九下文言文《鱼我所欲也》-2024年八年级升九年级语文暑假衔接（统编版）

《鱼我所欲也》 【笔记区】 原文： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【注释】 熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获得。 舍：舍弃。 甚：超过，胜过。 故：所以。 苟：苟且。这里指为了生而不择手段。 如使：如果，假使。下文“使”同义。 莫：没有。 则：连词，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？  由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。  生：可以获得生存的手段。 是故：因为这个缘故。  非独：不仅，不只。  贤者：贤人。 是心：这种思想。  皆：都。 之：代词，代指上文的“是心”。  丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。 箪：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。  呼尔：盛气凌人喊叫的样子。 之：代词，代指人。  行道之人：路上饥饿的行人。  蹴尔：踩踏食物的样子。  万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。  则：就。 于：对于。  加：增加，指带来好处。  得：现在写作“德”，感激。 乡：从前。  是：这，这种做法。 已：停止，结束。  本心：天性，天良。 【译文】 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。   一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。   二、故事背景 孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。、   孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。   三、文言基础知识 1、通假字： “得”，通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我   “乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受。  2、古今异义： 豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹；今义：常为豆子的种类。  3、一词多义： ①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与   给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受  ②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也      介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉  ③是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也  这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎？ 四、内容理解 1．中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。） 2．内容结构 （1）第一段：人应当舍生取义 ①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。 ②论证方法：比喻论证、对比论证 （2）第二段  人应保有本心，不要见利忘义。 ①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。 ②论证方法：举例论证、对比论证 ③反例所用修辞和论证方法，所起作用？ 排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。 对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 五、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。    2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。    3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。   4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。   5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。   6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。   五、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 【同步练习】 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（ ）（2分） A.远见卓识       B.深识远虑      C.知书识礼       D.似曾相识 2.对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）（2分） A.吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。 B.吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。 C.吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。 D.吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。 1.答案：D（2分） 2.答案：A（2分） 3.下列词语中加点的字与“故不为苟得也”中的“故”意思相同的一项是(2分)（ ） A.公问其故  B.故渔者歌曰  C.明知故犯  D.温故而知新 4.对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是(2 分)（ ） A.选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。 B.面对生死抉择，贤者认为，为了生存可以不择手段。 C.作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生。 D.运用比喻论证，从“生”和“死”两方面阐释孟子的观点。 3.答案: B(2分) 4.答案: C(2分) 5.“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（2分） A．与人方便      B．与日俱增    C．与会人员     D．年与时驰 6.下列对“本心”的理解不正确的一项是（2分） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。           D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 5．答案：A（2分） 6．答案：B（2分） 7. 下列各项中加点字意思都相同的一项是（    ） A. 我所欲也           欲报之于陛下也        跃跃欲试 B. 使人之所恶          必能使行阵和睦        不辱使命 C. 得之则生           生于忧患              谈笑风生 D. 呼尔而与之         选贤与能              与日俱增 8. 下列对画线句的理解不正确的一项是（    ） A. 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。 B. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。 C. 非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。 D. 此之谓失其本心。 理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。 【答案】7. A    8. B     【7题详解】 本题考查一词多义。 A.都意为“想要”； B.如果，假使/让/出使； C.生存/使……生存/发出； D.给/通“举”，推荐/随着； 故选A。 【8题详解】 本题考查句子理解。 B.句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的批判； 故选B。 9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（     ）（2分） A．舍鱼而取熊掌者也/同舍生皆被绮绣    B．故不为苟得也/苟全性命于乱世 C．乡为身死而不受/从乡之先达执经扣问  D．此之谓失其本心/太守自谓也 10．用现代汉语翻译文中划线的句子。（4分） （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。                                    （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！                                    11.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（  ）（2分） A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。 C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。 9．（2分） 【答案】B 【解析】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。A.舍：放弃／学舍；B.苟：同为“苟且”；C.乡：同“向”，从前／同乡；D.谓：叫作／命名；故选B。 10．（4分） 【答案】（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译文言文时，需要注意每个重点字词的含义，特别是出现古今异义和词类活用的情况；同时需要注意特殊句式。本题注意：（1）非独：不仅。是：这种。丧：丢失。“贤者能勿丧耳”是省略句，意思是“贤能之人能够不丢失这种本心”。（2）万钟：丰厚的俸禄。加：好处。于：对。加：好处。“万钟于我何加焉”是反问句，意思是“丰厚的俸禄对于我来说又有什么好处呢”。 11.     （2分） 【答案】C 【解析】本题考查文章内容的理解能力。C.由原文第一段可知，“舍生取义”者的表现应该是“不为苟得”和“患有所不辟”，并非“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。故选C。 12. 加点字的意思都相同的是（2分） A．故不为苟得     温故知新      明知故犯     一见如故 B．患有所不辟     敌国外患      有备无患     防患未然 C．得之则生       何陋之有      醉翁之意     来之不易 D．所识穷乏者     穷冬烈风      理屈词穷     穷途末路 13. 翻译画线语句并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的是（2分） 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 翻译：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时拥有，（那么）就只好舍弃鱼而选择熊掌。 理解：文章从“舍鱼而取熊掌”的生活常理谈起，以此类比，提出“舍生而取义”的观点，由此展开下文对“义利之辨”的论述。 【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：不单单是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。 理解：这是对上文观点的补充说明。孟子认为人人都有向善的天性。贤者能做到舍生取义，是因为他们能够保有这种善良的品性。 【丙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 翻译：轻蔑地呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。 理解：这句话表明，即使是“一箪食，一豆羹”也是对品德的考验，行道之人和乞人“弗受”“不屑”，可见他们的品德比别人更高尚。 14.《孟子》注重推理，逻辑严密。根据文段内容在图表横线处把作者的论证思路补充完整。（3分） 提出论点：类比：舍鱼而取熊掌―→舍生取义 ↓ 道理论证：正面：所欲有甚于生者―→不为苟得； 【甲】          乙            反面：所欲莫甚于生―→何不用―→有不用； 【乙】          丙            ↓ 举例论证：正面：一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面：【丙】          丁                12.B；    评分：2分。 13.丙；    评分：2分。 14.甲：所恶有甚于死者……患有所不辟。    乙：所恶莫甚于死，……何不为，……有不为。   丙：万钟……不辩礼仪而受之。   评分：各1分，共3分。 15.阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。（3分） 【链接材料】 钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。 注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。 答：_________________________________________________     答案： 15.答案示例：钱金玉在休假时，主动参战；战中坚守一线，身受重伤仍不肯避难，最终以身殉国，体现了孟子在文中所论述的“舍生而取义”的观点。（共3分，概括出“舍生取义”的观点1分，写出钱金玉的表现2分） 理解性默写 1、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 2、 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 3、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 5、体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 6、孟子认为在什么情况下能做到舍生取义（表现生，不为苟得也；死“患有所不辟”的原因）：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 7、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 9、表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 10、不按礼义接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 11、 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之 12、《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。 13、孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。 14、文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。 【中考真题】 2023年山东省威海市中考 阅读下列语段，完成8-12题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。                                         ——《孟子·告子上》 【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 8、下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）（2分） A．①舍生而取义者也    ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也    ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之   ②览物之情，得无异乎 9、下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（）（2分） A．①由是则生而有不用也   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与   ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受    ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之   ②策之不以其道 10、与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）（2分） A．然而不胜者，是天时不如地利也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 11、用现代汉语翻译文中画线句子。（4分） ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名！ 12、【甲】【乙】两文阐述的观点是              ，请另举两个事例证明这一观点。（2分）   答案： 8B9C10A  11、①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。  ②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？（每小题2分，意思对1分，语句通顺1分）  12、在生和义不能兼顾时，要舍生取义（1分）。参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（1分，符合要求即可，只举出一例不得分） 2022年贵州省黔东南州中考 [甲]鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 [乙]子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为④之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（出自《墨子·贵义》） 注：①予：给，送。②子：你。③冠履：帽子和鞋子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 8.下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是 (3分) A.舍生而取义者    万事莫贵于义也    B.故不为苟得也  何故 C.非独贤者有是心也  是贵义于其身也    D.人皆有之    断子之手足 9.对文中加粗句子断句正确的一项是(3分) A.鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 B.鱼我/所欲也熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。 C.鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。 D.鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。 10.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(3分) A.甲文在引出“舍生而取文”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 B.甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C.乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 D.甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义'的重要性。 11.将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ (4分) ②则天下不若身之贵也。(4分) 答案： 8.C    9.C    10.A      11. ①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可贵。 2022年黑龙江省绥化市中考 阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选），回答问题。 【甲】    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】    荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （1）请你解释文中加点词语。 ①故患有所不辟也       ②贼既至       （2）请你把下面的句子翻译成现代汉语。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②遂班军而还一郡并获全。 （3）请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处） 远 来 相 视 子 令 吾 去 败 义 以 求 生。 （4）荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出一句原文，加以证明。 （5）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？       答案： （1）①同“避”，躲避；②已经； （2）①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 ②于是调回外出打仗的军队，整个郡县都因此得到保全。 （3）远来相视/子令吾去/败义以求生。 （4）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？ （5）示例：朱自清宁可饿死，也不肯领取美国救援的面粉。 示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心。“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。 【公校真题】 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。                                   （节选自《鱼我所欲也》） 6、解释文中加点词语的意思。（3分） （1）故不为苟得也（ ） （2）死亦我所恶（ ） （3）故患有所不辟也（ ） 7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 白公之难①，楚人有庄善者，辞其母将往死之。其母曰：“弃其亲而死其君，可谓义乎？”庄善曰：“吾闻事君者，内②其禄而外③其身。今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎！”遂辞而行。比至公门，三废④车中。其仆曰：“子惧矣。”曰：“惧。”“既惧，何不返？”庄善曰：“惧者吾私也死义吾公也。闻君子不以私害公。”及公门，刎颈而死。君子曰：“好义乎哉！”                                         （节选自《新序·义勇》） 【注释】①白公之难：白公，名胜，楚太子建之子。胜怨楚逐其父，于是发难囚禁惠王。②内：同“纳”。③外：舍弃。④废：跌倒。 8、下列加点词意思相同的一项是（ ）（2分） A.弃其亲而死其君   死国可乎（《陈涉世家》） B.身安得无死乎   生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） C.比至公门   其两膝相比者（《核舟记》） D.及公门   将复何及（《诫子书》） 9、请用“/”给文中画线的句子断句。（3分） 惧 者吾 私 也 死 义 吾 公 也 10、【乙】文中的庄善言行是否符合【甲】文中所说的“是心”？请你简要分析。（3分） 答案： 6、（1）苟且取得。这里是苟且偷生的意思（2）讨厌，憎恨（3）同“避”，躲避  7、不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。  8A  （A.为……而死；B.怎么，如何/安逸；C.等到/靠近；D.到，至/来得及，赶上。）  9、惧者/吾私也/死义/吾公也  10、符合。【乙】文中的庄善忠君爱国，愿意为君王赴死，有舍生取义的精神，这正是【甲】文中“是心”的体现。  参考译文  【乙】文   白公胜作乱时，楚国有（一个）叫庄善的人，告别他的母亲准备为国君赴死。他的母亲说：“抛弃自己的母亲而为君王送命，可以说合乎道义吗？”庄善说：“我听说侍奉国君的人，接受了国君的俸禄就（应该为国君）舍弃自己的生命。如今能够养活母亲，（靠的）就是国君给的俸禄。我怎能不（为国君）献出生命呢？”于是辞别（了母亲）前往。在接近王宫门口的时候，三次跌倒在车中。他的车夫说：“您害怕了。”（他）说：“确实害怕了。”（车夫说：）“既然害怕，为什么不返回呢？”庄善说：“害怕，是我的私事；为道义而死，是我的公心。（我）听说贤德之人不会因为私利而妨害公心。”到了王宫门前，庄善自刎身亡。君子说：“真是忠于道义啊！”  阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》 【乙】 真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，辛缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此而乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。 （节选自《史林测义》） 8．下列各项中加点词语意思相同的一项是 （     ） A．真卿仕历元肃代、德四朝/朝服衣冠 B．见恶于元载/货恶其弃于地也 C．李希烈反/始一反焉  D．卒缢杀之于蔡州/爱士卒 9．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。 李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行 10．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。 （1）颜真卿有哪些让人敬畏而仰慕的行为？请结合乙文简要回答。 （2）请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。     答案： 8．B 9．李希烈反/诏遗宜慰/公卿失色/拜命即行。 10．（1）①颜真卿晚年爱国之心一点也没减弱；②颜真卿为了正义说真话，不顾惜自己的生命；③颜真卿面对威逼利诱，怒后朱滔，责骂李元平，不惧胁迫最终被绞杀。 （2）【甲】文告诉我们：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命，如果只是为了”活而丢弃人格和尊严，这是苟且偷生，这样的生命有辱“义”；如果是为了功名利禄而背离正义，这是不择手段，这生命有辱“义”。【乙】文中的颜真卿为了正义，不顾自己的生命；面对威逼利诱，不惧胁迫。这正是对“舍生取义”佳诠释。   【乙】参考译文： 颜真卿仕历经元、肃、代、德四朝，虽到晚年仍坚持不懈保有爱国之心。因为曾经态度严肃，说些公道话，而被元载、杨炎、卢杞等奸人所嫉恨，被捏造罪名弹劾，或是被贬低、排斥，有七八次之多。（颜真卿）为了正义不顾惜自己的生命，一定要实现自己的志向，却最终被卢杞陷害。李希烈造反，下诏书派遣颜真卿去劝慰李希烈，其他的官员听了都大惊失色。颜真卿拜谢皇命后就启行了。到了李希烈的住所，怒斥朱滔等人的利诱，并责骂李元平身受国家重任却不能完成使命。在庭院中挖了一丈见方的坑，准备活埋他，后又堆起干柴，想要烧死他，多种胁迫都不能让颜真卿有丝毫的害怕。经历了二十多个月，最终被绞死在蔡州。哎，自从平原太守（颜真卿）首倡大义，到现在才有能够完成颜公您的遗愿的啊……但是能像颜真卿这样从容就义的，实在太难啊！ (甲)过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 (乙)鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (丙)杨文仲 杨文仲，眉州彭山人。宝祐元年，登进士第。添差通判台州①。故事，守贰尚华侈②。正月望，取灯民间，吏以白，文仲曰:“为吾然一灯足矣。”牙契③旧额岁为钱四万缗，累政增至十六万，开告讦以求羡④。文仲曰:“希赏以扰民，吾不为也。”及元兵渡江，畿甸⑤震动，朝士多弃去者，侍从班⑥唯文仲一人而已。寻以疾改集英殿修撰⑦，知泉州。待次而卒。【注释】①添差通判台州:添差，添加的差遣;通判，官名。②守贰尚华侈:知州、通判等官员崇尚奢华。③牙契:买卖税。④开告讦以求羡:官府鼓励告密揭发以求取更多钱款。⑤畿甸:京城地区。⑥侍从班:在朝堂侍班。⑦集英殿修撰:官名。 5.乙文作者孟子是            学派的代表人物之一。(2分) 6.解释下列句中划线的词。(4分) (1)留取丹心照汗青(        )(2)寻以疾改集英殿修撰(        ) 7.用现代汉语翻译下列句子。(3分) 文仲曰:“为吾然一灯足矣。”   8.孟子认为，在“生”与“义”无法兼顾时，应当                。文天祥和杨文仲同朝为官,他们用自己的言行印证了孟子的观点。文天祥在甲诗中写道:“                   ,                ”;丙文中杨文仲的行为是                (用自己的话回答)。(6分) 9.丙文叙述了杨文仲为官期间的三件事。通过前两件事可以看出他还是一个                、                的官员。(4分) 10.下列对诗文的理解分析，正确的一项是(        )(3分) A.甲诗丙文的作者都是通过叙写个人的人生经历来表达自己的人生追求。 B.文天祥和杨文仲具有共同的精神品质，他们就是孟子所说的“贤者”。 C.甲诗乙文皆采用直抒胸臆的写作手法，充分体现出两位作者的凛然之气。 D.三篇诗文都运用了设问、比拟的修辞手法来增强作品主题思想的表达效果。   答案： 5.儒家 6.(1)史册(2)不久.文仲说:“替我点一盏灯笼就足够了。” 8.舍生取义 人生自古谁无死?留取丹心照汗青 在元军渡江、京城震动、很多朝廷官员逃走的危急情况下，一人坚守在朝廷侍班 9.自律 清廉爱民(任写两个) 10.B 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《鱼我所欲也》 【笔记区】 原文： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。   二、故事背景 孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。、   孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。   三、文言基础知识 1、通假字： “得”，通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我   “乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受。  2、古今异义： 豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹；今义：常为豆子的种类。  3、一词多义： ①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与   给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受  ②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也      介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉  ③是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也  这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎？ 四、内容理解 1．中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。） 2．内容结构 （1）第一段：人应当舍生取义 ①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。 ②论证方法：比喻论证、对比论证 （2）第二段  人应保有本心，不要见利忘义。 ①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。 ②论证方法：举例论证、对比论证 ③反例所用修辞和论证方法，所起作用？ 排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。 对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 五、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。    2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。    3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。   4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。   5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。   6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。   五、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 【同步练习】 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（ ）（2分） A.远见卓识       B.深识远虑      C.知书识礼       D.似曾相识 2.对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）（2分） A.吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。 B.吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。 C.吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。 D.吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。 3.下列词语中加点的字与“故不为苟得也”中的“故”意思相同的一项是(2分)（ ） A.公问其故  B.故渔者歌曰  C.明知故犯  D.温故而知新 4.对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是(2 分)（ ） A.选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。 B.面对生死抉择，贤者认为，为了生存可以不择手段。 C.作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生。 D.运用比喻论证，从“生”和“死”两方面阐释孟子的观点。 5.“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（2分） A．与人方便      B．与日俱增    C．与会人员     D．年与时驰 6.下列对“本心”的理解不正确的一项是（2分） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。        D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 7. 下列各项中加点字意思都相同的一项是（    ） A. 我所欲也           欲报之于陛下也        跃跃欲试 B. 使人之所恶          必能使行阵和睦        不辱使命 C. 得之则生           生于忧患              谈笑风生 D. 呼尔而与之         选贤与能              与日俱增 8. 下列对画线句的理解不正确的一项是（    ） A. 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。 B. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。 C. 非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。 D. 此之谓失其本心。 理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。 9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（     ）（2分） A．舍鱼而取熊掌者也/同舍生皆被绮绣    B．故不为苟得也/苟全性命于乱世 C．乡为身死而不受/从乡之先达执经扣问  D．此之谓失其本心/太守自谓也 10．用现代汉语翻译文中划线的句子。（4分） （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。                                    （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！                                    11.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（  ）（2分） A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。 C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。 D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。 12. 加点字的意思都相同的是（2分） A．故不为苟得     温故知新      明知故犯     一见如故 B．患有所不辟     敌国外患      有备无患     防患未然 C．得之则生       何陋之有      醉翁之意     来之不易 D．所识穷乏者     穷冬烈风      理屈词穷     穷途末路 13. 翻译画线语句并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的是（2分） 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 翻译：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时拥有，（那么）就只好舍弃鱼而选择熊掌。 理解：文章从“舍鱼而取熊掌”的生活常理谈起，以此类比，提出“舍生而取义”的观点，由此展开下文对“义利之辨”的论述。 【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：不单单是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。 理解：这是对上文观点的补充说明。孟子认为人人都有向善的天性。贤者能做到舍生取义，是因为他们能够保有这种善良的品性。 【丙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 翻译：轻蔑地呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。 理解：这句话表明，即使是“一箪食，一豆羹”也是对品德的考验，行道之人和乞人“弗受”“不屑”，可见他们的品德比别人更高尚。 14.《孟子》注重推理，逻辑严密。根据文段内容在图表横线处把作者的论证思路补充完整。（3分） 提出论点：类比：舍鱼而取熊掌―→舍生取义 ↓ 道理论证：正面：所欲有甚于生者―→不为苟得； 【甲】          乙            反面：所欲莫甚于生―→何不用―→有不用； 【乙】          丙            ↓ 举例论证：正面：一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面：【丙】          丁                15.阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。（3分） 【链接材料】 钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。 注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。 答：_________________________________________________   理解性默写 1、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因： ， ， 2、 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的? ， 。 3、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子： ， ？ 4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的? ， 。 5、体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是： ， ， 。 6、孟子认为在什么情况下能做到舍生取义（表现生，不为苟得也；死“患有所不辟”的原因）： ， 。 7、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子： ， 。 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之， ； ，乞人不屑也。 9、表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子： ， 。 10、不按礼义接受万钟是为了： ， ， ？ 11、 孟子认为失其本心的行为是： 12、《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是： 。 13、孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子： ， 。 14、文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子： ， 。 【中考真题】 2023年山东省威海市中考 阅读下列语段，完成8-12题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。                                         ——《孟子·告子上》 【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 8、下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）（2分） A．①舍生而取义者也    ②其人舍然大喜 B．①故患有所不辟也    ②生于忧患，死于安乐 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①今为所识穷乏者得我而为之   ②览物之情，得无异乎 9、下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（）（2分） A．①由是则生而有不用也   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①所识穷乏者得我与   ②为是其智弗若与 C．①乡为身死而不受    ②为人谋而不忠乎 D．①不以其道得之   ②策之不以其道 10、与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）（2分） A．然而不胜者，是天时不如地利也 B．中峨冠而多髯者为东坡 C．望之蔚然而深秀者，琅琊也 D．弈秋，通国之善弈者也 11、用现代汉语翻译文中画线句子。（4分） ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名！ 12、【甲】【乙】两文阐述的观点是              ，请另举两个事例证明这一观点。（2分）   2022年贵州省黔东南州中考 [甲]鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 [乙]子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为④之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（出自《墨子·贵义》） 注：①予：给，送。②子：你。③冠履：帽子和鞋子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 8.下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是 (3分) A.舍生而取义者    万事莫贵于义也    B.故不为苟得也  何故 C.非独贤者有是心也  是贵义于其身也    D.人皆有之    断子之手足 9.对文中加粗句子断句正确的一项是(3分) A.鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。 B.鱼我/所欲也熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。 C.鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。 D.鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。 10.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(3分) A.甲文在引出“舍生而取文”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 B.甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 C.乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。 D.甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义'的重要性。 11.将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ (4分) ②则天下不若身之贵也。(4分) 2022年黑龙江省绥化市中考 阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选），回答问题。 【甲】    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】    荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （1）请你解释文中加点词语。 ①故患有所不辟也       ②贼既至       （2）请你把下面的句子翻译成现代汉语。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②遂班军而还一郡并获全。 （3）请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处） 远 来 相 视 子 令 吾 去 败 义 以 求 生。 （4）荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出一句原文，加以证明。 （5）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？       【公校真题】 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。                                   （节选自《鱼我所欲也》） 6、解释文中加点词语的意思。（3分） （1）故不为苟得也（ ） （2）死亦我所恶（ ） （3）故患有所不辟也（ ） 7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 白公之难①，楚人有庄善者，辞其母将往死之。其母曰：“弃其亲而死其君，可谓义乎？”庄善曰：“吾闻事君者，内②其禄而外③其身。今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎！”遂辞而行。比至公门，三废④车中。其仆曰：“子惧矣。”曰：“惧。”“既惧，何不返？”庄善曰：“惧者吾私也死义吾公也。闻君子不以私害公。”及公门，刎颈而死。君子曰：“好义乎哉！”                                         （节选自《新序·义勇》） 【注释】①白公之难：白公，名胜，楚太子建之子。胜怨楚逐其父，于是发难囚禁惠王。②内：同“纳”。③外：舍弃。④废：跌倒。 8、下列加点词意思相同的一项是（ ）（2分） A.弃其亲而死其君   死国可乎（《陈涉世家》） B.身安得无死乎   生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） C.比至公门   其两膝相比者（《核舟记》） D.及公门   将复何及（《诫子书》） 9、请用“/”给文中画线的句子断句。（3分） 惧 者 吾 私 也 死 义 吾 公 也 10、【乙】文中的庄善言行是否符合【甲】文中所说的“是心”？请你简要分析。（3分）   阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》 【乙】 真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，辛缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此而乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。 （节选自《史林测义》） 8．下列各项中加点词语意思相同的一项是 （     ） A．真卿仕历元肃代、德四朝/朝服衣冠 B．见恶于元载/货恶其弃于地也 C．李希烈反/始一反焉  D．卒缢杀之于蔡州/爱士卒 9．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。 李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行 10．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。 （1）颜真卿有哪些让人敬畏而仰慕的行为？请结合乙文简要回答。 （2）请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。     (甲)过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 (乙)鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (丙)杨文仲 杨文仲，眉州彭山人。宝祐元年，登进士第。添差通判台州①。故事，守贰尚华侈②。正月望，取灯民间，吏以白，文仲曰:“为吾然一灯足矣。”牙契③旧额岁为钱四万缗，累政增至十六万，开告讦以求羡④。文仲曰:“希赏以扰民，吾不为也。”及元兵渡江，畿甸⑤震动，朝士多弃去者，侍从班⑥唯文仲一人而已。寻以疾改集英殿修撰⑦，知泉州。待次而卒。【注释】①添差通判台州:添差，添加的差遣;通判，官名。②守贰尚华侈:知州、通判等官员崇尚奢华。③牙契:买卖税。④开告讦以求羡:官府鼓励告密揭发以求取更多钱款。⑤畿甸:京城地区。⑥侍从班:在朝堂侍班。⑦集英殿修撰:官名。 5.乙文作者孟子是            学派的代表人物之一。(2分) 6.解释下列句中划线的词。(4分) (1)留取丹心照汗青(        )(2)寻以疾改集英殿修撰(        ) 7.用现代汉语翻译下列句子。(3分) 文仲曰:“为吾然一灯足矣。”   8.孟子认为，在“生”与“义”无法兼顾时，应当                。文天祥和杨文仲同朝为官,他们用自己的言行印证了孟子的观点。文天祥在甲诗中写道:“                   ,                ”;丙文中杨文仲的行为是                (用自己的话回答)。(6分) 9.丙文叙述了杨文仲为官期间的三件事。通过前两件事可以看出他还是一个                、                的官员。(4分) 10.下列对诗文的理解分析，正确的一项是(        )(3分) A.甲诗丙文的作者都是通过叙写个人的人生经历来表达自己的人生追求。 B.文天祥和杨文仲具有共同的精神品质，他们就是孟子所说的“贤者”。 C.甲诗乙文皆采用直抒胸臆的写作手法，充分体现出两位作者的凛然之气。 D.三篇诗文都运用了设问、比拟的修辞手法来增强作品主题思想的表达效果。   学科网（北京）股份有限公司 $$