力建树崭新的科学与民主的现代文明。“五四”运动所展示的中国未来，是光辉灿烂的图景。从中我们最能感受到“五四”时期狂飙突进的时代精神。 （二）阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光采——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 8．下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了诗人数年来的理想探索历程。 B．红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达自己只问耕耘不问收获的献身精神。 C．《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 D．“新诗”代表《红烛》运用现代白话，打破近体诗严格的格律束缚，是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 9．下列对《红烛》第一节说法错误的一项是（   ） A．“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。 B．此处“红烛”这一意象与李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”意思完全相同。 C．一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 D．诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。 10．下列对《红烛》的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本诗开头就引用唐代诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”，增添了这首新诗的古典气息，这也是本诗的主旨句。 B．第二、三两节中，诗人的思考实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 C．第五节至第七节的基调是完全哀伤的。蜡炬无法燎原，“残风”一样的黑暗反动势力让诗人充满了绝望。 D．“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又表达了诗人对个体价值失落的哀思。 11．“红烛”是中国古典诗词中常见的意象。下列各句中“红烛”所寄托的情感与其他三项不同的是（   ） A．红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。（宋·晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》） B．少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。（宋·蒋捷《虞美人·听雨》） C．愁眼垂杨见，苦心红烛知。翻成怕见别离时。（宋·胡翼龙《南歌子》） D．红烛也随人惜别，当庭流泪不曾干。（明·王稚登《除夕袁令君斋中》） 【答案】8．B 9．B 10．B 11．B 【解析】8．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“诗人借景抒情”错误。本诗运用了象征手法，作者是借红烛托物言志，诗中并未出现景物描写。 故选B。 9．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“意思完全相同”理解错误。李商隐的“蜡炬成灰泪始干”说的是：蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干，这句古诗在现在指的是园丁、教师、奉献者，“蜡烛”就是一个比喻。而《红烛》中的“红烛”是理想的人格的化身，象征着诗人自己。二者的意思并不相同。 故选B。 10．本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 A.“‘蜡炬成灰泪始干’……这也是本诗的主旨句”说法错误。本诗的主旨句是“莫问收获，但问耕耘”。 C.“让诗人充满了绝望”分析错误。第五节至第七节的基调是热烈而忧伤的，诗人并没有充满绝望。 D.“又表达了诗人对个体价值失落的哀思”分析错误。“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”表达了诗人摆脱失落之后找到个体价值的昂奋之情。 故选B。 11．本题考查学生赏析诗歌意象的能力。 A.作者用拟人化的手法，从红烛无法留人、为惜别而流泪，寄托离别之情。 B.作者以“歌楼”“红烛”“罗帐”等绮艳意象，传达出春风骀荡的欢乐情怀。 C.作者用拟人化的手法，写垂杨见“愁眼”，红烛知“苦心”，写离别之苦。 D.作者用拟人化的手法，写红烛流泪，随人惜别，寄托离别之情。 故选B。 （三）阅读下面诗歌，完成后面问题： 峨日朵雪峰之侧 这是我此刻仅能征服的高度了： 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的 快慰。 12.（1）“这是我此刻仅能征服的高度了”，“此刻”和“仅”两个词语读起来特别有韵味。你能从中读出哪些韵味呢? （2）《峨日朵雪峰之侧》中诗人突然给出一个“特写镜头”，“但有一只小得可怜的蜘蛛”。这只蜘蛛有何内涵? 【答案】（1）①这个高度是“我”尽了自己的全部努力所达到的；②这并不意味着将来(或“下一刻”)“我”不能达到新的高度，也不意味着此刻的高度微不足道，这毕竟已是一次历尽艰辛的征服；③暗示着“我”的目标与“我”的努力之间的差距。 （2）①诗歌第一节重点写征服自然的困难与危险，第二节写脱离险境后，诗人体会到征服自然的成就感，因此渴望与雄鹰、雪豹这些征服自然的勇者为伍。但小蜘蛛的出现，使前一诗节的辉煌壮丽不流于虚矫浮饰，使之凝定在一个谦卑而坚毅的高度之上，诗人也由此领悟到：在大自然面前众生是平等的，个体生命在“默享着这大自然赐予的快慰”之时，是没有大小之分的。②与前一诗节的宏阔与“嚣鸣”相对照，“可怜”与“默享”两个词甚具分量。它们对生命的热爱、对生命力的赞颂，全由这只小小的蜘蛛得到表露。很多时候，不起眼的细小意象比司空见惯的“波澜壮阔”更有力量。 【详解】（1）本题考查学生对诗歌炼字手法的掌握和品味语言艺术的能力。诗歌的语言凝练、含蓄，用简约的文字反映了丰富的内容，这都要归功于诗人对炼字艺术的不懈追求。杜甫有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的说法，贾岛也有“吟安一个字，拈断数茎须”的诗句。锤炼诗歌的语言，让它更加精确传神是诗人在语言艺术上的看家本领。而炼字的主要对象是诗句中的动词、形容词，有时也有名词、数词等其他词类的锤炼。需要把考查的词语放到原句中，结合上下文来分析。题干要求回答“这是我此刻仅能征服的高度了”，“此刻”和“仅”两个词语读起来特别有韵味。你能从中读出哪些韵味呢？“此刻”点明了时间，而“仅”意思是“只”，表示了范围。作者用这些副词修饰了所登的地方峨日朵雪峰之侧的眼前之景，给人一种身临其境之感。同时结合句子中的“征服”表现了一种攀登者的勇气。此刻征服的高度，表明诗人经过了努力取得了眼前的小成就，但这仅仅是眼前的，将来他还会攀上更高的地方，这样写表现了诗人的一种继续攀登、奋斗不止的执着精神。 （2）本题考查学生分析诗歌意象及其作用，准确把握诗人感情的能力。仔细品鉴诗句所使用的意象，揣摩其情感基调，分析诗人感情。题干要求回答《峨日朵雪峰之侧》中诗人突然给出一个“特写镜头”，“但有一只小得可怜的蜘蛛”。这只蜘蛛有何内涵？“但有一只小得可怜的蜘蛛”在原文中后半部分，需要结合全诗来分析。这句的前文是“呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。这是表现我的勇者风范和气度，希望与动物界中的猛禽为伍；然而诗人的笔锋一转看到的是“在锈蚀的岩壁，但有一只小得可怜的蜘蛛”。蜘蛛与雄鹰、雪豹形成鲜明对比，但是蜘蛛虽然渺小，但作为一个生灵存在，它“还与我一同默享着这大自然赐予的快慰”。作者这样写表现了对大自然生命的礼赞和讴歌：再小的生灵都有它存活世界的理由和方式，从而引发读者思考：宇宙众生平等，没有高低贵贱以及绝对的强弱之分。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 红烛（节选） 闻一多 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 峨日朵雪峰之侧（节选） 昌　耀 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的山海。 …… 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁， 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰。 致云雀（节选） 雪　莱 淡淡的紫色黄昏 在你航程周围消融。 像昼空里的星星。 虽然不见形影， 却可以听得清你那欢乐的强音—— 13．下列对三首诗选段相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．《红烛》选段借红烛流脂膏，表现牺牲自己、奉献自己，给人类以幸福与快乐的情怀。 B．《峨日朵雪峰之侧》选段借一只小小的蜘蛛在岩壁上与“我”同在来表达对弱小生命的同情。 C．《致云雀》选段借“淡淡的紫色黄昏”象征快要看到光明之前的黑夜。用这样的环境描写反衬云雀不畏惧黑夜的精神。 D．三首诗的选段都选取了典型意象，并赋予其特定的含义，来抒发诗人心中的激情。 14．下列对三首诗选段艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A．《红烛》选段有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 B．《峨日朵雪峰之侧》选段塑造了众多审美意象，营造出一个凝重壮美的氛围，将饱含沧桑的情怀、古老开阔的高原背景、博大的生命意识构成一个协调的整体。 C．《致云雀》选段文字洗练，节奏感强，风格清丽明快，充满活力和锐气，有一种前进的力量。 D．三首诗的选段都用了比喻的修辞手法，形象生动地表达出诗人的愿景。 15．阅读三首诗的选段，找出各自的主要意象，分别指出其象征意义。 16．阅读三首诗的选段，结合原诗，谈谈各自的“意象—形象—情感”三者之间的关系。 【答案】13．B 14．D 15．①《红烛》选段的主要意象是“红烛”，象征着诗人敢于牺牲、勇于创造、给人间带来光明的精神。②《峨日朵雪峰之侧》选段的主要意象是“雪峰”“太阳”“蜘蛛”，它们共同营造出一个凝重壮美的氛围，进而象征着诗人内心深处向往的乌托邦，那是一个仅存于诗人心中的天堂。③《致云雀》选段的主要意象是“云雀”，象征着欢乐、光明、美丽。 16．（示例）《红烛》：红烛——自我牺牲、创造光明的形象——歌颂点亮世界的奉献精神。《峨日朵雪峰之侧》：蜘蛛——既渺小又坚韧的形象——歌颂谦卑而强劲的生命力量。《致云雀》：云雀——快乐向上的形象——歌颂青春与积极的人生态度。 【解析】13．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B．“借一只小小的蜘蛛在岩壁上与‘我’同在来表达对弱小生命的同情”错。《峨日朵雪峰之侧》中的“蜘蛛”，作为为普通的生灵，却能“默享着这大自然赐予的快慰”，说明真正强大雄壮和坚韧的不是外在形式或形象，而是精神、意志和心灵，它是虽然渺小却又坚韧的形象，以此歌颂谦卑而强劲的生命力量。雪峰,太阳,蜘蛛它们共同营造出一个凝重壮美的氛围。 故选B。 14．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 D．“三首诗的选段都用了比喻的修辞手法”错。《峨日朵雪峰之侧》选段未用比喻修辞，用了拟人的手法，如“太阳正决然跃入一片引力无穷的山海”“一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰”。《红烛》以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。《致云雀》中把云雀比作“星星”，形象生动地写出了云雀自由飞翔、四处挥洒着希望的情景。 故选D。 15．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 （1）《红烛》选段意象是“红烛”，诗人将自己比做红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣毁禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花和快乐的果。红烛象征着诗人敢于牺牲、勇于创造、给人间带来光明的精神。 （2）《峨日朵雪峰之侧》选段的意象是“雪峰”“太阳”“蜘蛛”，“雪峰”象征了生命与人生，“太阳”象征所谓的“真理”，在严峻的现实面前，终于失去原来的高度，要跃入“山海”，“蜘蛛”不起眼却与“我”为伴，也享受着“大自然赐予的快慰”，伟大与渺小，理想与现实，全由这只小小的蜘蛛得到诠释，说明真正强大、雄壮和坚韧的不是外在形式或形象，而是精神、意志和心灵。它们共同营造出一个凝重壮美的氛围，进而象征着诗人内心深处向往的乌托邦，那是一个仅存于诗人心中的天堂。 （3）《致云雀》选段的意象是“云雀”，象征着欢乐、光明、自由、美丽，和对生活充满的热爱。如选段中“虽然不见形影，却可以听得清你那欢乐的强音”，写云雀的隐形不露、播撒歌声，体现着诗人不求名利，只为唤起人间的爱与同情。是对生命世界中一切美好事物的爱和追求。这一意象是诗人理想化中的自己，展示出浪漫主义时代的理想形象。 16．本题考查学生鉴赏诗歌的意象和情感的能力。 《红烛》：红烛，是赤诚的象征，在诗人眼里，是理想的人格的化身；诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真。红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。诗人以“红烛”为中心意象，配之以“躯体”“灵魂”“灰”“光”“火”“泪”等子意象，叠加在一起，与中心意象形成辐射式组合方式，从而传达出由衷地赞美红烛的自我牺牲精神的主题立意；同时，又选取“梦”“血”“监狱”“残风”“脂膏”“花儿”“果子”等子意象，从而赋予“红烛”新的意义，唤醒民众，追求光明，驱散黑暗，塑造出自我牺牲、创造光明的形象，歌颂点亮世界的奉献精神。 《峨日朵雪峰之侧》：选段的意象是“雪峰”“太阳”“蜘蛛”，“雪峰”象征着生命与人生，是诗人生命的缩影与投射。“太阳”代表所谓的“真理”，在严峻的现实面前，在人们的困惑迷惘中，终于失去原来的高度，要跃入“山海”。“蜘蛛”是物质世界极为普通的生灵，却能“默享着这大自然赐予的快慰”，说明真正强大、雄壮和坚韧的不是外在形式或形象，而是精神、意志和心灵。蜘蛛，渺小又坚韧的形象，以此来歌颂谦卑而强劲的生命力量。 《致云雀》：诗中写云雀振翅高飞，体现着诗人的执着奋进、愤世嫉俗的态度。云雀的隐形不露、播撒歌声，体现着诗人不求名利，只为唤起人间的爱与同情。云雀歌声充满魅力，承载了“对同类的爱”，是“对痛苦的绝缘”，是对生命世界中一切美好事物的爱和追求。云雀代表了光明、欢乐、自由，和对生活充满的热爱。诗人在生动描绘云雀的同时，也以饱满的激情写出了他自己的精神境界、美学理想，表现了他和他的人民对自由、光明的向往。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 神话、传说题材在文艺创作领域的勃兴是20世纪世界上一大文化景观。民族的神话、传说是一个民族精神的文化根底，中国新文学重述民族神话、传说即是从上古源头找到与现代文明相融相契的心灵原矿。分而述之，民族神话、传说的新文学书写，具有以下之精神依归。 强大的人格意志力量。中国上古神话在讲述人与世界之间的关系时，其出发点并不在于人对世界最终是如何征服的，而在于宣扬英雄们彰显的强大的人格意志力量:“夸父”虽败犹荣，“愚公”虽“愚”却感动“天帝”搬山，“大禹”治水“三过家门而不入”，“精卫”生命不尽“填海”不止，“杜鹃”哪怕“泣血”也要把行人召回故乡，等等。中国新文学的“新民”与“立人”思想充分表达了对神话英雄人格的向往。鲁迅的《铸剑》不问“复仇”成功与否，而着意于“眉间尺”如何蹈厉性情和视死如归;汪静之的《精卫公主》修改版最终突出精卫的心魂是“不填平东海誓不甘休”;闻一多的《南海之神》、刘梦苇的《希望》等诗歌都是如此。抗日战争时期，“夸父追日”“共工之怒”等几乎成了文学中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以给民族提气壮神。 生生不息的生命意识。从一开始，国人在神话中就寄寓了生命不死的冀求。盘古死后，他的一毛一脉都衍变成了树木河流;女娲的肉身最终成为“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”;夸父渴死后，其手杖化为邓林;瑶姬未嫁已死，其精魂立身为巫山女神……这些“化生”神话就充分隐含了中国文化的现世形态和乐感意识。郭沫若的《凤凰涅槃》《女神之再生》，抒写了大破后大立之激情，践行了文学上常见的“再生”母题。此中的“再生”不是基督的“复活”，而是生命形态的存活。20世纪80年代，“寻根文学”不少作品都暗含着强烈的生命意识。韩少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含着“生生之谓易”的深刻意蕴。 与物同游的和谐精神。崇尚“物我一体”是中国神话的一大内质。“化生”神话中就明确表达了外在世界是由盘古、女娲、夸父等人的肉身生衍而来的。西方在现代化过程中深觉科技制造了新的奴役，使人为机器所束缚，所以重提“神性”以图拯救。但中国新文学作家并不以为然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母亲》等诗歌中，就以神话来比附现代科学。现代科技的“伟力”在郭沫若看来就是中国人曾经所想象的“神力”。另外，中国神话中的英雄有着“挟山超海”的能力，但绝不率性而为。“三皇五帝”作为人祖，以救民于水火而著称，就是身体微弱如“精卫”者也通过“填海”与人方便。他们无不是集体力量的象征，给民族整体以激情、信心和动力。 (摘编自《民族神话传说的新文学书写》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪中国文学从上古神话传说中找到了民族精神的文化根底。 B．中国上古神话重视宣扬英雄的人格意志力量，其出发点不在于人是如何征服世界的。 C．中国上古神话中的英雄人物只有生命形态的转化，无真正的死亡。 D．西方在现代化进程中发现人的生存困境是由科技或机器造成的。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头总说神话传说对新文学的意义，主体部分从三个方面阐述并举例论证。 B．郭沫若的《凤凰涅槃》和韩少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意识。 C．中国神话传说中的英雄人物绝不率性而为，证明了他们是集体力量的象征。 D．中国新文学从上古神话中继承了人格意志力量、生命意识与物我和谐精神。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．神话具有契合现代文明的精神内涵，所以能成为20世纪中国文学的常见内容。 B．中国上古神话的叙事重视过程，让人遗憾的是其叙事往往缺少明确的结果。 C．寻根文学作品中的生命意识是对郭沫若《凤凰涅槃》的精神的继承和风格的延续。 D．郭沫若的诗歌作品充满想象的“神力”，体现了神话传说与现代科学的和谐统一。 【答案】1．D 2．C 3．A 【解析】1．本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。 D项，“人的生存困境是由科技或机器造成的”错误。原文最后一段说 “西方在现代化过程中深觉科技制造了新的奴役，使人为机器所束缚”，只是强调了科技、机器对人的束缚，没有提到“人的生存困境”。 故选D。 2．本题考查学生理解概括文本信息的能力。 C项，“证明了他们是集体力量的象征”有误。“中国神话传说中的英雄人物绝不率性而为”的相关表述出现在原文最后一段，而这些内容是为了证明本文的分论点:上古神话有“与物同游的和谐精神”。 故选C。 3．1.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 B项，“让人遗憾的是其叙事往往缺少明确的结果”错。由原文第二段中“‘夸父’虽败犹荣，‘愚公’虽‘愚’却感动‘天帝’搬山”等内容可知，中国上古神话叙事并不缺少明确的结果。 C项，“对郭沫若《凤凰涅槃》的精神的继承和风格的延续”有误。原文第三段中，作者举郭沫若的《凤凰涅槃》和寻根文学的例子，都是为了证明上古神话具有生生不息的生命意识，两者之间不存在继承、延续关系。 D项，“体现了神话传说与现代科学的和谐统一”错误。原文是“。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母亲》等诗歌中，就以神话来比附现代科学”，郭沫若只是在这些诗歌中用神话比附现代科学，并没有体现它们的和谐统一。 故选A。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。 余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。 （摘编自《新诗鉴赏词典》） 材料二： 诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。 关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。 北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。 诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。 （摘编自《辽宁日报》） 材料三： 中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。 如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在，诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文，戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。 既然如此，我们该如何看待新诗？ 千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。 然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。 多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代，后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。 在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌精华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 除了与古代诗歌，西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。 最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。 （摘编自《人民日报》） 4．关于以下诗人学者的论述，符合原文意思的是（    ） A．余光中等人为新诗和汉语的音乐性开辟了新道路，使之超越了古典诗歌。 B．谢冕认为所有诗歌都必须包含音乐性，而王久辛则认为新诗无需音乐性。 C．李山认为现代诗歌没有必要讲究格律和语言的和谐，只需要符合现代品味创作即可。 D．郑敏从源头上否定新诗，而于坚则高度肯定新诗，认为人们对新诗存在误解和忽略。 5．根据材料一和材料二，下列理解和分析正确的一项是（    ） A．材料一认为《乡愁》借助叠词增强了音韵之美，也展现了诗人的语言功力。 B．材料一以《乡愁》为例，证明了乡愁是中国诗歌一个历久常新的普遍主题。 C．从材料二可知，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还会持续下去。 D．材料二中谢冕与西川均认为，要使新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养。 6．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（    ） A．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育使得国人仍以其为参照系来衡量当下的诗歌创作。 B．中国古典诗歌审美规范稳定，但新诗已出现脱节或转变，因此两者没有可比性。 C．中国的新诗与古典诗歌属于两种不同“制式”的诗歌，不能用同一评价体系去衡量。 D．将中国百年新诗与世界诗歌精粹总和进行比较，矮化贬低了自我，也拉大了差距。 7．应如何评价中国百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。 8．参考下面《红烛》节选内容，结合材料一和所学知识，从“新诗音乐美”的角度分析闻一多的《红烛》。 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误： 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 ——《红烛》（节选） 【答案】4．D 5．C 6．B 7．①中国新诗为汉语的音乐性开辟了新的道路； ②中国新诗形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长； ③中国新诗对西方现代诗歌有学习和吸收，但是发展时间短，尚不成熟。 ④中国新诗经过探索、实践和创新，形成了自由、多变、求新的小传统。 ⑤结合历史特定语境，以现时尺度去审视评价中国新诗，既看到新诗的不足，也看到其成长。 8．①表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上。《红烛》中反复使用重复句式，每节诗均以“红烛啊”开头，八次重复句的使用，使诗歌形成回环往复、一唱三叹的旋律美。 ②表现在感叹词的大量使用中。“红烛啊！”“诗人啊！”“烧吧！”等感叹词的不断使用，增强旋律，也强烈表达心中情感。 ③表现在诗句形式上。《红烛》中诗句长短错落有致，增强节奏，形成诗歌的音乐美。 ④一定程度上使用传统诗歌的押韵形式，注重韵脚的和谐，追求诗歌的韵律感。如节选里的“体”“灰”和“出”“误”“突”的押韵。 【解析】4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“使之超越了古典诗歌”过于绝对。根据原文说的“在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”，可知他们只是“在这个意义上”，“为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”。 B.“王久辛则认为新诗无需音乐性”无中生有。根据原文说的“诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问……因为畅达的修辞，高妙、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索”，可知王久辛并没有认为新诗无需音乐性。 C.“没有必要讲究……语言的和谐”“只需要符合”以偏概全。根据原文说的“李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的”可知是要讲究语言的和谐的。 故选D。 5．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“叠词增强了音韵之美，也展现了诗人的语言功力”张冠李戴。根据原文说的“‘一枚’‘一张’‘一方’‘一湾’等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美”，可见是数词不是叠词增强了音韵之美。 B.“证明了乡愁是中国诗歌一个历久常新的普遍主题”错误。根据原文“余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”可知，“材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例”是为了说明余光中等人对中国新诗音乐性的贡献。 D.“谢冕与西川均认为，要使新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养”无中生有。西川认为格律是个假命题，他并未提及“新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养”这样的观点。 故选C。 6．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“两者没有可比性”曲解文意。根据原文“新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同‘制式’的诗歌”可知，两者既可比又不可比。 故选B。 7．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ①由材料一“余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”“他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”可知，中国新诗找回了汉字与汉语之间的时间性联系，并为汉语的音乐性开辟了新的道路。 ②由材料三“新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同‘制式’的诗歌”可知，中国新诗形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长。 ③由材料三“能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离”“新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，‘浓缩’了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史”等可知，中国新诗发展时间短，与中国古典诗歌、西方现代诗歌相比尚不成熟。 ④由材料三“中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土……新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统”可知，中国新诗经过探索、实践和创新，形成了自由、多变、求新的小传统。 ⑤由材料三“最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题……他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则”中可得出关于评价态度的思路，即要结合历史特定语境，以现时尺度去审视评价中国新诗，既看到新诗的不足，也看到其成长。 8．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 材料一中提出“《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上”的旋律美特色，而《红烛》中，诗人反复使用重复句式，比如节选中连续两句“是谁……”以及两个“不误”，同时全诗中每节诗均以“红烛啊”开头。这都使《红烛》诗歌形成回环往复、一唱三叹的旋律美。 材料一中“四节中同一位置上……等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉……等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美”，体现了修辞运用对于体现诗歌音乐美的作用。而在闻一多的《红烛》中，作者不断使用“红烛啊！”“诗人啊！”“烧吧！”等感叹词，这不仅增强了诗歌的旋律美，也强烈表达了诗人内心的情感。 材料一中“并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”，而在《红烛》中，我们能看到诗人并没有完全刻板地使用完全相同的句式，而是穿插了如“是谁制的蜡——给你躯体？”“是谁点的火——点着灵魂？”之类的长句，和诸如“一误再误：”“矛盾！冲突！”等的短句，可见《红烛》中诗句长短错落有致，增强节奏，形成诗歌的音乐美。 此外，《红烛》节选里的“体”“灰”作为诗句结尾，都押ui韵，而“出”“误”“突”都押u韵。这里可以看出，《红烛》在诗歌创作中，使用了传统诗歌的押韵形式，注重韵脚的和谐，追求诗歌的韵律感。 （三）阅读下文，完成各题。 青春心态：“五四”文学审美心理素描 ①这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。 ②这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。 ③“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 ④“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。 ⑤“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四平八稳，老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文提到的李大钊《青春》一文与之有着气脉上的承续关系。郭沫若也说，“五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。 （节选自《正午的诗学》，有删改） 9．标题中的“青春心态”具体是指 。 10．概括第③段的论证思路。 11．作者认为“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”，下列表述不属于这一观点的依据的一项是（   ）。 A．“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的，“五四”新文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 B．“五四”新文学作家的主体是青年，他们的出现给现代文坛带来了一股青春风。 C．“五四”时期的中国受时代青年们青春气息的影响，有进取气象，变得青春勃发。 D．“五四”时代的文学杂志的名称如《新青年》《新潮流》《少年中国》等等都带有一种青春气息。 12．能够依据文意做出的一项推断是（   ）。 A．作者开篇引述徐志摩的诗句，主要目的是为了引出青春、欢乐与光明这个话题，为论述“五四”文学的审美是一种青春心态的审美这一主旨服务。 B．一个时代的作家主体特性往往决定一个时代的文学性质，中国封建时代的作家群以士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史。 C．“五四”新文学运动与“五四”新文化运动是平等并列的两个不同的概念，在从封建文化向新文化转变的背景中，前者与后者是相应和的。 D．“五四”新文学的创作主体是青年，“五四”文学是青年的文学，那么“五四”新文学的读者群自然是青年，他们的青春气息使祖国成为年轻的祖国。 13．阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，结合具体诗句谈谈它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的Rhythm（节奏）哟！ 【答案】9．青春、欢乐、光明三者融合（三位一体）的精神状态（审美追求）。 10．答案示例：本段先提出论点：“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的；接着以陈独秀创办《新青年》、李大钊发表《青春》为例，强调“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，标志着中国现代青春型文化的诞生；最后得出结论：“五四”文学运动与“五四”文化运动的青春型转向相应和的，发现现象本质。层次清晰，逻辑缜密。 11．C 12．A 13．答案示例：①该诗运用一些意象“北冰洋、太平洋、地球”，无疑都是传统诗歌中没有的意象，是一种大胆创新，突破了传统中国诗歌的范畴，达到了整个地球、整个宇宙的宽度，对怀有理想憧憬未来的青年人特别有影响力。②传统文学中闲适安静的白云在郭沫若的新诗里变成“无数的白云正在空中怒涌”，形成一种强烈的力量感，力量雄强到要“把地球推倒”，意味着去摧毁旧有的、固有的一切。而且“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力”，不但大力赞颂这种破坏——建设的雄奇力量，而且渴望着破坏了旧的并同时建立起新的世界。③这首诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等形成视觉、听觉上的震撼。把传统诗歌的那种含蓄甚至压抑的情感解放出来，强调激情勃发，强调形式自由，突出积极进取。 【分析】9．本题考查学生分析词语含义的能力。 “青春心态”是本文的标题，在1、2段，作者具体阐释了这一概念，由“这里青春、欢乐、光明是三位一体的，‘五四’作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的‘青春教’。‘五四’作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，‘五四’作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——‘青春’之中”可知，“青春心态”是青春、欢乐、光明三者融合的精神状态。 10．本题考查学生分析文本论证思路的能力。 第③段共分为三层，第一层是第一句，“‘五四’新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设‘五四’青春型文化的”是本段的论证中心，提出了具体的观点；第二层是二至4句，分别列举了陈独秀创办《新青年》，李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文两个例子，证明第四句“新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生”。第三层是最后一句，“由此”表明对本段的总结，得出了“‘五四’文学运动在这一背景中是与整个‘五四’文化运动的青春型转向相应和的”的结论。 11．本题考查学生分析论点论据的能力。 作者的观点是“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”，对象为文学的审美。 C.“‘五四’时期的中国受时代青年们青春气息的影响”中，对象是“中国”，只能证明中国的青春勃发，不能证明“文学审美”具有青春心态。 故选C。 12．本题考查学生根据文意进行推断的能力。 B.“因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史”强加因果。原文只是说“1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为‘青春之历史，活青年之历史’”，并未交代这样认为的原因。 C.“是平等并列的两个不同的概念”错误。混淆二者关系，不是“平等并列”，而是从属关系。 D. “‘五四’新文学的读者群自然是青年”说法绝对。原文只是说“‘五四’新文学作家主体是青年”，并没有说读者群体是谁。 故选A。 13．本题考查学生分析作者观点态度和鉴赏诗歌的能力。 作答本题首先要明确本文的观点，由“梁氏文章‘雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄’，一扫四平八稳，老态龙钟之气”可知，作者认为新文学是一种创新，突破了传统中国诗歌的范畴；由“中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘”“‘五四’作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上”可知，作者认为新文学积极进取，富有感染力。根据这些观点分析《立在地球边上放号》。 《立在地球边上放号》在意象上进行了创新，突破了传统中国诗歌的范畴，如：壮丽的北冰洋、无限的太平洋，意象的选取更加宏伟阔大，影响了当时的青年人。 《立在地球边上放号》积极进取，情感强烈，如：传统文学中“悠悠白云”成为“白云正在空中怒涌”，写出了白云的力量；“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”写出太平洋竭尽全力要摧毁旧世界，建立新世界；“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的Rhythm（节奏）哟”以排比句式出现，增强了诗歌的气势，抒情意味浓厚。 一、阅读诗歌 （一）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 河床 昌耀 我从白头的巴颜喀拉走下。 白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。 但我更是值得骄傲的一个。 我老远就听到了唐古特人的那些马车。 我轻轻地笑着，并不出声。 我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。 那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。 轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。 那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。 他们说我是巨人般躺倒的河床。 他们说我是巨人般屹立的河床。 是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床， 我是枯干的河床，我是浩荡的河床。 我的令名如雷贯耳。 我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。 我创造，我须臾不停地 向东方大海排泻我那不竭的精力。 我刺肤文身，让精心显示的那些图形可被远观而不可近狎。 我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。 我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。 我是父亲。 我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。 他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。 我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。 也同等地欣赏那头三条腿的母狼。 她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。 也永远怀念你们——消逝了的黄河象 我在每一个瞬间都同时看到你们。 我在每一个瞬间都表现为大千众相。 我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。 是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。 我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。 我张弛如弓，我拓荒千里。 我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。 是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观。 是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可攻克的球门。 我把龙的形象重新推上世界的前台。 而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。 你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。 你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。 你们的团圆月正从我的脐蒂升起。 我答应过你们，我说潮汛即刻到来， 而潮汛已经到来…… 1．下列对诗歌内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌把“我”幻想成河床，在这一节中，更是在河床中渗进了“我”的感情、情绪和思考。 B．诗人爱用短促的句子，但对分行似乎没有太多的强调，每个诗行，有长有短。 C．诗中的意象“兀鹰”“母狼”“黄河象”等，都是带有原始色彩的血性动物，容易唤起人们对旺盛生命力的渴望与想象。 D．这首诗不仅讲究韵律、押韵，也注重内在的节奏，读来朗朗上口，铿锵有力。 2．下列关于《河床》艺术手法的理解有误的一项是（   ） A．《河床》以第一人称的口吻来写，诗人传达出神秘而雄性的河床给人的奇异感觉，显示出母亲河的精神生命。 B．当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。 C．该诗的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，并将现代汉语与文言词语和句式相交错。 D．这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即为虚的意象。 3．这首诗歌在意象的应用上有什么特点？是怎样通过意象来表达作者的思想感情的？ 4．诗歌主要表现了诗人怎样的情感？ 【答案】1．D 2．D 3．（1）丰富多彩。①与传说、神话有关的意象，如“兀鹰”“母狼”“黄河象”，原始、血性，突出旺盛生命力的特征。②与民族世俗生活有关的细节意象，如“唐古特人的那些马车”“猎人”“鹰的城堡”，给人视觉刺激，浓重的黄土色调给人巨大而奇异的感觉。③具有沧桑感、伤残感的意象，如“飓风”“时间”“古迹”“化石”“始皇帝”“驰道”“不可攻克的球门”。 （2）这一系列意象，既是作者心灵痛觉的复写，又是他对那种狞厉粗犷的原生力量的认同，表达出人类最高贵的精神品质——认知自我的历史、感知自我的清醒、珍爱历史的智慧。 4．《河床》以“滋润的河床”“枯干的河床”“浩荡的河床”“纵的河床”“横的河床”等众多的意象来表现河床的雄性之美，以及他博爱的襟怀、无限的富贵、悠久的历史。他饱经沧桑而又充满了生命的原力，表现出作者对雄性之美与阳刚之美的追求。 【分析】1．本题考查学生理解文章内容、分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“这首诗不仅讲究韵律、押韵”错误。根据该首诗每句的最后一个字，即“下”（xià），“方”（fāng），“个”（gè），“车”（chē），“声”（shēng），“行”（xíng）……不管是连句还是隔句，都找不到押的韵部；同时，句子长短不一，每个诗行，有长有短，短的仅有一句，如“我是父亲”，长的多达五个句子，如“是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观”，找不到固定的韵律。 故选D。 2．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“如‘唐古特人的那些马车’即为虚的意象”错误。首句“我从白头的巴颜喀拉走下”可知，此地为巴颜喀拉山，它位于青海省中部偏南，也是唐蕃古道，就是唐朝和吐蕃之间的交通大道，是我国古代历史上一条非常著名的道路，因此，“唐古特人的那些马车”应为实的意象；再结合诗中“我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯”，也可知，我是“河床”，“唐古特人的那些马车”确实走过，因此是实的意象。 故选D。 3．本题考查学生鉴赏作品的意象的能力。 意象，是含有作者思想感情的景或物。由此，我们找出诗歌中的意象有：“白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方”中的“鹰的城堡”；“我老远就听到了唐古特人的那些马车”中的“唐古特人的那些马车”；“我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。也同等地欣赏那头三条腿的母狼”中的“兀鹰”；“猎人”“母狼”；“也永远怀念你们——消逝了的黄河象”中的“黄河象”；“我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风”中的“峰峦”“飓风”等；“我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观。是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可攻克的球门”中的“时间”“古迹”“化石”“始皇帝”“驰道”“不可攻克的球门”等。 这些意象特点不同，如“兀鹰”“母狼”“黄河象”都是虚拟的，是我们在神话、传说中听到的，它们为了自己的生存，无差别的生活在苍莽艰难的环境中，虽然原始、血性，却能突出旺盛生命力；“唐古特人的那些马车”“猎人”“鹰的城堡”，是实实在在能看到的，与民族世俗生活有关的细节意象，它们久远，沉重，却给人视觉刺激，让人能感受到浓重的黄土色调给人带来的巨大而奇异的感觉；“飓风”“时间”“古迹”“化石”“始皇帝”“驰道”“不可攻克的球门”，它们经历了时间的洗礼，给人以古老神秘凝重的感觉，具有沧桑感、伤残感； 诗中“唐古特人的那些马车”“猎人”“鹰的城堡”意象是认知自我的历史；“兀鹰”“母狼”“黄河象”是感知自我的清醒；“飓风”“时间”“古迹”“化石”“始皇帝”“驰道”“不可攻克的球门”是珍爱历史的智慧；而这一系列意象，既是作者走在河床上心灵痛觉的复写，又是他对那种狞厉粗犷的原生力量的认同，表达出人类最高贵的精神品质——认知自我的历史、感知自我的清醒、珍爱历史的智慧。 4．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 诗歌中“我是滋润的河床，我是枯干的河床，我是浩荡的河床”体现的是“我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美”和“我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀”；后文中“是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律”部分，作者用“是眩晕的飓风”“我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”“是不可测度的深渊”“是结构力，是驰道。是不可攻克的球门”等，写出了它无限的富贵、悠久的历史，给人以空洞虚幻的美感；由此可知，作者以“滋润的河床”“枯干的河床”“浩荡的河床”“纵的河床”“横的河床”等众多的意象来表现河床的雄性之美，以及他博爱的襟怀、无限的富贵、悠久的历史。他饱经沧桑而又充满了生命的原力，表现出作者对雄性之美与阳刚之美的追求。 （二）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 选篇理由：①本课四首诗都运用意象抒发情感：郭沫若的“白云”，闻一多的“红烛”，昌耀的“蜘蛛”，雪菜的“云雀”。把握意象特点是解读诗歌主旨的关键。本诗中，诗人运用多个意象抒发感慨，通过此诗考生可以更好地掌握这一方法。②题目设置中对诗歌内容的理解与对诗歌艺术特色的鉴赏与高考相吻合。 神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 【注】神女峰位于重庆市巫山县城以东，是巫山十二峰之一，传说神女是一个忠贞于爱情的贫家渔女，盼夫未成化成石人。 5．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．神女峰引得人们驻足瞻望，诗人选取了向神女峰挥舞花手帕的游客，将镜头对准他们。 B．“紧紧捂住了自己的眼睛”说明诗人被神女峰的神奇秀美震撼而非常激动。 C．“江涛/高一声/低一声”指江水的澎湃，其实指的也是诗人内心的澎湃，引出了下文的反思。 D．诗歌反映了诗人对自由和解放的追求，对女性生命价值的思考，批判了约束女性的旧道德。 6．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．全诗写景与抒情完美融合，基本不着标点，形式自由，“江涛/高一声/低一声”展现了十足的韵律感。 B．“衣裙漫飞，如翻涌不息的云”中，对衣裙这个意象的描写凸显了诗人独处时环境的安静、冷清。 C．“但是，心/真能变成石头吗”这一疑问发人深省，正表达了诗人对神女峰传说中蕴含的价值的批判。 D．“金光菊和女贞子的洪流”中的“金光菊”和“女贞子”既指长江两岸的植物，又象征着新时代女性新思想的觉醒。 7．请简要分析“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”表达的情感。 8．善于把具有鲜明反差的意象组合在一起是本诗的一大特色，请举出两例并分析这种组合的作用。 【答案】5．B 6．B 7．①表达了对封建道德的强烈批判；②表达了对真正的爱情和自由生命的追求。 8．①组合：众人对神女峰的狂热和诗人一个人的痛心反思，对远天的杳鹤的眺望和对春江月明的错过，悬崖上可笑的千年展览和在爱人肩头的一晚痛哭。②作用：这种组合，使形象更加鲜明，情感更加强烈，更能反映诗人的态度。 【解析】5．本题考查理解文章内容的能力。 B项，“说明诗人被神女峰的神奇秀美震撼而非常激动”错误，诗人捂住眼睛是因为她在为神女所代表的被封建思想桎梏的女性伤心。 故选B。 6．本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B项，“凸显了诗人独处时环境的安静、冷清”错误，此处的描写是为了表现诗人的心潮澎湃。 故选B。 7．本题考查体会重要语句的丰富含意的能力。答题时，要注意句中的关键词语，同时要注意结合全诗来分析这两句蕴含的情感。 句中的“与其……不如……”否定了前者，肯定了后者。“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”，分析这句表达的情感，首先要理解诗句表达的内容，然后分析出情感。指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。表达了对传统道德的批判，说明诗人认为做道德展览的载体流芳千古不如做有真情实感的人，表达了对真正的爱情和自由生命的追求。联系诗歌主旨即可得出答案。 8．本题考查分析作品的体载特征和表现手法的能力。题干要求就诗歌中具有鲜明反差的意象组合举例，答题时注意在理解诗歌内容的基础上标出意象，然后分析哪些是具有鲜明反差的意象。 如“为眺望远天的杳鹤/错过无数次春江月明”，神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，而必须失去她自己的独立人格，失去作为一个真实的、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明”，也就是错过世间真挚的爱情。 如“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”表达了对封建道德的强烈批判；“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。 这两组意象的组合，对比鲜明，使情感的表达更加强烈，鲜明的表达了诗人的态度。 （三）阅读下面一首诗歌，完成小题。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一声霹雳， 爆一声： “咱们的中国！” 9．下列对这首诗语句的解释，不恰当的一项是（   ） A．诗中反复提到的“一句话”指的是“咱们的中国”，即“我们大家的中国”。 B．“有一句话说出就是祸”，揭示出在封建统治下，中国人民不能当家做主的现实。 C．“有一句话能点得着火”，显示中国人民蓄积着无比强大的反抗力量。 D．“说不定是突然着了魔”，流露出一个民主战士徘徊的心境。 10．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（   ） A．这首诗总结了中国的历史，预示了中国的未来，全诗蕴藏着火山爆发一样的激情。 B．诗中巧妙地使用了一个反问句，用以增强缄默的火山爆发前的气势。 C．最后两句，化用鲁迅“于无声处听惊雷”的诗句，来展示中国革命的前景。 D．这首诗对孕育着革命的旧中国运用借喻的手法，从而增强了诗歌的磅礴气势。 【答案】9．D 10．C 【解析】9．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“徘徊的心境”分析错误。“说不定是突然着了魔”暗示未来的祖国将由人民当家作主，表现出诗人对理想中国的向往和赞颂。 故选D。 10．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 C．“来展示中国革命的前景”分析错误。诗歌最后两句化用鲁迅“于无声处听惊雷”的诗句表达了对未来中国的向往、憧憬之情。 故选C。 （四）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 浮云① [俄国]莱蒙托夫 天空的浮云哦，永恒的流浪汉！ 恰似一串珍珠项链在碧原上飘荡， 你们也和我一样，如同一群流放犯， 由可爱的北国匆匆地奔向南疆。 是谁把你们驱赶？难道是命运的决断？ 是出于私下的嫉妒？还是公开的怨望？ 是因为你们蒙受触犯刑律的灾难？ 还是因为朋友们用心狠毒的诽谤？ 不，是荒芜的田地使你们感到厌烦…… 你们不知道什么叫激情？什么叫忧伤？ 你们永远冷漠无情，永远自由自在， 你们没有祖国，你们也不会有流放。 【注】①这首诗创作于1840年5月初，即诗人第二次被流放去高加索的前夕。 11．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是(   ) A．“珍珠项链”“碧原”形象地描绘了在夕阳的金黄色光辉照射下碧空彩云的画面，美丽的景色排遣了诗人胸中的愁闷。 B．诗人在“北国”前加上“可爱的”的修饰语，以表示对祖国和家乡的热爱，对亲人和朋友的怀念。 C．“是谁把你们驱赶？”这种设问具有双关的含义，既指风儿把浮云驱赶，又指沙皇将诗人流放。 D．末段通过替云回答，使云恢复到自然状态，刻画了云的冷漠无情，从而烘托出诗人热爱祖国、渴望自由的感情。 12．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是(   ) A．诗人通过“浮云”这个形象，抓住浮云与诗人身世中某些共同的和不同的特征，用正比和反衬的手法，寄寓了自己不幸的遭遇，抒发了自己爱祖国、爱自由的情怀。 B．“浮云”本来是现实生活中经常见到的一种自然现象，诗人在这里用呼告的手法，把“云”人格化了。移动中的“浮云”尚有自己的自由，可“我”却是缺少自由的“流放犯”，通过对浮云的向往反衬出诗人对自由的渴望。 C．全诗没有正面抒发自己爱祖国、爱自由的感情，甚至不正面谈诗人自己，只是用大量笔墨来描绘浮云的冷漠，可字里行间却处处有诗人的存在，诗人忧国忧民之心，跃然纸上。 D．全诗三节十二行，语言精练，内容丰富。既描绘了浮云的形象，又叙述了诗人的身世，两者结合得非常巧妙；加之使用多种修辞手法，使诗的主题十分鲜明，形象极为生动。 13．在诗中作者连续五次发问，作者的情感有何变化？ 14．在这首诗中作者认为浮云和自己的命运有何差别？ 【答案】11．A 12．B 13．诗人连续提出五个联系自己命运遭际的诘问，从中透露出诗人所蒙受的种种苦难， 由自己推及浮云，却发现浮云的漂泊是因为荒芜的田地使它们感到厌倦。诗歌写到这里，整个的感情基调起了变化。 14．浮云是自由的，但这自由如同它们的流放一样毫无价值和意义。它们冷漠无情，不知道激情，不知道忧伤，哪里会有如诗人一样的对祖国和人民的爱呢？更谈不上因此而招致的被流放。 【详解】1.本题考查评价文章的思想内容的能力。 A项，“美丽的景色排遣了诗人胸中的愁闷”错误，“珍珠项链”是被穿起来的，并不是真正的自由；“如同一群流放犯”景色也不美丽，因而诗人的愁闷并未被排遣。 故选A。 2.本题考查把握诗歌内容和鉴赏诗歌的表达技巧的能力。 B项，“对浮云的向往”错误，由诗中“你们永远冷漠无情”“你们没有祖国，你们也不会有流放”可知，浮云在作者眼中冷漠无情，因而作者不会向往浮云。 故选B。 3.本题考查评价文章的思想内容的能力。 题目要求分析作者的情感变化，首先要依据诗文弄懂诗人的五次发问在写什么，针对什么而发。五次发问看似是对浮云而发，实际上作者借此揭示的是自己被流放的原因：命运的不公、私下的嫉妒、公开的怨望、蒙受触犯刑律的灾难、朋友的诽谤；而浮云漂泊的原因“是荒芜的田地使你们感到厌烦”。作者被流放的原因全都来自外界，是被动的、不公的；而浮云漂泊是主动的，是其的内心选择。通过对比，后文转入对浮云冷漠无情的批判，情感基调由此发生变化。 4.本题考查评价作者的观点态度的能力。 题目要求分析浮云和自己的命运的差别。依据诗文“你们也和我一样，如同一群流放犯”可知，“我”因为爱祖国，爱人民，会招致别人怨恨、诽谤甚至被流放； 依据诗文浮云“永远自由自在”“你们没有祖国”“你们也不会有流放”可知，浮云是流浪汉，是永远自由的，因其没有祖国，因而冷漠无情，不会把别的放在心上，更不会被流放。对比两者特点即可作答。 （五）阅读下面这首诗歌，完成文后题目。 西风颂(节录) [英]雪莱 把我当作你的琴，当作那树丛 纵使我的叶子凋落又何妨？ 你怒吼咆哮的雄浑交响乐中， 将有树林和我深沉的歌唱， 我们将唱出秋声，婉转而忧愁。 精灵呀，让我变成你，猛烈刚强！ 把我僵死的思想驱散在宇宙， 像一片片的枯叶，以鼓舞新生； 请听从我这个诗篇中的符咒， 把我的话传播给全世界的人， 就像从不灭的炉中吹出火花！ 请向未醒的大地，借我的嘴唇， 像号角般吹出一声声预言吧！ 如果冬天来了，春天还会远吗？ 15．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是(    ) A．“精灵呀，让我变成你，猛烈刚强！”诗中西风具有猛烈刚强的性格。 B．“如果冬天来了，春天还会远吗？”展示了光明的前景，充满着对光明未来的坚定信念。 C．诗人愿西风给予他“狂暴的精神”，吹落“枯死的思想”，“促成新的生命”，从而“把昏睡的大地唤醒”。 D．采用了象征和拟人的手法，意义深远含蓄。 16．“东风”“西风”在文学作品中往往具有象征意义，如朱自清“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”，“东风”就是指“春风”，那么这里的“西风”又象征什么？ 【答案】15．D 16．“西风”在诗中表面指“秋风”，其又象征着“革命的风暴”或“革命的力量”。 【解析】15．本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。此类试题解答时，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题对整个诗歌的综合理解和分析，即考核诗句的含义、诗句的手法还考核诗歌的情感，注意结合诗歌的内容进行分析。 D项，“采用了象征和拟人的手法”错误。诗人运用的是象征和比喻的手法。西风已经成了一种象征，一种无处不在的宇宙精神，一种打破旧世界、追求新世界的精神，诗人以这样的隐喻，表达了自己对生活的信念和向旧世界宣战的决心。 故选D。 16．本题主要考查诗句内容理解与分析及鉴赏文学作品的形象的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是对意象的理解。一般先解释表层含义，然后结合前后文，以及诗歌创作的时代背景，作者的生平经历来概括出深层含义，抽象意。 结合“我的叶子凋落”“唱出秋声”等分析，“西风”在诗中表面指“秋风”。 《西风颂》采用的是象征手法，诗人歌唱西风以摧枯拉朽的巨大力量扫除破败的残叶，无情地把那“黑的、惨红的、铅灰的，或者蜡黄，患瘟疫而死掉的一大群”垃圾扫除干净；他歌唱西风“在动乱的太空中掀起激流”，搅动着“浓云密雾”，呼唤着“电火、冰雹和黑的雨水”，“为这将逝的残年唱起挽歌”。雪莱歌唱西风，同时也在歌唱席卷整个欧洲的革命风暴。革命运动风起云涌，一顶顶皇冠随风落地，一群群妖魔鬼怪望风逃遁，这正是当时欧洲革命形势的生动写照。“西风”又象征着“革命的风暴”或“革命的力量”。 二、作文 胸怀壮志的青年毛泽东在湘江看见了壮丽的秋景，怀抱理想的雪莱在黄昏看见了自由欢乐的云雀，仕途不顺的苏轼在赤鼻矶看见了亘古的江月。在人生这场旅途中，处处存在着有形或无形的风景，请以“看见 ”为题，写一篇文章。 要求：①给文题补充上合适的词语或短语，立意自定；②以记叙为主；③不得套作抄袭；④不得泄露个人信息；⑤不少于700字。 【答案】例文： 看见“屋漏痕” 长到这么大，从学会执笔到如今像模像样地在毛边、麻纸或宣纸上笔走龙蛇，也差不多五年时间了。每当我书毕，近看远观、自鸣得意之际。我爸都会给我浇上一盆冷水：“你可别得意，就你这几个字，功夫可差得远哩！先把字法、章法放一放，把基本的笔法弄清楚……” “笔法？”我心里念叨，“不就是点横撇捺竖之类的么？” 我爸见我不服气，便让我看颜真卿与怀素论书法的言论。怀素称：“吾观夏云多奇峰，辄常效之，其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。”颜真卿谓：“何如屋漏痕？”怀素盛赞其“得之矣”。 “你说说看，啥叫屋漏痕？”我爸促狭地看着我。 “不就是从屋子上漏下的水痕么？” 我爸又问：“那你用笔演示下屋漏痕的笔法！” 执笔在手，却骤然犯难了，真实的“屋漏痕”我没见过啊，而对着手机里搜出来的网络图片东涂西抹，那笔迹简直没法看，肯定不符鲁公所言。 因为有心结，我就特别关注大雨天，炎炎六月似火烧，终于盼来一场大暴雨。我特地赶回乡下老屋，那里多的是“空心”村庄，随处可见形式古朴的老宅。我坚信在那里一定能看到原汁原味的“屋漏痕”。 独自一人撑伞在雨幕中穿行，在老建筑群里出没。我想我和鲁公最大的区别可能在于，他是偶然所见，而我则是刻意寻觅，“屋漏痕”不大可能出现在华堂大屋，出现在寻常百姓的宅院似乎更为合情合理。 皇天不负有心人，果如我所料。在村子祠堂的侧檐下，一幅气势磅礴的“屋漏痕”生动地展现在我面前。灰墙黛瓦，带着岁月的印记，犹如泛黄的老旧宣纸，褪尽烟火的燥性。从山墙高处的飞檐翘角处，一股一股的雨水一路奔泻，一路晕染，自上而下，行于所当行，止于所当止，行时如风雷激电，涩时似泥足深陷，却又能绝处逢生，拔足而起，继之以酣畅淋漓。 这就是“屋漏痕”了，一定错不了！“屋漏痕”实景带给我的震撼远超内心的预期。 回到家中，我对我爸说：“屋漏痕虽然是雨水流淌而下的痕迹，但并不是说行笔的轨迹要如屋漏痕一般滞涩。有意为之就是做作了！”我爸眼睛一亮，“那你认为屋漏痕的笔法是怎样的呢？” 我二话不说，抓起桌上的一枝斗笔，饱蘸浓墨，在一张摊开的毛边纸上写下一个大大的“神”字，行书。最后一坚作为“点睛之笔”，从起笔到行笔，再到收笔，略无凝滞之意，那感觉完全是发乎心止于笔。书写效果较以往任何时候都要好，枯湿浓淡，阴阳协和，自然而然。 我爸嘴角微微一撇，笑道：“有那么一点意思！” “就一点儿意思吗？”我追问。可老爸扔给我一个背影，踱回他的书斋继续啃他的“四书五经”去了…… 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道半命题作文题。 审读材料，我们发现人能够看到什么与自身的胸怀性格经历等有关，如毛泽东“胸怀壮志”，所以看见了湘江“壮丽”的秋景；雪莱“怀抱理想”，所以看见了“自由欢乐”的云雀；而苏轼“仕途不顺”，所以看见了“亘古”的江月。这就提示我们，不能单纯地写你“看见”了什么，所见之物要有所寄托，借以表现你的理想、胸怀、性格等。 材料中有“有形的或无形的风景”，“有形的风景”好理解，何为“无形的风景”？比如人文景观，历史风采，书籍中的世界、心灵的美好等等。 以“看见 ”为题，要补全横线内容，可以是“词语”，也可以是“短语”。作文应该写记叙文，但可以在文中通过议论抒情抒发情感、升华主旨。 写作时要记叙“看见”的过程，这个过程可以写的“曲折”一些，如早就心向往之，但一直无缘得见；或者前有误解，见到之后方知真相等。还应该详细描写“看”的过程，由浅入深，逐渐发现所见之物“最美”的风景；更应该描写“看”的感受，期间可以穿插抒情议论，将看见之物所代表的内涵揭示出来，从而达到由物及人的更高境界。 立意： 1.看见泰山之巍峨。 2.看见人心之美。 3.看见中国人的自信。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$