九年级下册 早读精选三：文言文欢乐读-【宝典训练】2023-2024学年九年级上下册语文早读晚记

典晚 语文·九年级·全册(R) 早读精选三:文言文欢乐读 【文言翻译】 (一)鱼我所欲也 鱼,我所欲也; 熊掌,亦我所欲也。 二者 不可得兼, [原文] 舍鱼 [译文]鱼是我所喜爱的,能掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好舍弃鱼 而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 而选取能掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。 如果这两样东西不能同时都具有, 舍生 而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚 于生者, 那么我就只好牺牲生命而选取大义了,生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西, 故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲 莫甚于生,则凡可以得生者 何 不用也? 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的,有什么(手段)不用呢? 使人之所恶莫甚于死者,则凡 可以辟患者 何 不为也? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么(坏事)不干呢? 而有 由 是则生而有不用也,由是 则可以辟患 不为也。 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。 是故 所欲 有甚于生者, 所恶 由此可见(因此),他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的, 有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 有比死亡更严重的事(那就是“不义”),不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。 [字词注解]苟得:苟且取得 患:祸患,灾难 辟:同“避”,躲避 如使:假如,假使 勿丧:不丧失 一窜食,一豆羹,得之则生, 弗得则死。呼尔而与之,行道之人 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民 弗受; 蹴尔而与之, 乞人不屑也。 万钟则不辩 也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也因轻视而不愿意接受。优厚俸禄却不辨别是否合乎 礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 礼义就接受了,优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所熟识的穷困的人感激我吗? 756 乡为身死而不受, 今为宫室之美为之;乡 为 身死而不受, 先前为了“礼义”,宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前为了“礼义”,宁肯死也不愿接受施舍, 为妻妾 之奉为之;乡为 身死而不受,今为所识穷乏者得 现在(有人)为了妻安的侍奉却接受了;先前为了“礼义”,宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人 我而为之:是 亦 不可以已乎? 此之谓失其 过本心。 感激自己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。 万钟:优厚的俸禄 辩:同“辨”,辩别 加:益处 [字词注解]尔:用作后缀 蹴:踩踏 奉: 侍奉 得:同“德”,感恩、感激 与:同“”,语气词 乡:同“向”,先前、从前已:停止 本心: 本性 【基础与分析】 1.通假字 (1)故患有所不辟也(同“避”,躲避) (2)万钟则不辩礼义而受之(同“辨”,辨别) (3)所识穷乏者得我与(同“德”,感恩,感激) (4)乡为身死而不受(同“向”,先前、从前) (5)所识穷乏者得我与(同“软”,语气词) 2.一词多义 故不为苟得也(取得) 曲科过 所识穷乏者得我(同“德”,感恩、感激) 便得一山(看见) 得 得之心而寓之酒也(领会) 余因得遍观群书(能够) 悠然自得(得意) (万钟于我何加焉(好处,益处) 加弗敢加也(虚报) 而山不加增(增加) 3.古今异义 一豆羹(古义:古代盛食物的一种容器:今义:豆类) 1.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同 时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 画n 2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。 3.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄 对我(有)什么益处呢? 57 典晚语文·九年级·全册(R) 4.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”,宁肯死也不愿接受施舍,现在为了熟识的穷人感 激自已却接受了。 5.是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞 恶之心。 Em刊加 通过对中心论点“舍生取义”的论述,阐明了义重于生,当义和生 不能两全时,应该“舍生取义”的道理,并进一步指出每个人都有这样 的“本心”,告诫人们不能见利忘义 ①逻辑严密,雄辩有力。本文论证严密,富于感染力和说服力,论证 层层深入,环环相扣,具有无可辩驳的力量,增强说服力。 ②运用比喻,通俗易懂。文章一开始便用了一个形象的比喻来引出 而也 本文的题旨“舍生取义”,这种以一般的生活经验作比喻进行论证 的方法,既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白,又形象生 动,引人入胜。 ③正反对比,说理透彻。文章第一段在论述“生死”问题与“义”发生 矛盾,应该舍生取义时,先从正面论述了“义重于生”的道理,又从 反面论述了“不义重于死”的道理,从而深刻地阐明了“舍生取义” 是“人之本心”的道理 【文言翻译】 (二)唐雎不辱使命 [原文] 秦王使人谓安陵君日:“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!” [译文]秦王派人对安陵国的国君说:“我想要用方圆五百里的土地交换安陵,安陵君一定要答应我啊!” 安陵君日:“大王加惠,以大易小, 甚善;虽然, 安陵君说:“大王施予恩惠,用大的(地盘)交换我们小的(地盘),很好,即使是这样. 愿终 受地于先王, 守之, 弗敢易!”秦王不说 但这是我从先王那继承的封地,我愿意一生守护它,不敢交换!”秦王知道后不高兴。 安陵君因使唐雎使于秦 于是安陵君就派遣唐雎出使到秦国。 [字词注解]易:交换 加惠:施予思惠 使:派遣 使:出使 秦王谓唐雎日:“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也? 秦王对唐雎说:“我用方圆五百里的土地交换安陵,安陵君却不听从我,这是为什么? 158 且秦灭韩亡魏, 而君以五十里之地存者,以君为长者, 况且秦国使韩国、魏国灭亡,但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来,是因为我把安陵君看作忠厚的长者 故不错意也。今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与?” 所以不打他的主意。现在我用安陵十倍的土地,让他扩大自已的领土,但是他违背我的意愿,是他轻视我吗? 唐雎对日:“否,非若是也。安陵君受地于先王而守之 虽千里 唐雎回答说:“不,并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地并守护它,即使是方圆千里的土地 不敢易也,岂直 五百里哉?" 也不敢交换,更何况只是五百里的土地(就能交换)呢?” [字词注解]错意:在意。错,同“措”广:增广、扩充 与:疑问语气助词 直:只,仅仅 秦王佛(f)然怒,谓唐雎日:“公亦尝闻天子之怒乎?” 秦王勃然大怒, 对唐雎说:“先生曾听说过天子发怒吗?” 唐雎对日:“臣未尝闻也。”秦王日:“天子之怒,伏尸百万, 唐雎回答说:“我未曾听说过。”秦王说:“天子发怒(的时侯),会使百万人的尸体倒下, 流血千里。”唐雎日;“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王日;“布衣之怒, 鲜血流淌千里。”唐雕说:“大王曾经听说过平民发怒吗?”秦王说:“平民发怒, 亦免冠徒跳(xin),以头抢(qiāng)地尔。”唐雎日:“此庸夫之怒也, 也不过就是摘掉帽子,光着脚,把头往地上撞罢了。”唐雎说:“这是平庸无能的人发怒, 非土之怒也。夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩愧(q)也 不是有胆识有才能的人发怒。专诸刺杀吴王么的时候,替星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩愧的时候, 白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也, 白色的长虹穿日而过;要离刺杀庆忌的时候,苍鹰扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有胆识有才能的人 怀怒未发, 休禄(jìn)降于天, 与臣而将四矣 心里的愤怒还没发作出来,上天就降示了吉凶的征兆,现在他们加上我,将变成四个人了。 伏尸二人. 若士必怒, 流血五步. 假若有胆识有能力的人(被逼得)一定要发怒,那么就让两个人的尸体倒下,五步之内淌满鲜血 天下编(go)素,今日是也。” 挺剑而起。 天下百姓因此穿丧服,今天的情形就是这样了。”说完(唐雎)拔剑而起(剑未出鞘)。 [字词注解]佛然:愤怒的样子 布衣:平民 跌:赤脚 抢:撞 庸夫:平庸无能的人 士: 这里指有胆识有才能的人仓:同“苍”休:吉凶的征兆。休,吉祥;浸,不祥 素:白 色丧服,这里用作动词,指穿白色丧服。绮、素,都是白色的绢挺:拔 秦王色挠,长跪而谢之日:“先生坐!何至于此! 秦王面露胆怯之色,直身跪着,向唐雎道歉说:“先生请坐,怎么会到这种地步! 59 典语文·九年级·全册(R) 寡人谕矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。” 我明白了:韩国、魏国灭亡,但安陵却凭借方圆五十里的土地保全下来,只是因为有先生您啊!” [字词注解]挠:屈服,胆怯 谢:道歉 谕:明白,懂得 徒:只,仅仅 【基础与分析】 1.通假字 (1)故不错意也(“错”同“措”) (2)仓鹰击于殿上(“仓”同“苍”) 2.一词多义 寡人欲以五百里之地易安陵(用 而安陵以五十里之地存者(凭借 以 徒以有先生也(因为) 以君为长者把) 徒 亦免冠徒跳(裸露) 徒以有先生也(只,仅仅) (此庸夫之怒也(.....的人) 夫 夫专诸之刺王僚也(句首发语词,无意义) 画卧过 此庸夫之怒也,非士之怒也(愤怒,动词) 怒 怀怒未发(愤怒,名词 使 秦王使人谓安陵君日(派遣,动词) 安陵君因使唐雎使于秦(出使,动词) 挺剑而起(表承接,不翻译) 而 而安陵以五土里之地存者(表转折,但是) 而安陵以五十里之地存者(结构助词,的) 愿终守之(代词,指代安陵国土) 之 夫专诸之刺王僚也(主谓之间,取消句子独立性,不译) 长跪而谢之日(代词,指唐雎) 以君为长者(.....的人) 者 而安陵以五十里之地存者(......的原因) 虽然,受地于先王(这样) 然 秦王佛然怒(......的样子 )60 3.古今异义 (1)非若是也(古义:这样,如此。今义:常用作判断词) (2)岂真五百里哉(古义:只是。今义:不弯曲) (3)休禄降于天(古义:直祥。今义:常用作休息) (4)以五百里之地易安陵(古义:交换。今义:容易,简单) (5)虽然,受地于先王(古义:即使这样。今义:连词,用在上半句 下半句多用“但是”“可是”“却”等与它呼应) (6)徒以有先生也(古义:只,仅仅。今义:徒弟) (7)秦王色挠(古义:屈服,胆怯。今义:轻轻地抓) (8)长跪而谢之(古义:一种坐姿。今义:双膝着地。) (古义:道歉。今义:感谢或凋落) (9)以头抢地尔(古义:撞。今义:抢夺) (10)安陵君因使唐雎使于秦(古义:于是。今义:因为) 4.词类活用 (1)且秦灭韩亡魏(动词或形容词的使动用法,使韩国和魏国灭亡) (2)请广于君(形容词活用为动词,增广、扩充) (3)轻寡人与?(形容词用作动词,轻视) (4)虽千里不敢易也(数量词活用为名词,千里的土地) (5)伏尸百万,流血千里(动词的使动用法,使百万人的尸体倒下, 使血流千里) (6)天下稿素(名词用作动词,穿白色丧服) (7)亦免冠徒选(免:动词的使动用法,使......摘下。徒:形容词的 使动用法,使......裸露) (8)与臣而将四矣(数词活用作动词,成为四人) 1.安陵君因使唐雎使于秦。 于是安陵君派唐雎出使到秦国 2.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休侵降于天。 这三个人都是平民中有胆识有才能的人,心里的愤怒还没发作出 来,上天就降示了吉凶的征兆。 3.以君为长者,故不错意也。 (我)把安陵君当作忠厚长者,因此不打他的主意。 4.布衣之怒,亦免冠徒跳,以头抢地尔。 平民发怒,也不过是摘掉帽子,光着脚,把头往地上撞罢了。 61 典晚语文·九年级·全册(R) 5.大王加惠,以大易小,甚善;虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易! 大王施予恩惠,用大的交换小的,很好;即使是这样,但这是我从先 王那里继承的封地,我愿意终生守护它,不敢拿来交换! 6.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下稿素,今日是也。 如果有胆识有才能的人发怒,将会有两具尸体倒下,五步之内淌满 e 鲜血,天下百姓都穿白色丧服,今天的情形就是这样。 7.寡人谕矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。 我明白了:韩国、魏国灭亡,而安陵国却凭借方圆五十里的土地幸 存下来,只是因为有先生您啊。 8.安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉? 安陵君从先王那里继承了封地并守护它,即使是方圆千里的土地 也不敢交换,何况只是五百里的土地呢? 本文记叙了唐雎在国家存亡的危急关头出使秦国,与秦王针锋 内容主旨 相对地进行斗争,终于折服秦王,保存国家,完成使命的经过;歌颂了 他不畏强暴、敢于斗争的爱国精神。揭露秦王的骄横欺诈,外强中 干,色厉内莅的本质 ①人物的对白巧妙生动。用对白交代事情的起因、经过和结局,重 点突出,层次清晰;用对白表现人物的精神面貌,形象深刻,跃然纸上。 ②充分运用对比,夸张等艺术手法以烘托气氛。唐雎和秦王是 对立而存在的,他俩之间生死不容、唇枪舌剑的斗争,为作者充分运 用对比的手法,提供了坚实的生活基础。秦王一据一恭,也形成对 写作特色 比,艺术上叫作相反相成,更有力地揭示了秦王这一复杂性格一-既 是凶恶的,又是虚伪的。 ③正面描写和侧面烘托相结合。以安陵君来衬托唐雎。安陵君 是作品的次要人物,但又是必不可少的人物。两个人物,两种性格, 互为表里,相辅相成。 【文言翻译】 (三)送东阳马生序 [原文) 余幼时即学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自 [译文]我小时候就爱好读书。家里穷,没有办法得到书来看,就经常向藏书的人家去借,(借来)就亲手 笔录,计日以还。 天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸, 用笔抄写,计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候,砚池里的墨水结成坚冰,手指不能屈伸, 弗之怠。 录毕,走送之,不敢稍逾 约。以是人多以书假余, 不敢放松抄书。抄写完毕,跑着把书送还,不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我, 62 余因得遍观群书。 既加冠(guān),益慕圣贤之道。又患无 硕师 我也因此能够看到各种各样的书。成年以后,更加仰慕古代圣贤的学说,又担心没有与学问渊博的老师、 名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩间。先达德隆望尊, 名人交往。曾经跑到百里以外,拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高, 门人弟子填其室, 未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑 向他求教的学生挤满了屋子,他从不把言辞和脸色略变得温和一些。我站在旁边侍候着,提出疑难, 质理. 俯身倾耳以请;或遇其叱咄(chiduo).色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复 询问道理,弯下身子,侧着耳朵请教;有时遇到他斥责,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话辩解; 俟(si)其欣悦,则又请焉。故余虽愚, 卒获有所闻。 等到他高兴了,就又去向他请教;所以我虽愚笨,但终于能够有所收获。 [字词注解]:爱好 致:得到 假:借 笔:用笔 弗:不 录:抄写 走:跑 逾:超过 以是:因此 既:已经 益:更加 患:担心 游:交往 尝:曾经 从:向 辞:言辞 侍:侍侯 援:提出 或:有时 色:脸色 至:周到 俟:等待 虽:即使 卒:终于 当余之从师也,负(qi)曳庭(x)行深山巨谷中。穷冬烈风. 当我从师求学的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山大谷里。深冬季节,刮着猛烈的寒风, 大雪深数尺,足肤皱(jūn)裂而不知。至舍,四支僵劲不能动,(ying)人 路着几尺深的积雪,脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了还不知道。到了客舍,四肢僵硬不能动弹,服侍的 持汤沃灌,以衾(n)拥覆,久而乃和。寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味 人拿了热水来洗涯,用被子给我盖上,很久才暖和过来,寄居在旅店,店主人每天供给两顿饭,没有新鲜肥美的东西 之享。同舍生 皆被绮绣,戴朱宝饰之帽,腰白玉之环。 可以享受。跟我住在一起的同学,都穿着华丽的衣服,戴着红缀装饰成的缀着宝石的帽子,腰佩白玉环, 左佩刀,右备容臭(xi),烨(y)然若神人;余则(yn)袍衣处其间 左边佩着刀,右边挂着香袋,浑身光彩鲜明,像神仙一样。我却穿着破旧的衣服生活在他们中间, 略无慕艳意, 以中有足乐者, 不知口体之奉不若人也 毫无羡慕的心思, 因为我内心有值得快乐的事, 不觉得吃的穿的不如人。 盖余之勤且艰若此。 今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列. 大概我求学时勤奋艰辛的情况就是这样了,如今我虽已年老,没有什么成就,但所幸还得以做了官, 坐备 日侍 而承天子之宠光,缀公卿之后, 顾问, 承受着天子的恩宠荣耀,追随在公卿之后, 每天在皇帝座位旁边侍奉,准备接受询问 四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎? 天底下也错误地称颂我的姓名,更何况才能超过我的人呢? [字词注解]从:跟从 负:背 数:几 至:到 汤:热水 衾:被子 乃:才 寓:寄住 再:两次 被:同“披”,穿 腰:用作动词,在腰间佩戴 以:因为 盖:大概 掌老:年老 宠光:恩宠光耀 缀:跟随 63 典语文·九年级·全册(R) 令诸生学于太学,县官日有稍之供,父母岁有裘葛 之遗, 如今的学生们在太学中学习,朝廷每天供给腾食,父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣 无冻佞之患矣;坐大厦之下而诵诗书,无奔走之劳矣;有司业、博士 没有冻饿的忧虑了;坐在大厦之下诵读经书,没有奔走的劳苦了;有司业和博士 为之师,未有问而不告、求而不得者也;凡所宜有之书,皆集于此, 当他们的老师,没有询问而不告诉,求教而无所收获的了;凡是所应该具备的书籍,都集中在这里, 不必若余之手录,假诸人而后见也 其业有不精、 不必再像我这样用手抄录,从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不 德有不成者, 非天质之卑,则心不若余之专耳。 精通、品德有所未养成的 如果不是天赋、资质低下,就是用心不如我这样专一, 岂他人之过哉? 难道可以说是别人的过错吗? [字词注解]具官:这里指朝廷 愿稍:公家按时供给的粮食 裘葛:冬天的皮衣和夏天的葛衣 :饥 东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师, 东阳马生君则,在太学中已学习二年了,同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时, 生以乡人子谒余, 撰长书以为势(zhì),辞甚畅达。与之论辨, 马生以同乡晚辈的身份拜见我,写了一封长信作为礼物,文辞很顺畅通达。同他议论辩驳, 言和而色夷。自谓少时用心于学 甚劳, 是可谓善学者矣 言辞谦和,脸色平易。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦,这可以称作善于学习的人吧! 其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者, 他将要回家拜见父母双亲,我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习, 余之志也; 诋我夸际遇之盛而骄乡人者, 岂知予者哉? 则是我的志意;如果诋毁我夸耀自已际遇好而在同乡面前表示骄傲,难道是了解我吗? [字词注解]流辈:同辈 谒:拜见 夷:平易 诋:诋毁,毁谤 【基础与分析】 1.通假字 (1)四支僵劲不能动(同“肢”,肢体) (2)同舍生皆被绮绣(同“披”,穿) (3)与之论辨(同“辩”,辩驳) 2.一词多义 色愈恭,礼愈至(周到) 至舍,四支僵劲不能动(回到) 至 余人各复延至其家(到) 至理名言(极,最) 64 烨然若神人(如同,好像) 不知口体之奉不若人也(及,比得上 徐公不若君之美也(及,比得上) 若 皆若空游无所依(如同) 若无兴德之言(假如:如果) 曾不若妻弱子(及,比得上) 当余之从师也(跟随,跟从) 从乡之先达执经叩问(向 无从致书以观(办法) 从旦日,客从外来(由,自) 太守归而宾客从也(跟随,跟从) 民弗从也(依顺,听从) 战则请从(跟随,跟从) 3.古今异义 (1)每假借于戴书之家(古义,借;今义;虚伪的,不真实的 (2)录毕,走送之(古义;跑;今义:人或鸟兽的脚交互向前移动,行走) (3)腾人持汤沃灌(古义:热水;今义:食物煮后所得的汗水或亨调 后汗水特别多的副食 4.词类活用 (1)手自笔录(手:名词用作动词,用手:笔:名词作状语,用笔) (2)腰白玉之环(名词用作动词,在腰间佩戴) (3)戴朱缀宝饰之帽(名词作状语,用朱缕、宝) (4)余则编袍敞衣处其间(名词作动词,穿着破旧的衣服) (5)余立侍左右(名词作状语,在左右) 1.既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游。 成年以后,更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有学问渊博的老 师和名人结交来往。 2.尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。 (我)曾经跑到百里以外,拿着经书向同乡有道德有学问的前辈 请教。 3.余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请。 我恭敬地站在他旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯下身子侧着 耳朵请教。 65