精品解析：山东省菏泽市鄄城县第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题

高一语文试题 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来──人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B. 同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C. 因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D. 新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B. 两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C. 封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D. 为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B. 人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C. 掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D. 有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 4. 常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 5. 《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①层进式结构。 ②先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。 5. ①表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（或：始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 ②成因：前者因为，个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为，随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡(工具理性压倒了价值理性)。 【解析】 【导语】两则材料分别从文学作品和社会现实角度探讨了“人的异化”问题。材料一分析《促织》与《变形记》通过变形手法揭示社会压迫下人的命运，反映中西方文化差异。材料二则分析社交媒体对人的异化，强调工具理性与价值理性失衡的危害，呼吁法律政策和人文教育的完善。两者共同关注人在特定环境中的异化现象。 【1题详解】 B.“同是在讲述故事时使用变形手法……”错误。材料一第三段提到“如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，选项将“涉及异化问题”的无意识性，偷换为“使用变形手法”的无意识性。两个作品在使用“变形手法”时都是有意识的。 故选B。 【2题详解】 D.“工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方”错误。由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”，既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。 故选D。 【3题详解】 材料二的观点是社交媒体对人产生异化，使人陷入“异化牢笼”。 A.体现社交媒体对人的异化，人沉迷网络而丧失了自我，符合材料二观点。 B.体现人工智能的发展可能带来的挑战，与材料二话题不一致。 C.体现消费主义对人的异化，而非社交媒体对人的异化。 D.体现网络管理的不完善，与社交媒体对人的异化无关。 故选A。 【4题详解】 解答本题核心思路：明确四种论证结构的特征，先结合文本内容分层验证，再定结构类型。 ①材料二第一段指出社交媒体在带来便利的同时，“也面临着被异化的威胁”，明确“媒体对人的异化”这一核心问题；第二段深入分析人被异化的原因社交媒体的工具理性急剧膨胀，价值理性被碎片化、娱乐化文化消解，导致工具理性与价值理性失衡；最后从“完善相关法律政策”“加强人文教育”层面提出解决策略。 ②因此，材料二是提出问题—分析问题—解决问题的解构，为层进式。 【5题详解】 审清题干，明确对比要求分表现、成因两个角度，分别对应《变形记》社会异化、新媒体时代媒体异化，结合两则材料提炼作答。 表现：《变形记》中的异化体现为资本主义社会下人的“非人的生活”，格里高尔变成甲虫后仍困于“生存”焦虑，是丧失“人的尊严”与价值；可知，社交媒体对人的异化表现为“一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中”，陷入“工具崇拜”而丧失独立思考，沦为媒体的“傀儡”。 成因：《变形记》的异化“更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀”，源于残酷的资本社会压迫；由材料二可知，新媒体异化“是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的”，源于科技发展带来的理性失衡。 （二）（共16分） 阅读下面的文字，完成问题。 文本一： 顽石之歌 管桦 我在高举着现实并且预言着祖国幸福和庄严未来的时刻，在行进的路途中，曾到曹雪芹隐居过的北京西山，作了片刻停留。 我邀了我的灵魂，在深谷中古老的岩石间荒废的羊肠小径上追寻这位伟大作家心灵的足迹。阵雨刚刚停息。远处横迤着红色枫树的山峦，仍在茫茫烟雨中。近处，只有几片云残存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中。云雀像是曾经常常在这里闲游的《红楼梦》的作者那样，放怀一切地高歌自己的“顽石之歌”。 啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调。而你的音调包含的是那么复杂那么多样，是不是已经全部为人们所领悟？ 雨后清凉的湿风里，一些青年男女，身上散发着山野神圣的芳香，缓缓朝山外走去。他们还在低声谈论着这山谷最深处的那块巨大的顽石，那因无法补救苍天而被遗弃在大荒山下的宝玉。啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知。这些青年男女，从我身边走过去的时候，或转回头，或侧着脸，向我凝望。他们回顾的眼神里，隐含着惊讶。因为已经到了游人归家的时候，我却独自一人向深谷跋涉而去。 在这荒僻的深谷的最深处，我站在一块浑圆的卓然独立的巨石前，沉思冥想：这就是引出曹雪芹震撼世界的灵魂语言的那块顽石吗？这就是曾被茫茫大士渺渺真人点幻成一块莹洁的扇坠大小的美玉吗？你投生在一度强盛后来渐渐衰微、零乱的末世家族！啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势？ 道德对于人的心灵是一种无形的支配，它统领着人们愤怒和爱的全部力量。贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍。任何强加于你的光荣、美德、崇高，都不能扭曲你的灵魂。恐吓和棍棒只能使你战栗，却丝毫不能改变你心灵的爱和恨。你的精魂气魄，胜过世代赞颂的历史人物荆轲。一个是瞬间的勇猛，一个是勇敢无畏地同整个时代对抗。你堪称末世的英雄，且长久地承受着自己赖以生存的家族毁伤的痛苦。谁能理解你的胸怀？你的爱比天空海洋还博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、“三春”、秦钟、妙玉、袭人、晴雯、北静王以及无数人的身上，你都给予了你的爱。 但是，你并不夸耀自己对他们的爱，各种性格的风趣使你赞叹。你认为每一个女性连同那些地位卑下的使女，都是完美的奇迹。啊，贾宝玉，一个与世界同样广阔的清新的男子，从头顶到脚踵都散发着灵光。你的强烈的不可抵抗的魅力，吸引着所有人。为美丽的、充满生气的女性包围着，似乎同她们在一起，仰视着她们，跟她们接触和交谈，你的灵魂就能快乐了。可是，当你赖以生存的庞大显赫的家族，已至末世的时候，你的灵魂中有过快乐吗？ 高耸云霄的贵族府邸，好像一只巨大的航船，雄伟地、壮丽地结合起来的整体已经腐朽了。在追逐船只的恐怖的阴云下，在怒吼的风暴中，在凶险的波涛上，不管多么英明干练的船长，不管多么富有经验而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉没。在这航行到末世的船上，正直与欺诈、忠厚与卑鄙、光明与阴谋、刚强与懦弱、廉洁与腐败、入世与出世、希望、声名、光荣、财富，一切都逃不出覆没的命运，谁都不可能得到他所希求的天赋与幸福，连人的本性所追求的爱情也不可能。在高大的贵族府邸运终数尽的末世，只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野。 当我向山外走去的时候，天空已飞满了霞光。归巢的鸟儿，互相呼唤着，朝那曹雪芹攀登过的最高山峰的丛林飞去。啊，曹雪芹，你就是这样站在人生高处，痛饮掺和着眼泪的苦酒，击剑吟唱你的“顽石之歌”的吗？即使你和宝玉有同样的欢乐，同样的勇敢，同样的痛苦，同样的心灵，你的“顽石之歌”也并不只是你少儿时代的回忆和你走过的足音的悲愁的回声。你寻求人生的幸福和欢乐，因无法补救苍天，收集的却是无尽的痛苦和忧伤。但你无尽的痛苦和忧伤，充满了伟大的英雄气概！ 曹雪芹，在你对末世的功名利禄绝望的时候，仅仅以笔墨倾泻你感情中的一切，却留下不朽的功名。你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹！一切伟大的神圣的创造是幸福的，痛苦也同样是幸福的，因为一切伟大神圣的东西都是从痛苦的母腹里诞生。你以为我意在使人惊奇吗？不，我只是在你隐居过的山野，在你歌唱的“顽石”跟前沉思过后，对你歌中包含的众多意义做一个浅浅的领悟。 （有删改） 文本二： 后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ （节选自曹雪芹《红楼梦》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一作者对曹雪芹居处的拜访，不只是一次对景色的观赏，更是一次读者灵魂与作者心灵的深入交流。 B. 文本一认为曹雪芹的作品有丰富的内涵，无数学者反复追寻探求，仍难以与其同频和鸣、真正领悟。 C. 文本一结尾部分，作者热情讴歌曹雪芹，认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望。 D. 文本二出自《红楼梦》第三回，当时宝玉和黛玉初次见面，作者详细描绘宝玉的外貌后，插入《西江月》。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头由云雀引出“顽石之歌”，由青年男女的谈论引出顽石，由虚到实，自然过渡到作者对作品中人物的深思。 B. 文章多用问句加强语气，把作者的思想态度表现得更加鲜明，情感表达得更加强烈，也引发读者的思考。 C. 文章用雄伟壮丽但已腐朽的巨大航船来比喻末世贵族府邸，以阴云、风暴、险涛来隐喻当时的社会背景，生动形象。 D. 文章表达方式灵活多变，融记叙、抒情、议论为一体；语言隽永，读来铿锵有力、节奏感强，富于诗性美。 8. 呼告是在行文中直呼文中人或物的一种修辞手法，请简要分析文本一中大量使用此手法的好处。 9. 对贾宝玉这个人物，文本二多用贬词评价，文本一却热情歌颂，这是否矛盾？请谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，便于抒发强烈的思想感情，引起读者共鸣。 ②文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。 9. 不矛盾。文本二运用的是反语的修辞手法，曹雪芹借封建统治阶级的眼光来评判贾宝玉，明贬实褒；“草莽”“愚顽”表现了贾宝玉对科举的不屑，“不通世务”表现了贾宝玉对权势的蔑视，“偏僻”“乖张”表现了贾宝玉对封建思想的反抗。这与文本一中热情歌颂贾宝玉蔑视权势、勇敢地与时代对抗是一致的。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望”错误。文本一说的是“你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹”，这里所说的“绝望的悲叹”，并不是“对末世功名利禄的绝望”。选项曲解文意。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“由虚到实”错误。文本一开头“山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中”是实写。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生赏析表达技巧的能力。 由“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”“贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍”等可知，作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，让读者好似亲身经历一般，抒发强烈的思想感情，增强感染力，引起读者共鸣。 由文本一第三段中“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”，第四段中“啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知”，第五段中“啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星”等可知，文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。 【9题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题，先明确观点，即不矛盾；再结合具体内容进行分析。 文本一中，作者从正面赞美贾宝玉这一人物，如“啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势”“只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野”等。热情歌颂了贾宝玉蔑视权势、勇敢地与时代对抗的行为。 文本二，词集中地描绘了小说主人公贾宝玉的叛逆性格，字面上句句是对贾宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬，是对封建礼教的抨击和批判。全词所用的主要手法是反语，实现了外贬内褒、正话反说的效果。作者借用封建统治阶级的眼光来评判贾宝玉，对贾宝玉明贬实褒。从词中具体的描写来看，“草莽”“愚顽”表现了贾宝玉对科举的不屑，“不通世务”表现了贾宝玉对权势的蔑视，“偏僻”“乖张”表现了贾宝玉对封建思想的反抗，而“那管世人诽谤”，正表现了他那种不苟且、不随俗、独立不迁的个性，更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。这些正是他伟大的地方。 由此可见，贾宝玉所表现出的一切看似不合常规的行为，实际上是他对当时的封建制度的反抗，这与文本一中对贾宝玉的热情歌颂是一致的。 二、古代诗文阅读（共44分） （一）文言文阅读（共19分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （摘编自《礼记·大学》） 材料二： 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。” （选自《左传·襄公十四年》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃天地之性 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “此谓一言债事，一人定国”中的“定”与“强公室，杜私门”（《谏逐客书》）中的“强”字用法相同。 B. “是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。 C. “盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。 D. “民奉其君，爱之如父母”和“嫌贫爱富”中的“爱”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风；君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。 B. 在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。 C. 师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主，即便不被驱逐也没什么用。 D. 师旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 （2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 【答案】10. BEF 11. D 12. A 13. （1）好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。 （2）如果凭借这样大的国家，降低身份重蹈六国灭亡的旧事，这又在六国的下面。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？ “天之爱民甚矣”，“矣”为句末语气词，应在其后断开，即B处断开； “于民上”是“肆”的后置状语，应在“上”后断开，即E处断开； “其淫”是“从”的宾语，“以从其淫”语意完整，其后应断开，即F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均为使动用法，使……安定；/使……加强。句意：这就叫作一句话就会坏事，一个人就能使国家安定。/使朝廷的权力加强，遏制了贵族王室的势力。 B.正确。均译为“因此”。句意：所以君子总是在自己身上先做到，然后才要求别人做到。/ 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 C.正确。遮盖，译为“掩护”；/何，怎么。句意：要像天那样掩护他的子民，像大地那样厚待他的子民。/好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？ D.“含义相同”错误。敬爱；/喜爱，喜欢。句意：人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样。/嫌弃贫穷，喜爱富贵。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“君主的家族相互责备，一国就会责备成风”错误，“让”指的是谦让、礼让，不是责备的意思。“一家让，一国兴让”的意思是君主的家族礼让，一国就会兴起礼让。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“赏”，称扬，赞赏；“匡”，纠正；“革”，改变，改正。 （2）“以”，凭借；“天下之大”，定语后置句，这样大的天下；“故事”，旧事，旧例；“是”，这。 参考译文： 材料一 君主的家族仁爱，整个国家就会兴起仁爱；君主的家族礼让，一国就会兴起礼让；君主一个人贪婪凶暴，整个国家就会发生动乱。事情的关键就是这样。这就叫作一句话就会坏事，一个人就能使国家安定。尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用残暴统治天下，老百姓就跟随着残暴；如果统治者的命令与他所倡导的相反，那么百姓是不会服从的。所以，君子总是在自己身上先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己的内心不以仁爱待人，却能晓谕他人，这是从来没有过的。所以，要想治理好国家必须先整治好自己的家族。 材料二 师旷在晋悼公身边侍奉。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。好的君主要做到奖赏好的惩罚坏的，养活百姓就像养活自己的孩子，要像天那样掩护他的子民，像大地那样厚待他的子民。人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样，敬慕他就像敬慕日月一样，尊敬他就像尊敬神明一样，敬畏他就像敬畏雷霆一样，这样的君主会被百姓驱逐吗？君主，是神灵的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艰难，神灵缺乏祭祀者，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，那么还用君主干什么呢？不驱逐他干什么呢？上天生出百姓并为百姓立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐的人，让他们来辅佐他，不使他越过法度。所以天子有三公，诸侯有公卿，公卿设置侧室官吏，大夫有贰宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、养马人都有亲近的人，以此来互相辅佐。好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来弥补过失，审察得失。史官记录国君的言行，乐官写作讽谏的诗歌，乐人吟诵劝诫的谏言，大夫规劝教导，士听到君主的过失转告大夫，百姓公开指责君主的过失，商人在集市上议论，各种工匠通过进献自己的技艺来讽谏。所以《夏书》中说：‘宣布政令的官吏摇着木铎在道路上当众宣布号令。百官进行规劝，工匠们通过进献技艺来劝谏。’正月初春，在那时就有劝谏的机会，劝谏君主不合常规的行为。上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？一定不能让他这样下去。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题 建业① 丁开 谁遗凄凉满眼中？蘋花渺渺又秋风。 龙蹲虎踞江山大，马去牛来社稷空。 纵有千人惟诺诺②，本无百岁更匆匆。 乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁。 【注】①建业：今江苏南京，苦有“金陵”“健康”等称呼，该诗写于南宋灭亡后。②语出《史记》“千人之诺诺，不如一士谔谔”。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗首联以问句发端，语气强烈却问而不答，对句用冷清画面坐实出句“凄凉”二字。 B. 本诗颔联将建业今昔对比，从“江山大”到“社稷空”，表达了对亡国巨变的无限感叹。 C. 本诗中“中”“风”“空”“匆”“翁”押韵，朗朗上口，富有节律，也增添了作品的抒情色彩。 D. 本诗写得苍凉而悲壮，展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负。 15. 有人评论本诗尾联“总束全篇，归结今情”，请结合诗句简要分析。 【答案】14. D 15. ①尾联中的“乾坤颠倒”将前三联中建业的凄凉、龙蹲虎踞、马去牛来、千人诺诺、百岁匆匆等内容都涵盖在内，收束了全篇，极富有概括力。②时局“乾坤颠倒”，而有“孤舟”在，诗人意欲垂钓江海，以了残生，表达了诗人对国破家亡的深切哀痛与无奈，以及对心志的坚守。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合赏析能力，涉及到对诗歌内容、思想情感、语言、表达技巧等的考查。 D项，“展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负”错误，作者写“乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁”，写时局“乾坤颠倒”，而有“孤舟”在，诗人意欲垂钓江海，以了余生，本诗主要表达诗人对国破家亡的深切哀痛与无奈、对自己心志的坚守，选项说“展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负”属曲解文意。 故选D。 【15题详解】 本题考查赏析尾联的艺术特色的能力。 要求考生紧扣“总束全篇，归结今情”进行解答。本题中，“总束全篇”主要从结构角度进行鉴赏和分析，“归结今情”则需要落实到“今情”的具体内涵上来进行鉴赏和分析。尾联写“乾坤颠倒孤舟在”，“乾坤颠倒”将前三联中建业的凄凉、龙蹲虎踞、马去牛来、千人诺诺、百岁匆匆等内容都涵盖在内，收束了全篇，总括性强，极富概括力。“乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁”，乾坤颠倒，还有一叶孤舟，让我能漂荡江湖，伴着渔翁，了此残生。时局“乾坤颠倒”，而有“孤舟”在，诗人意欲垂钓江海，以了余生，表达了诗人对国破家亡的深切哀痛与无奈以及坚守高洁志向的决心。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共16分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求所说的“______________，______________ ”，表现了他在对百姓施以教化方面的谦虚态度。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中以“______________，______________”两句写出了阿房宫的建筑走向，指出了它的终点所在。 （3）苏洵在《六国论》开头以四个字指出六国灭亡的根本原因是“______________”，后面又用六国破灭的教训来警醒统治者的句子是“______________ ”。 （4）《鸿门宴》中樊哙用“______________，______________”来说明成大事者不拘小节。 （5）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“______________ ，______________。” （6）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子：“______________ ，______________。” （7）《答司马谏议书》表现改革家经过慎重考虑后就绝不后悔的句子是“______________，______________ ”。 （8）王安石《桂枝香·金陵怀古》“______________”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“______________ ”句，均以比喻手法表现了江水（湖水）之美。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 骊山北构而西折 ④. 直走咸阳 ⑤. 弊在赂秦 ⑥. 为国者无使为积威之所劫哉 ⑦. 大行不顾细谨 ⑧. 大礼不辞小让 ⑨. 吴楚东南坼 ⑩. 乾坤日夜浮 ⑪. 千里澄江似练 ⑫. 翠峰如簇 ⑬. 度义而后动 ⑭. 是而不见可悔故也 ⑮. 千里澄江似练 ⑯. 玉鉴琼田三万顷 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意易错字的写法，“俟”“骊”“弊”“坼”“练”“鉴”“顷”。 三、语言表达（共11分） 阅读下面的文字，完成小题。 《促织》一文以“促织”为线索，叙述清晰，又曲折动人。它的情节可以概括如下：征虫—觅虫—求虫—得虫—失虫—化虫—斗虫—献虫。其中“征虫—觅虫”可看成故事的开端，“求虫—得虫”是故事的发展，“失虫—化虫—斗虫”是故事的高潮，“献虫”是故事的结局。这样概括，《促织》的故事情节已经 ① 。 但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中：成名初次觅虫不得，转侧床头，惟思自尽，可谓山穷水尽，是为一波；巫婆适时出现，让成名能按图索骥，于村东大佛阁后得虫，可谓 ② ，又为一波；刚刚得虫，举家庆贺，不料成子好奇，“窃发盆”，虫得而复失，再起一波；成名归，“怒索儿”，却不料儿子已跳井自尽，人、物两空，祸不单行，是为“推波助澜”；其后，成子竟然“半夜复苏”，又身化促织，令人 ③ ，可是成名的人生却从此发生逆转。 此后，小说极力以“小促织”的其貌不扬来反衬它的轻捷善斗，突出其奇异功能，斗虫、斗鸡无不胜，又能“闻琴瑟之声，则应节而舞”，写得真是引人入胜，扣人心弦；最后的大团圆结局，人们于紧张之后，可以长舒一口气，但不由得掩卷三思后还会淡然一笑。全文起承转合，前呼后应，结构完整，讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 根据文段内容，用一个并列复句概括《促织》的叙事结构和美学色彩。 19. 文中画横线的句子有语病，请指出病因并进行修改。 【答案】17. ①一目了然 ②柳暗花明 ③匪夷所思 18. 《促织》既有情节曲折，结构完整的叙事结构，又具讽刺味浓、以悲为美的美学色彩。 19. “大团圆结局”和“人们”两个主语前后不一致，结构混乱；“但不由得掩卷三思后还会淡然一笑”语序不当。 修改后为：最后的大团圆结局，让人们于紧张之后，可以长舒一口气，但淡然一笑后还会不由得掩卷三思。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境“这样概括”表明全文的情节特征一眼就能看清楚，应填“一目了然”。一目了然：一眼就能看清楚。 第二空，语境说巫婆的适时出现，让成名得虫，经过曲折后，有了新转机，应填“柳暗花明”。柳暗花明：比喻经过一番曲折后，出现新的局面。多指由逆境转变为充满希望、前途光明的顺境。 第三空，语境成名儿子半夜复苏又身化促织这一情节发展超出常理，应填“匪夷所思”。匪夷所思：事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。 【18题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 由“叙述清晰，又曲折动人”“但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中”“全文起承转合，前呼后应，结构完整”可知，《促织》的叙事结构体现为“情节曲折，结构完整”； 由“全文起承转合，……讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力”可知，《促织》的美学色彩体现为“讽刺味浓，以悲为美”。 题目要求“用一个并列复句概括”，可添加并列复句的关联词“既……，又……”“……也……”“……还……”“……同时……”“……另外……”等。 综上分析可得出答案。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病： 一是结构混乱，暗换主语，“大团圆结局”为主语还没有阐述完，后面的陈述对象就换成了“人们”，应在“人们”之前填加“让”； 二是语序不当，长舒一口气后，应是先淡然一笑再掩卷三思，应改为“但淡然一笑后还会不由得掩卷三思”。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家林语堂说，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。 演员李雪健说：“需要我当配角，我也会心甘情愿当绿叶托红花。” 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考，反映你的权衡与取舍。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 配角也能站“C位” 舞台上，主角往往被光环笼罩，被鲜花和掌声包围，被无数目光聚焦；而配角，似乎只是为了衬托主角而存在，戏份不多，引不起什么注意，有时甚至只是走了个过场。两者相比，主角恐怕是所有人都会艳羡不已的。 然而，在社会生活中，很多人并不愿在团队中出头，甘当配角——我想，这是因为主角巨大的光环背后是要肩负起责任的，这份责任令人望而却步。确实，若把“主角”定义为“社会生活中起到核心作用且表现尤为突出的人”的话，那我们绝大多数人都会是配角。有人可能会认为，配角便注定了要默默无闻地在普通的岗位上做着贡献，终其一生碌碌无为，不过为主角作嫁衣。 不过，在这里我想说：配角也能站“C位”！ 人生之长，“路曼曼其修远兮”。在这时间长河中，不会有永远的主角，也不会有永远的配角。“路见不平一声吼，该出手时就出手”，很多时候，身为配角的我们只是缺乏一个合适的机会；时机一到，我们便应勇于争先，大胆、自信、从容地从“幕后”走到“台前”，成为哪怕三分钟的主角。当然，“机会是留给有准备的人的”，我们也应当懂得“台上一分钟，台下十年功”的道理，唯有不断沉淀，才有最终呈现，厚积薄发，方能把握“C位”。 世界之大，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。在这世界万物间，不会有无处不在的主角，也不会有一无是处的配角。苏东坡在政治上几度失意，屡次被贬，每每受人排挤。然而他还能旷达自嘲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”正是有了这种乐观与释然的心态，才造就了苏轼在文学创作上的伟绩。苏轼在政治斗争中最终落到一个连配角都算不上的地步，可他在文学的领域上却是光彩夺目地站在了“C位”——正如“尺有所短，寸有所长”，每个人都会在各自擅长的领域发光发热，有时我们需要“较劲”，需要“死嗑”，但有时也需要“破执”，需要发现自身的长处。 最后我想说，主角还是配角，绝不应当由他人说了算。主角也好，配角也罢，都应当以一颗进取的、炽热的心去对待眼前的每一件事，当我们有了这种舍我其谁的态度，纵使是配角也会拥有主角的光环。 有人曾说：“不要去仰望星空，因为你就是星空！”这句话代换到这里，应当是：不要去仰望主角，因为哪怕是身为配角的你，也可以以主角的姿态自信的站在“C位”上！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 这则材料的话题是“主角与配角”。材料第一段是林语堂的观点，他认为人应该做自己的主角，而不能去当别人的配角。材料第二段是李雪健关于配角的论述，他认为如果需要，他心甘情愿当配角。 从材料来看，两个人关于主角与配角有自己的认识，林语堂认为应该努力去做主角，不要当配角；而李雪健认为，配角也是可以心甘情愿去做的。因此，写作时，可以表达你的观点。你可以认为，人就应该有主角意识，到什么时候都要力争做主角，这样自己就可以煜煜生辉，而不是在别人的光环笼罩之下，而自己却默默无闻。正是这种力争上游的精神，激发更多人的潜力，让他们去努力拼搏，创造更大的价值，有了更高的追求。而如果你认为，主角毕竟是少数，做不了主角，我们可以做配角，配角也可以有所成就。一是说，做配角时，我们要有平和的心态，做好绿叶，让红花更艳丽，这本身也是一种贡献。同时，即使是配角，也不能消沉低落，因为我们也可以在配角的位置上有所作为，古往今来，这样的例子也不少。有很多有主角光环的人，更多时候是因为有更多配角的陪衬。因此，写作时，也可以谈主角与配角的辩证关系。 写作可以采用“总-分-总”的结构形式。开篇可以表明观点：在人生这场恢弘的大戏里，若只有主角没了配角，便失去了光彩。配角也是“角儿”，同样可以演绎出鲜活、演绎出动人的精彩。分论点一：主角赞誉不断，配角也值得掌声。分论点二：配角不及人前主角之光鲜，却可“于无声处听惊雷”。最后结尾：人生如戏，戏如人生，沦为配角又何妨？何妨快意书轻狂？配角也是“角儿”，你我在人间大戏中，同样值得一段精彩的人生。 立意： 1.奋楫向前，争当主角。 2.配角也可以照亮星空。 3.主角诚重要，配角亦耀眼。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文试题 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来──人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B. 同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C. 因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D. 新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B. 两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C. 封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D. 为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B. 人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C. 掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D. 有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 4. 常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 5. 《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 （二）（共16分） 阅读下面的文字，完成问题。 文本一： 顽石之歌 管桦 我在高举着现实并且预言着祖国幸福和庄严未来的时刻，在行进的路途中，曾到曹雪芹隐居过的北京西山，作了片刻停留。 我邀了我的灵魂，在深谷中古老的岩石间荒废的羊肠小径上追寻这位伟大作家心灵的足迹。阵雨刚刚停息。远处横迤着红色枫树的山峦，仍在茫茫烟雨中。近处，只有几片云残存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中。云雀像是曾经常常在这里闲游的《红楼梦》的作者那样，放怀一切地高歌自己的“顽石之歌”。 啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调。而你的音调包含的是那么复杂那么多样，是不是已经全部为人们所领悟？ 雨后清凉的湿风里，一些青年男女，身上散发着山野神圣的芳香，缓缓朝山外走去。他们还在低声谈论着这山谷最深处的那块巨大的顽石，那因无法补救苍天而被遗弃在大荒山下的宝玉。啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知。这些青年男女，从我身边走过去的时候，或转回头，或侧着脸，向我凝望。他们回顾的眼神里，隐含着惊讶。因为已经到了游人归家的时候，我却独自一人向深谷跋涉而去。 在这荒僻的深谷的最深处，我站在一块浑圆的卓然独立的巨石前，沉思冥想：这就是引出曹雪芹震撼世界的灵魂语言的那块顽石吗？这就是曾被茫茫大士渺渺真人点幻成一块莹洁的扇坠大小的美玉吗？你投生在一度强盛后来渐渐衰微、零乱的末世家族！啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势？ 道德对于人的心灵是一种无形的支配，它统领着人们愤怒和爱的全部力量。贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍。任何强加于你的光荣、美德、崇高，都不能扭曲你的灵魂。恐吓和棍棒只能使你战栗，却丝毫不能改变你心灵的爱和恨。你的精魂气魄，胜过世代赞颂的历史人物荆轲。一个是瞬间的勇猛，一个是勇敢无畏地同整个时代对抗。你堪称末世的英雄，且长久地承受着自己赖以生存的家族毁伤的痛苦。谁能理解你的胸怀？你的爱比天空海洋还博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、“三春”、秦钟、妙玉、袭人、晴雯、北静王以及无数人的身上，你都给予了你的爱。 但是，你并不夸耀自己对他们的爱，各种性格的风趣使你赞叹。你认为每一个女性连同那些地位卑下的使女，都是完美的奇迹。啊，贾宝玉，一个与世界同样广阔的清新的男子，从头顶到脚踵都散发着灵光。你的强烈的不可抵抗的魅力，吸引着所有人。为美丽的、充满生气的女性包围着，似乎同她们在一起，仰视着她们，跟她们接触和交谈，你的灵魂就能快乐了。可是，当你赖以生存的庞大显赫的家族，已至末世的时候，你的灵魂中有过快乐吗？ 高耸云霄的贵族府邸，好像一只巨大的航船，雄伟地、壮丽地结合起来的整体已经腐朽了。在追逐船只的恐怖的阴云下，在怒吼的风暴中，在凶险的波涛上，不管多么英明干练的船长，不管多么富有经验而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉没。在这航行到末世的船上，正直与欺诈、忠厚与卑鄙、光明与阴谋、刚强与懦弱、廉洁与腐败、入世与出世、希望、声名、光荣、财富，一切都逃不出覆没的命运，谁都不可能得到他所希求的天赋与幸福，连人的本性所追求的爱情也不可能。在高大的贵族府邸运终数尽的末世，只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野。 当我向山外走去的时候，天空已飞满了霞光。归巢的鸟儿，互相呼唤着，朝那曹雪芹攀登过的最高山峰的丛林飞去。啊，曹雪芹，你就是这样站在人生高处，痛饮掺和着眼泪的苦酒，击剑吟唱你的“顽石之歌”的吗？即使你和宝玉有同样的欢乐，同样的勇敢，同样的痛苦，同样的心灵，你的“顽石之歌”也并不只是你少儿时代的回忆和你走过的足音的悲愁的回声。你寻求人生的幸福和欢乐，因无法补救苍天，收集的却是无尽的痛苦和忧伤。但你无尽的痛苦和忧伤，充满了伟大的英雄气概！ 曹雪芹，在你对末世的功名利禄绝望的时候，仅仅以笔墨倾泻你感情中的一切，却留下不朽的功名。你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹！一切伟大的神圣的创造是幸福的，痛苦也同样是幸福的，因为一切伟大神圣的东西都是从痛苦的母腹里诞生。你以为我意在使人惊奇吗？不，我只是在你隐居过的山野，在你歌唱的“顽石”跟前沉思过后，对你歌中包含的众多意义做一个浅浅的领悟。 （有删改） 文本二： 后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ （节选自曹雪芹《红楼梦》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一作者对曹雪芹居处的拜访，不只是一次对景色的观赏，更是一次读者灵魂与作者心灵的深入交流。 B. 文本一认为曹雪芹的作品有丰富的内涵，无数学者反复追寻探求，仍难以与其同频和鸣、真正领悟。 C. 文本一结尾部分，作者热情讴歌曹雪芹，认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望。 D. 文本二出自《红楼梦》第三回，当时宝玉和黛玉初次见面，作者详细描绘宝玉的外貌后，插入《西江月》。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头由云雀引出“顽石之歌”，由青年男女的谈论引出顽石，由虚到实，自然过渡到作者对作品中人物的深思。 B. 文章多用问句加强语气，把作者的思想态度表现得更加鲜明，情感表达得更加强烈，也引发读者的思考。 C. 文章用雄伟壮丽但已腐朽的巨大航船来比喻末世贵族府邸，以阴云、风暴、险涛来隐喻当时的社会背景，生动形象。 D. 文章表达方式灵活多变，融记叙、抒情、议论为一体；语言隽永，读来铿锵有力、节奏感强，富于诗性美。 8. 呼告是在行文中直呼文中人或物的一种修辞手法，请简要分析文本一中大量使用此手法的好处。 9. 对贾宝玉这个人物，文本二多用贬词评价，文本一却热情歌颂，这是否矛盾？请谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（共44分） （一）文言文阅读（共19分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （摘编自《礼记·大学》） 材料二： 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。” （选自《左传·襄公十四年》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃天地之性 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “此谓一言债事，一人定国”中的“定”与“强公室，杜私门”（《谏逐客书》）中的“强”字用法相同。 B. “是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。 C. “盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。 D. “民奉其君，爱之如父母”和“嫌贫爱富”中的“爱”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风；君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。 B. 在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。 C. 师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主，即便不被驱逐也没什么用。 D. 师旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 （2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题 建业① 丁开 谁遗凄凉满眼中？蘋花渺渺又秋风。 龙蹲虎踞江山大，马去牛来社稷空。 纵有千人惟诺诺②，本无百岁更匆匆。 乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁。 【注】①建业：今江苏南京，苦有“金陵”“健康”等称呼，该诗写于南宋灭亡后。②语出《史记》“千人之诺诺，不如一士谔谔”。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗首联以问句发端，语气强烈却问而不答，对句用冷清画面坐实出句“凄凉”二字。 B. 本诗颔联将建业今昔对比，从“江山大”到“社稷空”，表达了对亡国巨变的无限感叹。 C. 本诗中“中”“风”“空”“匆”“翁”押韵，朗朗上口，富有节律，也增添了作品的抒情色彩。 D. 本诗写得苍凉而悲壮，展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负。 15. 有人评论本诗尾联“总束全篇，归结今情”，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共16分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求所说的“______________，______________ ”，表现了他在对百姓施以教化方面的谦虚态度。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中以“______________，______________”两句写出了阿房宫的建筑走向，指出了它的终点所在。 （3）苏洵在《六国论》开头以四个字指出六国灭亡的根本原因是“______________”，后面又用六国破灭的教训来警醒统治者的句子是“______________ ”。 （4）《鸿门宴》中樊哙用“______________，______________”来说明成大事者不拘小节。 （5）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“______________ ，______________。” （6）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子：“______________ ，______________。” （7）《答司马谏议书》表现改革家经过慎重考虑后就绝不后悔的句子是“______________，______________ ”。 （8）王安石《桂枝香·金陵怀古》“______________”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“______________ ”句，均以比喻手法表现了江水（湖水）之美。 三、语言表达（共11分） 阅读下面的文字，完成小题。 《促织》一文以“促织”为线索，叙述清晰，又曲折动人。它的情节可以概括如下：征虫—觅虫—求虫—得虫—失虫—化虫—斗虫—献虫。其中“征虫—觅虫”可看成故事的开端，“求虫—得虫”是故事的发展，“失虫—化虫—斗虫”是故事的高潮，“献虫”是故事的结局。这样概括，《促织》的故事情节已经 ① 。 但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中：成名初次觅虫不得，转侧床头，惟思自尽，可谓山穷水尽，是为一波；巫婆适时出现，让成名能按图索骥，于村东大佛阁后得虫，可谓 ② ，又为一波；刚刚得虫，举家庆贺，不料成子好奇，“窃发盆”，虫得而复失，再起一波；成名归，“怒索儿”，却不料儿子已跳井自尽，人、物两空，祸不单行，是为“推波助澜”；其后，成子竟然“半夜复苏”，又身化促织，令人 ③ ，可是成名的人生却从此发生逆转。 此后，小说极力以“小促织”的其貌不扬来反衬它的轻捷善斗，突出其奇异功能，斗虫、斗鸡无不胜，又能“闻琴瑟之声，则应节而舞”，写得真是引人入胜，扣人心弦；最后的大团圆结局，人们于紧张之后，可以长舒一口气，但不由得掩卷三思后还会淡然一笑。全文起承转合，前呼后应，结构完整，讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 根据文段内容，用一个并列复句概括《促织》的叙事结构和美学色彩。 19. 文中画横线的句子有语病，请指出病因并进行修改。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家林语堂说，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。 演员李雪健说：“需要我当配角，我也会心甘情愿当绿叶托红花。” 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考，反映你的权衡与取舍。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $