专题05 “乡土文化”主题阅读-2024年暑假新高一语文主题阅读专项训练（教考衔接）

2024年暑假新高一语文主题阅读专项训练（教考衔接） 第5讲“乡土文化”（原卷版） 一、现代文阅读 （23-24高一上·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代化进程中，来自乡土社会自身历史、现实的因素和乡土社会以外的各种压力，使乡土社会产生“粘性”，导致其不能很好地实现转型。可以说，乡土社会的“粘性”是乡土社会转型的阻力，这种阻力本身在保护、继承传统，防止乡土文化消亡的同时，也对乡土社会的转型造成了一定的负面影响，包含了文化、经济和制度等多方面因素。这些因素以有序的方式组合在一起，存在于乡土社会结构中,作用并影响乡土社会的发展。 乡土文化孕育于中国传统社会中，它是中国传统文化的一个重要文化特质，换言之，中国传统文化体现了浓重的乡土气息。随着中国社会的现代化进程，乡土文化的生长空间受到了前所未有的压缩，乡土文化在现代文化面前日薄西山，但这并不代表乡土文化失去了生长的土壤，会在现代化大潮中消亡。人是文化的载体，是传播文化的重要媒介，随着乡土社会中人口的对外流动，乡土文化也随之扩散开来，走进了城市或者说是走进了现代工业社会中。今天，我们并不能简单地认为乡土文化衰落了。其实，在新的历史环境下，乡土文化自身在进行消解和重构，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式。 “土”是乡土社会的内核所在,土地支撑着乡土中国的发展。中国人对土地的依赖性自前工业时代一直到工业时代都没有消退，最多也只是减弱。当前我国乡土社会融入现代社会时所面临的困境和制度的阻隔，使得农民想彻底脱离“土”、完全依靠其他方式谋生养老变得格外困难，于是乡土社会中“土”的粘性结构便开始生成。 一方面，乡土社会中流动到城市社会中的人，绝大部分都是以务工方式生活在流入地，他们的就业主要集中在体力活和手工活等收益低、前景小、门槛低、稳定性差的行业。随着改革开放后市场经济体制的确立，人们都和市场“捆绑在一起”，一旦市场遭遇风险，这些人就会因此而失业，生活陷入困境，他们在流入地没有社会保障，只剩一条路，便是回乡种地。同时，即便是在市场环境或者就业环境稳定的前提下,伴随着进城务工人员年纪的增长和体力的衰退，这些没有技术、文化程度低的人逐渐丧失了廉价劳动力的优势,自然而然被市场抛弃。这个时候，他们大都只有退守农村。当这些情况出现时，乡土社会的“粘性”开始发挥作用,土地成为这些失业或者年老农民的最后保障。 另一方面，伴随着我国城市化进程的加快，城市面积不断扩大，大量农村被划入城市建设范围内，加之小城镇建设和新农村建设步伐的加快，农村土地存在很大的升值空间，一夜之间土地在农村成为一种可以为人们提供巨大财富的可能。这种由开发带来的土地增值使得农民对乡土产生了一种主动的“粘附效应”。正是由于土地能给村民带来间接收益，是一种退路、保障和潜在财富，因而村民在打工过程中，即使全家都不耕种田地，也不会放弃土地的承包经营权，往往选择把田地暂时转让给别人耕种，或者直接把田地抛荒。 纵观以上两方面，无论是被动依附还是主动依附，土地始终是乡土社会稳定和繁荣的关键。随着时代的发展，“土”在乡土社会中发挥着越来越大的“粘性”作用，解决和处理好“土”和“民”的关系将直接影响到乡土社会的转型。 在制度层面，造成“粘性”的主要是户籍制度。中国现阶段的户籍制度是根据诸如血缘、继承关系和地理位置等标准，把户口划分为城镇户口和农村户口。这种差别式的户籍制度在今天已经严重制约了我国社会政治和经济的发展，严重阻碍了城市社会和乡土社会间正常的人员迁移和资本交流。这就造成了乡土社会中的人在城市社会中身份的合法性得不到认可，即使有能力落户城市，融入的成本也非常大。种种原因导致人们不得不依附在乡土中，这种外力产生的“粘性”，使得乡土中的人无力越过这一壁垒。 通过以上分析,乡土性并没有随着国家政权在乡土社会全面确立合法性地位而退出乡土社会的舞台,在中国社会的现代化过程中,它一方面接受着现代国家制度的改造,另一方面又在中国基层社会生活的各个方面发挥着作用。无论作用大小，这种“粘性”效应总会被人们利用,直接造成乡土社会转型的不彻底。 （摘编自高源《乡土社会的粘性研究》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的“粘性”是社会转型的阻力，唯有完全摆脱乡土社会，才能实现社会转型。 B．乡土文化随人口的对外流动走进了现代工业社会，在消解与重构的同时继续发挥影响力。 C．农民流动到城市，大多以务工方式在流入地生活，主要从事收益低、稳定性差的行业。 D．土地能给村民带来间接收益，对农民尤其是打工农民来说是一种退路、保障和潜在财富。 2．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国社会的现代化使乡土文化的生长空间受到压缩，但是一段时间内乡土文化不会消失。 B．无论市场环境和就业环境是否稳定，流入城市以务工为生的农村人，最后大都要退守农村。 C．小城镇建设和新农村建设提升了土地的升值空间，这是农民主动依附于土地的主要原因。 D．文中加点的“这”指现阶段根据血缘、继承关系和地理位置等标准划分的差别式户籍制度。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．湖南的一位奶奶用红纸给出国的孙子裹了一包灶上的泥土带上，并叮嘱水土不服时可以煮一点吃。 B．在一份大学生创业意向选择调查表中，选择在家庭所在地、有人脉支持的家乡创业的大学生占80%。 C．近年来，诸如钓鱼、采摘等体验式乡村旅游项目，包括都市群、城市圈周边的农家乐持续升温。 D．在乡土社会的选举过程中，村民们“认亲不认贤”，在很大程度上，人情依然左右着选举的结果。 4．中国乡土社会的“粘性”体现在哪些方面？ （23-24高一上·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的，通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会秩序、道德观念和生产生活方式，它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质。 乡土性是中国重要的文化基因。中国东面临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆。居住在这片大陆上的人们以农业生产为主。农业和游牧业、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，封长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境。在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了“知足者常乐”、限制技术无限发展的文化理念。 当认真研究乡土性这一文化基因的特点时，就可以发现，钱穆、梁淑滨等一些民国时期的学者把中国文化看成早熟的文化是有道理的，这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不全的一面，因而造成了后来某些技术方面的脆弱；但另一方面，早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性，而这正是当下研究人类可持续发展的珍贵资源，也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一。“和”也是中国重要的文化基因。这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期。当时具有影响力的人物和学派众多。其中，孔子主要关注的是人与人的关系，在《论语·学而》中有“礼之用，和为贵”的说法，这里所说的“礼”是一种社会秩序，其落脚点主要是在人与人关系的相处上。老子主要关注的是人与自然的关系，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子关注的是人与天地的关系，他说：“天地生人，以和而生；人于天地，以和为本；天地人和，各得其正。”他综合了孔子与老子等人的思想，将“天、地、人”之间的关系以一个“和”字来揽括纵观先秦时期的中国思想，其强调的任何关系都离不开一个“和”字，这个“和”也就是“和谐”的“和”。环顾整个世界便会发现，当今人类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”，人和自然发生了矛盾，人与人之间、社会与社会之间发生了矛盾，等等。因此，要做到人类。社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到“天地人和”，这是未来人类要追求的理想境界。 中国文化基因讲究“和”，而中国古人是怎么做到“和”的呢？这必须从以“礼乐”为核心的儒学文化体系来理解。使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是中国古人制礼作乐的本意。中国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处，即心灵中。音乐源于心，乐的基本要素是直接从心发出的，是从人的生命根源处流出的。因此，中国古人认为，心是世界的本源，亦是艺术的本源，而所谓“心”，就是儒家的仁与德的流露与显现。由此可见，中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感的、心灵的相通，从而达成一种“天地人和”的社会秩序。 此外，“修身”也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达。中国人追求的“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心灵陶养和塑造。正因为如此，中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前，而且认为“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴”，因此，其对经济人生总采取消极态度，对文化人生则采取积极态度。从中国的文化基因来讲，由于其对精神的追求超过其对财富的追求，因而中国文化是一种重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文明类型。这样的文化基因不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。这曾经是其短处，但在更高一层的追求高人文的时代，也许这一基因的长处能够得到发展。 （摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文化基因是中华民族在长期的发展历程中逐渐形成的一种文化特质，它需要通过一定的载体呈现出来，具有鲜明的特点。 B．与当今“天下”的概念相比，中国古人所认为的“天下”范围要小得多，它只是当时中国古人所居住的一片相对封闭的大陆。 C．虽然都强调“和”，但孔子和老子主要关注的角度并不相同：孔子强调人与人的关系要和谐，老子强调人与天地的关系要和谐。 D．强调对精神的追求使中国文化成为一种重视人文超过重视科学的文明类型，这是近代以来中国科技落后于西方的原因之一。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明是在相对封闭的自然环境中形成的，这个特点使中国古人很早就认识到了“和”的重要性。 B．从中国文化具有乡土性的文化基因来看，中国文化是早熟的，而这种早熟对中华文明的发展既有利也有弊。 C．中国古人对“和”的追求，不但有孔子、老子等名家的理论阐释，而且还有如何做到“和”的具体方式。 D．孟子说“不违农时，谷不可胜食也”“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，这蕴含着中国文化的“和”基因。 7．文章认为“‘修身’也是中国重要的文化基因”，下列选项中，最适合作为论据来支撑这个观点的一项是（   ） A．老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” B．孔子认为：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” C．庖丁解牛时追求“道”，“依乎天理，批大郤，导大窾”，使文惠君由此“得养生焉”。 D．墨子倡导：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 8．乡土性为什么会成为中国重要的文化基因？请根据文本内容概括说明。 （22-23高一上·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会需要文字吗？费孝通先生认为不需要。在《文字下乡》《再论文字下乡》两章，他从乡土社会的特性出发，从空间和时间两个角度进行论证。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。因而得出这样结论：“我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。……不论在空间还是时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。” 对于这个观点，陈心想提出反对意见。陈心想认为：“他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。”他认为，农村人是有识字的需求的，“首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”；“其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”；“最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”。陈心想从一般人情常理，尤其是自己的生活体验出发分析，合乎情理。并且，他指出农民不识字另有原因：“阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。……另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。” 郑也夫也反对费孝通的观点。他认为，费孝通理论的根据是20世纪30年代江苏吴江开弦弓村的那个小时空中文字与教育的衰微情况，而这个情况未能必反映中国历史大时空的特征。清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡，费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。由此可见，费孝通是有意忽略农村曾经有一段时间读书繁盛的现实。这与费孝通的结论不符。郑也夫再进一步推论，费孝通有意忽略历史事实的根本原因是受其导师马林诺夫斯基的“功能”学派理论影响的结果。功能学派只关注文化的功能，漠视其产生的原因，其褊狭恰恰造就了该理论的干净的逻辑性和超强的力度；也就是说，费孝通只片面地关注文字的功能，全然不看历史演化，不顾历史事实。 对于陈心想、郑也夫这样针锋相对的言论，我们该当如何辨析？简单地否定费孝通，还是忽视陈、郑的质疑，不可取，我们需要正视这样的质疑，通过考察这个论争，挖掘背后的价值。 陈心想和郑也夫的辩驳有其自洽性。三人结论之所以相异，与他们对讨论对象——农民的限定范围有异有关。费孝通讨论的传统中国社会乡土性的基层，是1947年以前的最底层的农民；陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的中国社会基层，时代不同，对象当然也有差异；郑也夫所说的苏州私塾就读者，主要是乡村社会的士绅阶层、富裕阶层。陈心想、郑也夫的批驳是有破绽的。 还有一个小问题：乡土社会以农耕为主业的富裕阶层，算不算乡土社会基层？依据从事农耕、黏着土地的特点，应当算。而这一类家庭对读书也是很重视的。这在徐复观的回忆录里得到证明：“当时的风气，一个中人之家如有两个以上的儿子，总尽可能地让一个儿子读书。”这使我们认识到一点：费孝通的理论是理想型的，不能包容所有的社会现象。对此，费孝通有清醒的认识：“任何对于中国问题的讨论总难免流于空泛和偏执。空泛，因为中国具有这样唱的历史和这阳光的幅员，一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限度；偏执，因为当前的中国正在变迁的过程，部分的和片面的观察都不易得到应有的分寸。”这是我们透过这个论争获得的最大收获。 （选自《论有关<乡土中国>的三个论争》，屈伟忠，《名作欣赏》2021年第31期，有删改） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为乡土社会不需要文字，主要是因为传统的乡土社会是一个“面对面的社群”，是一个定型的社会。 B．陈心想认为乡土社会需要文字，文字可以增强个体的身份认同，可以满足生活中的不时之需，增加生活趣味。 C．郑也夫认为费孝通受马林诺夫斯基“功能”学派理论的影响，片面关注文字的功能，而做出了不恰当的结论。 D．本文作者认为陈、郑与费所讨论的对象有异，二人的质疑并不足以推翻费孝通的观点，使论争本身失去价值。 10．在《乡土中国•再论文字下乡》一文中，费孝通说：“中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生……”结合本文中作者用徐复观回忆录的例子，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通的理论是理想型，不能包容所有的社会现象。 B．一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限度。 C．读书为传统中国家庭必需，乡土社会基层也不例外。 D．费孝通忽略了乡土社会的基层，应该包括富裕阶层。 11．作者认为陈心想、郑也夫对费孝通的批驳是有破绽的，你觉得“破绽”在哪？请简要分析。 （23-24高一上·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 12．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而产生不经意的误读。 B．近代以来，西方工业的进入导致了不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，进而激化了围绕土地问题产生的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乡土中国”对应的不是空间形态意义上的城市社会，独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅局限于中国乡村。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，唯一的解决办法就是在大力发展农业的同时努力开拓乡土工业，实现农工并重。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 14．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 15．在本文中，作者认为“乡土中国”不仅是一个关于中国乡村社会的概念，而是解读中国整体社会的著作。请简要概括作者的依据。 16．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，请简要分析本文“针对性”的具体表现。 （23-24高一上·福建三明·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 17．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 18．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点 19．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（    ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 20．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。 （23-24高一上·陕西西安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”，几篇文章讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是平民还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。 书中强调：“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为‘天下之达道’。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已”。 费孝通强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变，费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。 （选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》，有删改） 材料二：   《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡上中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础。而儒家伦理又从文化上不断强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪江；亲不亲故乡人，美不美乡中水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着其旧有的特质、有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （选自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 材料三：   当人们普遍意识到社会急剧转型，农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并不只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统的问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此用层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国则在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系到分别适用于不同的交际法则：公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，由自己这个中心里推衍出去，从己到家，由家到国，由国到天下。 B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家学说所倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响。 C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力，其范围拥有强大的历史惯性，一成不变。 D．梁治平认为传统不只是历史上曾经存在的过去，也是历史地存在的现在，传统可以在历史中追寻，也可以在当下发现。 22．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（    ） A．材料二思路清晰，层次分明，整体采用“总—分”结构，主体部分采用并列结构；观点明确，运用多种论证方法，说理透彻。 B．材料二分析并阐明了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现的新特点，这是对费孝通相关理论的发展与完善。 C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是挖掘费孝通理论的当代价值。 D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和拓展了“差序格局”理论，这在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。 23．下列说法中，不能说明“差序格局”以“己”为中心的一项是（    ） A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 B．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 C．一人得道，鸡犬升天。 D．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 （23-24高一上·北京海淀·期中）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 24．根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 25．下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负：另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 26．作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 读书卡片 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 差序格局 团体原则 （23-24高一上·湖北黄冈·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 C．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 D．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 29．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 30．材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。 31．请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。 （2021·海南海口·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土文学的发展并非一帆风顺。在某些特定的历史阶段，比如1949年后直到改革开放之前，写农村题材的作品数量众多，但文学史却一般不以“乡土文学”视之，而是称之为“农村题材创作”，主要原因就是文学史家们认为这类作品往往只是从为政治服务的立场出发，成了单一地反映农村中阶级斗争或“两条路线斗争”的工具，与中国现代乡土文学相比其“乡土性”变得模糊不清。而随着改革开放后城市化进程重新启动并且步入快车道，城市空间不断拓展而乡土空间日益萎缩，作为现实生活反映的乡土文学也开始面临巨大的危机，甚至“乡土文学的衰亡不可避免”这样的论断也时有耳闻。如果说20世纪五六十年代是因对文学为政治服务的过分强调，而使乡土文学的内涵被抽空、发展遭到停滞的话，那么这种停滞还只算是乡土文学发展道路上的一点“曲折”。而当乡土社会开始向城市社会转型，乡土文学面临的危机就似乎切切实实前所未有的深重了。 （摘编自史建国《乡土文学的危机与契机》） 材料二： 当下，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村或农村（乡土空间），正在随着中国城镇化进程的加快而逐步萎缩，乡土文学也由此开始面临前所未有的危机。现实世界中乡土空间的萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的。乡村作为一种文化空间承载着过去的记忆，当空间被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村。乡村和城市作为一种对立的空间而存在，城市代表着污浊，乡村代表着美好，人们在城市受到伤害，希望回到乡村疗伤，这是审美怀乡式小说书写惯用的模式。 大多数学者认为，乡村之所以呈现出美好的特征，原因在于作家美好的回忆光环。和普通人一样，作家远离了童年成长的村庄，在城市里历经艰辛，再回忆起那个可望而不可即的故土，自然想起的全是关好的记忆。雷蒙•威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳。认为乡村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然。乡村美德，不过只是作为一种记忆。中国文学史上大多数学者也对乡土记忆书写持批判态度，王鹏程提出：“将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现罢了。”这种呈现用想象代替观察的写作使得文本缺乏审美感和新鲜度。丁帆也认为，一味沉溺于对故乡的恋旧情绪与诗意化的还原，会使作者忘记原有的文明不好的一面，无法进行辩证的价值判断，使得作品单调且格局狭窄。 片面地将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，会使得乡村文明原有的弊病被掩盖。在城市文学占据主导地位之前，乡村并不见得只有美好，作家笔下的乡村与乡村里的人曾被当作“落后”“封建”“保守”的代名词，有时又是犯人用来逃避法律制裁的“绝佳”场所，是藏污纳垢之地。其中有因为穷困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”习俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二诸葛和三仙姑，有落后、爱计较的“小腿疼”和“吃不饱”。鲁迅也有不少作品揭露乡镇社会“吃人”的封建礼教对人的迫害，如《离婚》里想要离婚的爱姑，她大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给了封建族权、夫权。 城市一方面作为具有极大包容性的空间而存在，它将富贵与贫穷、善良与丑恶、真诚与虚假等一切现象都包含在内。这些现象在城市未出现之前就存在于乡村，只是随着城镇化进程，跟随着社会流动进了城市，在城市的环境中不断被加剧和放大了，这些对立的现象不断冲突与碰撞。但是另一方面，城市从来都以冷漠的姿态去对待他们，它从不消解这些现象而任其流动。所以城市较之乡村来说，显得更加混杂、丑陋。 当作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，就需要“乌托邦”的建构，给自己困顿的心灵提供适时的慰藉。不同于沈从文以“乡下人”的姿态去批判城市给乡村带来的巨大破坏，“乌托邦”式的写作是为心灵提供一个避难所。乡村是连接现实与过去的情感纽带，乡村作为地理空间的消逝只是其外部表征，更重要的是随着地理空间消逝后，空间所承载的情感也随之消逝。赫姆林•加兰认为，在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来完成从乡土到城市进程中的情感转换。乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其作品以一种“精神还乡”的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗，相反，是希望在剧烈的城乡冲突中给精神层面增加设置一处缓和带，使得冲突不会太剧烈。乡土记忆写作站在弱势群体一方，通过创建“乌托邦”式的心灵避难所，能够在一定程度上缓和社会转型过程中很大一部分空间流寓者的身份认同困境。 （摘编自张郁茹《当代中国社会转型下乡土记忆书写的人文关怀》） 32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．城市化进程的步伐挤压着乡土空间，乡土文学赖以存在的物质基础日益萎缩，“乡土文学的衰亡不可避免”的论断也日益成为现实。 B．20世纪五六十年代对文学为政治服务的思想过分强调，农村题材创作政治性太强，因此这一时期的农村题材作品不属于“乡土文学”。 C．政治和文学有着天然的对立性，历史已经证明，在乡土文学中注入政治的元素，乡土文学的内涵必然会被抽空，发展也遭到停滞。 D．审美怀乡式小说常以“城市代表着污浊，乡村代表着美好”的模式进行书写——当人们在城市受到了伤害，就希望回到乡村疗伤。 33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市和乡村是两个对立的空间，如果乡土文学不将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，乡村文明原有的弊病就不会被掩盖。 B．在城市文学占据主导地位之前，乡村的弊病被作家们描写得淋漓尽致，城市文学的兴起可能助推了作家们对乡土美好记忆的叙写。 C．城市比乡村显得更加混杂、丑陋，因为富贵与贫穷等对立现象流进城市后在城市的环境中不断被加剧和放大，且城市从不消解这些现象而任其流动。 D．“乌托邦”的建构，是作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，寻求的一种精神寄托，是心灵的避难所。 34．下列各项中，能支撑材料二中雷蒙•威廉斯和王鹏程的共同观点的一项是（   ） A．格非《望春风》中的儒里赵村是温暖、甜蜜的所在，但改革开放后，村庄不可避免地走向了衰落。 B．鲁迅《离婚》中乡下想要离婚的爱姑，大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给封建族权、夫权。 C．刘庆邦《到城里去》描述乡下人进城艰辛谋生，顽强拼搏于社会底层，从事极卑微、危险的职业。 D．陈应松的《马嘶岭血案》里，叙写因城乡的隔阂与矛盾，两位忠厚老实的挑夫走上了犯罪的道路。 35．结合材料内容，谈谈如何辩证地看待审美怀乡式乡土文学。 36．请简要梳理材料二的行文脉络。 （20-21高三下·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。 “五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。 但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一已之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。 脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。 （摘编自陈平原《中国散文小说史》 材料二： 改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。 首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”。指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于革命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一散散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。 其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。 总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。 （摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》） 材料三： 改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。 文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而漂浮游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。 此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表述深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄，他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。 杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型；这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。 海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。 （摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。 B．“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。 C．台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。 D．台湾当代散文中集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文能指出时代和社会问题，揭示人生百态。 38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”的文化运动得益最大的也并非是散文的理性思辨。 B．九十年代以来的中国散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，体现了散文结构的开放性。 C．九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。 D．台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。 39．下面散文作品不属于“大品”散文的是（   ） A．韩少功《我心归去》 B．梁衡《把栏杆拍遍》 C．郁达夫《江南的冬景》 D．刘亮程《今生今世的证据》 40．请简要梳理材料二的行文思路。 41．根据上述三个材料，请根据“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年暑假新高一语文主题阅读专项训练（教考衔接） 第5讲“乡土文化”（解析版） 一、现代文阅读 （23-24高一上·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代化进程中，来自乡土社会自身历史、现实的因素和乡土社会以外的各种压力，使乡土社会产生“粘性”，导致其不能很好地实现转型。可以说，乡土社会的“粘性”是乡土社会转型的阻力，这种阻力本身在保护、继承传统，防止乡土文化消亡的同时，也对乡土社会的转型造成了一定的负面影响，包含了文化、经济和制度等多方面因素。这些因素以有序的方式组合在一起，存在于乡土社会结构中,作用并影响乡土社会的发展。 乡土文化孕育于中国传统社会中，它是中国传统文化的一个重要文化特质，换言之，中国传统文化体现了浓重的乡土气息。随着中国社会的现代化进程，乡土文化的生长空间受到了前所未有的压缩，乡土文化在现代文化面前日薄西山，但这并不代表乡土文化失去了生长的土壤，会在现代化大潮中消亡。人是文化的载体，是传播文化的重要媒介，随着乡土社会中人口的对外流动，乡土文化也随之扩散开来，走进了城市或者说是走进了现代工业社会中。今天，我们并不能简单地认为乡土文化衰落了。其实，在新的历史环境下，乡土文化自身在进行消解和重构，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式。 “土”是乡土社会的内核所在,土地支撑着乡土中国的发展。中国人对土地的依赖性自前工业时代一直到工业时代都没有消退，最多也只是减弱。当前我国乡土社会融入现代社会时所面临的困境和制度的阻隔，使得农民想彻底脱离“土”、完全依靠其他方式谋生养老变得格外困难，于是乡土社会中“土”的粘性结构便开始生成。 一方面，乡土社会中流动到城市社会中的人，绝大部分都是以务工方式生活在流入地，他们的就业主要集中在体力活和手工活等收益低、前景小、门槛低、稳定性差的行业。随着改革开放后市场经济体制的确立，人们都和市场“捆绑在一起”，一旦市场遭遇风险，这些人就会因此而失业，生活陷入困境，他们在流入地没有社会保障，只剩一条路，便是回乡种地。同时，即便是在市场环境或者就业环境稳定的前提下,伴随着进城务工人员年纪的增长和体力的衰退，这些没有技术、文化程度低的人逐渐丧失了廉价劳动力的优势,自然而然被市场抛弃。这个时候，他们大都只有退守农村。当这些情况出现时，乡土社会的“粘性”开始发挥作用,土地成为这些失业或者年老农民的最后保障。 另一方面，伴随着我国城市化进程的加快，城市面积不断扩大，大量农村被划入城市建设范围内，加之小城镇建设和新农村建设步伐的加快，农村土地存在很大的升值空间，一夜之间土地在农村成为一种可以为人们提供巨大财富的可能。这种由开发带来的土地增值使得农民对乡土产生了一种主动的“粘附效应”。正是由于土地能给村民带来间接收益，是一种退路、保障和潜在财富，因而村民在打工过程中，即使全家都不耕种田地，也不会放弃土地的承包经营权，往往选择把田地暂时转让给别人耕种，或者直接把田地抛荒。 纵观以上两方面，无论是被动依附还是主动依附，土地始终是乡土社会稳定和繁荣的关键。随着时代的发展，“土”在乡土社会中发挥着越来越大的“粘性”作用，解决和处理好“土”和“民”的关系将直接影响到乡土社会的转型。 在制度层面，造成“粘性”的主要是户籍制度。中国现阶段的户籍制度是根据诸如血缘、继承关系和地理位置等标准，把户口划分为城镇户口和农村户口。这种差别式的户籍制度在今天已经严重制约了我国社会政治和经济的发展，严重阻碍了城市社会和乡土社会间正常的人员迁移和资本交流。这就造成了乡土社会中的人在城市社会中身份的合法性得不到认可，即使有能力落户城市，融入的成本也非常大。种种原因导致人们不得不依附在乡土中，这种外力产生的“粘性”，使得乡土中的人无力越过这一壁垒。 通过以上分析,乡土性并没有随着国家政权在乡土社会全面确立合法性地位而退出乡土社会的舞台,在中国社会的现代化过程中,它一方面接受着现代国家制度的改造,另一方面又在中国基层社会生活的各个方面发挥着作用。无论作用大小，这种“粘性”效应总会被人们利用,直接造成乡土社会转型的不彻底。 （摘编自高源《乡土社会的粘性研究》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的“粘性”是社会转型的阻力，唯有完全摆脱乡土社会，才能实现社会转型。 B．乡土文化随人口的对外流动走进了现代工业社会，在消解与重构的同时继续发挥影响力。 C．农民流动到城市，大多以务工方式在流入地生活，主要从事收益低、稳定性差的行业。 D．土地能给村民带来间接收益，对农民尤其是打工农民来说是一种退路、保障和潜在财富。 2．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国社会的现代化使乡土文化的生长空间受到压缩，但是一段时间内乡土文化不会消失。 B．无论市场环境和就业环境是否稳定，流入城市以务工为生的农村人，最后大都要退守农村。 C．小城镇建设和新农村建设提升了土地的升值空间，这是农民主动依附于土地的主要原因。 D．文中加点的“这”指现阶段根据血缘、继承关系和地理位置等标准划分的差别式户籍制度。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．湖南的一位奶奶用红纸给出国的孙子裹了一包灶上的泥土带上，并叮嘱水土不服时可以煮一点吃。 B．在一份大学生创业意向选择调查表中，选择在家庭所在地、有人脉支持的家乡创业的大学生占80%。 C．近年来，诸如钓鱼、采摘等体验式乡村旅游项目，包括都市群、城市圈周边的农家乐持续升温。 D．在乡土社会的选举过程中，村民们“认亲不认贤”，在很大程度上，人情依然左右着选举的结果。 4．中国乡土社会的“粘性”体现在哪些方面？ 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①文化方面，乡土文化仍然左右着中国社会的发展，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式。②经济方面，随着时代的发展，“土”在乡土社会中发挥着越来越大的“粘性”作用，直接影响到乡土社会的转型。③制度方面，差别式的户籍制度严重阻碍了城市社会和乡土社会间正常的人员迁移和资本交流。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“唯有完全摆脱乡土社会，才能实现社会转型”过于绝对，原文为“这种阻力本身在保护、继承传统，防止乡土文化消亡的同时，也对乡土社会的转型造成了一定的负面影响”，可见乡土社会的粘性也有一定的积极意义，不能“完全摆脱”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“小城镇建设和新农村建设提升了土地的升值空间……的主要原因”曲解文意，原文为“另一方面，伴随着我国城市化进程的加快，城市面积不断扩大，大量农村被划入城市建设范围内，加之小城镇建设和新农村建设步伐的加快……”，可见其并非“主要原因”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.可用来支撑“人是文化的载体，是传播文化的重要媒介，随着乡土社会中人口的对外流动，乡土文化也随之扩散开来，走进了城市或者说是走进了现代工业社会中”的观点。 B.可用来支撑“其实，在新的历史环境下，乡土文化自身在进行消解和重构，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式”的观点。 C.突出乡村旅游项目的兴起，不能支撑材料观点。 D.可用来支撑“……另一方面又在中国基层社会生活的各个方面发挥着作用。无论作用大小，这种‘粘性’效应总会被人们利用，直接造成乡土社会转型的不彻底”的观点。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由“其实，在新的历史环境下，乡土文化自身在进行消解和重构，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式”可得出：文化方面，乡土文化仍然左右着中国社会的发展，时时刻刻影响着中国人的生活和思考方式。 由“随着时代的发展，‘土’在乡土社会中发挥着越来越大的‘粘性’作用，解决和处理好‘土’和‘民’的关系将直接影响到乡土社会的转型”可得出：经济方面，随着时代的发展，“土”在乡土社会中发挥着越来越大的“粘性”作用，直接影响到乡土社会的转型。 由“在制度层面，造成‘粘性’的主要是户籍制度……这种差别式的户籍制度在今天已经严重制约了我国社会政治和经济的发展，严重阻碍了城市社会和乡土社会间正常的人员迁移和资本交流”可得出：制度方面，差别式的户籍制度严重阻碍了城市社会和乡土社会间正常的人员迁移和资本交流。 （23-24高一上·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的，通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会秩序、道德观念和生产生活方式，它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质。 乡土性是中国重要的文化基因。中国东面临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆。居住在这片大陆上的人们以农业生产为主。农业和游牧业、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，封长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境。在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了“知足者常乐”、限制技术无限发展的文化理念。 当认真研究乡土性这一文化基因的特点时，就可以发现，钱穆、梁淑滨等一些民国时期的学者把中国文化看成早熟的文化是有道理的，这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不全的一面，因而造成了后来某些技术方面的脆弱；但另一方面，早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性，而这正是当下研究人类可持续发展的珍贵资源，也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一。“和”也是中国重要的文化基因。这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期。当时具有影响力的人物和学派众多。其中，孔子主要关注的是人与人的关系，在《论语·学而》中有“礼之用，和为贵”的说法，这里所说的“礼”是一种社会秩序，其落脚点主要是在人与人关系的相处上。老子主要关注的是人与自然的关系，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子关注的是人与天地的关系，他说：“天地生人，以和而生；人于天地，以和为本；天地人和，各得其正。”他综合了孔子与老子等人的思想，将“天、地、人”之间的关系以一个“和”字来揽括纵观先秦时期的中国思想，其强调的任何关系都离不开一个“和”字，这个“和”也就是“和谐”的“和”。环顾整个世界便会发现，当今人类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”，人和自然发生了矛盾，人与人之间、社会与社会之间发生了矛盾，等等。因此，要做到人类。社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到“天地人和”，这是未来人类要追求的理想境界。 中国文化基因讲究“和”，而中国古人是怎么做到“和”的呢？这必须从以“礼乐”为核心的儒学文化体系来理解。使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是中国古人制礼作乐的本意。中国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处，即心灵中。音乐源于心，乐的基本要素是直接从心发出的，是从人的生命根源处流出的。因此，中国古人认为，心是世界的本源，亦是艺术的本源，而所谓“心”，就是儒家的仁与德的流露与显现。由此可见，中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感的、心灵的相通，从而达成一种“天地人和”的社会秩序。 此外，“修身”也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达。中国人追求的“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心灵陶养和塑造。正因为如此，中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前，而且认为“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴”，因此，其对经济人生总采取消极态度，对文化人生则采取积极态度。从中国的文化基因来讲，由于其对精神的追求超过其对财富的追求，因而中国文化是一种重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文明类型。这样的文化基因不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。这曾经是其短处，但在更高一层的追求高人文的时代，也许这一基因的长处能够得到发展。 （摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文化基因是中华民族在长期的发展历程中逐渐形成的一种文化特质，它需要通过一定的载体呈现出来，具有鲜明的特点。 B．与当今“天下”的概念相比，中国古人所认为的“天下”范围要小得多，它只是当时中国古人所居住的一片相对封闭的大陆。 C．虽然都强调“和”，但孔子和老子主要关注的角度并不相同：孔子强调人与人的关系要和谐，老子强调人与天地的关系要和谐。 D．强调对精神的追求使中国文化成为一种重视人文超过重视科学的文明类型，这是近代以来中国科技落后于西方的原因之一。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明是在相对封闭的自然环境中形成的，这个特点使中国古人很早就认识到了“和”的重要性。 B．从中国文化具有乡土性的文化基因来看，中国文化是早熟的，而这种早熟对中华文明的发展既有利也有弊。 C．中国古人对“和”的追求，不但有孔子、老子等名家的理论阐释，而且还有如何做到“和”的具体方式。 D．孟子说“不违农时，谷不可胜食也”“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，这蕴含着中国文化的“和”基因。 7．文章认为“‘修身’也是中国重要的文化基因”，下列选项中，最适合作为论据来支撑这个观点的一项是（   ） A．老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” B．孔子认为：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” C．庖丁解牛时追求“道”，“依乎天理，批大郤，导大窾”，使文惠君由此“得养生焉”。 D．墨子倡导：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 8．乡土性为什么会成为中国重要的文化基因？请根据文本内容概括说明。 【答案】5．C 6．A 7．B 8．①地理环境因素：中国这片大陆四周有自然屏障，使得中国古人的生存环境是相对封闭的。②生产生活方式因素：中国古人以农业生产为主，过的是定居性的生产生活。人们高度依赖自然环境，所形成的文化观念大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。 【解析】5．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“老子强调人与天地的关系要和谐”张冠李戴。根据原文内容可知，老子关注的是“人与自然的关系”，管子关注的才是“人与天地的关系”。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这个特点使中国古人很早就认识到了‘和’的重要性”错误，强加因果关系。根据原文第二段，“相对封闭的自然环境”是中国古人很早就认识到要节约自然资源等方面的原因。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.老子强调积累的重要性，和“修身”无关。 B.孔子强调了如何对待德义和富贵。生活清贫，但能精神富足，乐在其中；对于通过不义的手段而得来的富贵，则视若浮云。这和文章尾段所阐述的“中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前”等观点一致，因而能够作为论据。 C.庖丁解牛时追求“道”，即规律，和“修身”无关。 D.墨子倡导兼爱，天下大同，和“修身”无关。 故选B。 8．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“中国东面临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为‘天下’，但其所指的‘天下’，并非今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆”可知，中国这片大陆四周有自然屏障，使中国古人的生存环境是相对封闭的。 结合“居住在这片大陆上的人们以农业生产为主”“而种地的人却搬不动地，封长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度依赖的自然环境”可知，中国古人以农业生产为主，过的是定居性的生产生活。 （22-23高一上·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会需要文字吗？费孝通先生认为不需要。在《文字下乡》《再论文字下乡》两章，他从乡土社会的特性出发，从空间和时间两个角度进行论证。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。因而得出这样结论：“我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。……不论在空间还是时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。” 对于这个观点，陈心想提出反对意见。陈心想认为：“他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。”他认为，农村人是有识字的需求的，“首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”；“其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”；“最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”。陈心想从一般人情常理，尤其是自己的生活体验出发分析，合乎情理。并且，他指出农民不识字另有原因：“阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。……另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。” 郑也夫也反对费孝通的观点。他认为，费孝通理论的根据是20世纪30年代江苏吴江开弦弓村的那个小时空中文字与教育的衰微情况，而这个情况未能必反映中国历史大时空的特征。清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡，费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。由此可见，费孝通是有意忽略农村曾经有一段时间读书繁盛的现实。这与费孝通的结论不符。郑也夫再进一步推论，费孝通有意忽略历史事实的根本原因是受其导师马林诺夫斯基的“功能”学派理论影响的结果。功能学派只关注文化的功能，漠视其产生的原因，其褊狭恰恰造就了该理论的干净的逻辑性和超强的力度；也就是说，费孝通只片面地关注文字的功能，全然不看历史演化，不顾历史事实。 对于陈心想、郑也夫这样针锋相对的言论，我们该当如何辨析？简单地否定费孝通，还是忽视陈、郑的质疑，不可取，我们需要正视这样的质疑，通过考察这个论争，挖掘背后的价值。 陈心想和郑也夫的辩驳有其自洽性。三人结论之所以相异，与他们对讨论对象——农民的限定范围有异有关。费孝通讨论的传统中国社会乡土性的基层，是1947年以前的最底层的农民；陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的中国社会基层，时代不同，对象当然也有差异；郑也夫所说的苏州私塾就读者，主要是乡村社会的士绅阶层、富裕阶层。陈心想、郑也夫的批驳是有破绽的。 还有一个小问题：乡土社会以农耕为主业的富裕阶层，算不算乡土社会基层？依据从事农耕、黏着土地的特点，应当算。而这一类家庭对读书也是很重视的。这在徐复观的回忆录里得到证明：“当时的风气，一个中人之家如有两个以上的儿子，总尽可能地让一个儿子读书。”这使我们认识到一点：费孝通的理论是理想型的，不能包容所有的社会现象。对此，费孝通有清醒的认识：“任何对于中国问题的讨论总难免流于空泛和偏执。空泛，因为中国具有这样唱的历史和这阳光的幅员，一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限度；偏执，因为当前的中国正在变迁的过程，部分的和片面的观察都不易得到应有的分寸。”这是我们透过这个论争获得的最大收获。 （选自《论有关<乡土中国>的三个论争》，屈伟忠，《名作欣赏》2021年第31期，有删改） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为乡土社会不需要文字，主要是因为传统的乡土社会是一个“面对面的社群”，是一个定型的社会。 B．陈心想认为乡土社会需要文字，文字可以增强个体的身份认同，可以满足生活中的不时之需，增加生活趣味。 C．郑也夫认为费孝通受马林诺夫斯基“功能”学派理论的影响，片面关注文字的功能，而做出了不恰当的结论。 D．本文作者认为陈、郑与费所讨论的对象有异，二人的质疑并不足以推翻费孝通的观点，使论争本身失去价值。 10．在《乡土中国•再论文字下乡》一文中，费孝通说：“中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生……”结合本文中作者用徐复观回忆录的例子，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通的理论是理想型，不能包容所有的社会现象。 B．一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限度。 C．读书为传统中国家庭必需，乡土社会基层也不例外。 D．费孝通忽略了乡土社会的基层，应该包括富裕阶层。 11．作者认为陈心想、郑也夫对费孝通的批驳是有破绽的，你觉得“破绽”在哪？请简要分析。 【答案】9．D 10．C 11．（1）时代不同：陈心想探讨的社会基层是改革开放后的新中国的，费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层即最底层的农民指建国前的。（2）对象不同：费孝通讨论的是建国前中国社会基层最底层的农民，而陈心想探讨的是改革开放后中国的社会基层，郑也夫研究的主要是乡村社会的士绅阶层、富裕阶层。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“二人的质疑并不足以推翻费孝通的观点，使论争本身失去价值”错误。原文最后一段提到对于二人的质疑，“费孝通有清醒的认识：‘任何对于中国问题的讨论总难免流于空泛和偏执。空泛，因为中国具有这样长的历史和这样广的幅员，一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限度；偏执，因为当前的中国正在变迁的过程，部分的和片面的观察都不易得到应有的分寸。’这是我们透过这个论争获得的最大收获”，据此可以看出，由于中国的历史和地域，归纳的结论是有例外的，因此论争有结论，有收获，也是有有价值的。 故选D。 10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“读书为传统中国家庭必需，乡土社会基层也不例外”错误。原文提到“乡土社会以农耕为主业的富裕阶层……这一类家庭对读书也是很重视的”“这在徐复观的回忆录里得到证明：‘当时的风气，一个中人之家如有两个以上的儿子，总尽可能地让一个儿子读书。’”据此可看出乡土社会基层中的富裕阶层重视读书，但理解为“家庭必需”就与文意不符。 故选C。 11．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 作者认为陈心想、郑也夫对费孝通的批驳是有破绽的，主要体现在以下几点： 第一，研究的时代不同。原文第五段“费孝通讨论的传统中国社会乡土性的基层，是1947年以前的最底层的农民；陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的中国社会基层，时代不同，对象当然也有差异”，由此可得出，陈心想探讨的社会基层是改革开放后的新中国的，费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层即最底层的农民指建国前的。 第二，研究的对象不同。原文第五段“费孝通讨论的传统中国社会乡土性的基层，是1947年以前的最底层的农民；陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的中国社会基层”“郑也夫所说的苏州私塾就读者，主要是乡村社会的士绅阶层、富裕阶层”，由此可得出，因时代的不同，研究的对象也不同。 （23-24高一上·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 12．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而产生不经意的误读。 B．近代以来，西方工业的进入导致了不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，进而激化了围绕土地问题产生的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乡土中国”对应的不是空间形态意义上的城市社会，独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅局限于中国乡村。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，唯一的解决办法就是在大力发展农业的同时努力开拓乡土工业，实现农工并重。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 14．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 15．在本文中，作者认为“乡土中国”不仅是一个关于中国乡村社会的概念，而是解读中国整体社会的著作。请简要概括作者的依据。 16．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，请简要分析本文“针对性”的具体表现。 【答案】12．C 13．C 14．C 15．①依据之一是类比推理，即“现代社会的结构、文化和运行形态不局限于城市”，推导出“乡土中国”不仅是局限在乡村。 ②依据之一是“乡土中国”描绘的是全面的社会各方面，即是解读中国整体。 ③依据之一“乡土中国”的经济、政治和社会格局的变化导致整体社会的变革。 16．①针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 【解析】12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意味着中国社会的终结”错误。原文“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”可知，“乡土中国”解体后，中国社会迈向了现代社会，并非终结。 故选C。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“唯一的解决办法”过于绝对。原文“由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”可知，“农工并重的混合经济体”是解决问题的办法之一，原文没有说明是唯一的办法。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “绅权礼治”走向瓦解的观点是：礼治社会无法完成的工作由现代社会的制度来代替。 A.说明了礼是行为规范，按照礼来行为才是对的行为。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 B.说明了礼是在教化中养成。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 C.说明礼治在乡土社会可以有效的解决问题，但是历史发展的过程中，这种有效性难以为继，只有被现代制度代替，可以论证“绅权礼治”走向瓦解。 D.说明礼治社会是变化缓慢的社会，在快速变化的社会，无法施行礼治。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 故选C。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“费先生用‘乡土社会’这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村”“费先生对于传统‘乡土社会’之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型”可知，依据之一是类比推理，即“现代社会的结构、文化和运行形态不局限于城市”，推导出“乡土中国”不仅是局限在乡村。 由原文“费先生为我们描画展示了‘乡土中国’之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念”可知，依据之一是“乡土中国”描绘的是全面的社会各方面，即是解读中国整体。 由原文“首先不由自主地走向解体和终结的是‘乡土中国’的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基”“乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系”与“‘乡土中国’之经济形态的解体和终结同步，其传统的‘政治——社会’治理格局也走向崩溃瓦解”可知，依据之一“乡土中国”的经济、政治和社会格局的变化导致整体社会的变革。 16．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 由原文“但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作”可知，针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 由原文“由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”可知，针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 由原文“问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结”“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”“费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统‘乡土中国’终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的‘新型城镇化’颇有启示”可知，针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 （23-24高一上·福建三明·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 17．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 18．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点 19．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（    ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 20．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。 【答案】17．A 18．D 19．B 20．①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。 ②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。 ③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。 ④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。 【解析】17．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。 C.“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。 D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。 C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。 D．“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。 故选B。 20．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合材料一“每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’”和材料二“祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托”可知，有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，团结乡人、族人、亲戚，增强人情味。 结合材料二“祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用”可知，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带，有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力，在潜移默化中增强一种凝聚力。 结合“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”可知，易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子，离中心越近其关系越亲密。 结合材料一“我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，个人主义下，有平等观念，在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，但在自我主义的中国传统思想里难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。 （23-24高一上·陕西西安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”，几篇文章讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是平民还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。 书中强调：“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为‘天下之达道’。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已”。 费孝通强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变，费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。 （选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》，有删改） 材料二：   《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡上中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础。而儒家伦理又从文化上不断强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪江；亲不亲故乡人，美不美乡中水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着其旧有的特质、有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （选自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 材料三：   当人们普遍意识到社会急剧转型，农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并不只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统的问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此用层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国则在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系到分别适用于不同的交际法则：公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，由自己这个中心里推衍出去，从己到家，由家到国，由国到天下。 B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家学说所倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响。 C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力，其范围拥有强大的历史惯性，一成不变。 D．梁治平认为传统不只是历史上曾经存在的过去，也是历史地存在的现在，传统可以在历史中追寻，也可以在当下发现。 22．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（    ） A．材料二思路清晰，层次分明，整体采用“总—分”结构，主体部分采用并列结构；观点明确，运用多种论证方法，说理透彻。 B．材料二分析并阐明了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现的新特点，这是对费孝通相关理论的发展与完善。 C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是挖掘费孝通理论的当代价值。 D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和拓展了“差序格局”理论，这在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。 23．下列说法中，不能说明“差序格局”以“己”为中心的一项是（    ） A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 B．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 C．一人得道，鸡犬升天。 D．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 【答案】21．C 22．A 23．D 【解析】21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“一成不变”说法错误。从材料二最后“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等”可以看出，并非“一成不变”。 故选C。 22．本题考查学生根据材料进行推断的能力。 B.“材料二分析并阐明了‘差序格局’在当下中国社会转型期呈现出的新特点”分析错误，并非“新特点”，材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。 C.“其目的都是挖掘费孝通理论的当代价值”理解有误，由原文材料二“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，材料三“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”，可见，这两则材料是为了说明“差序格局”需要在社会转型期发展。材料二还从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序格局的特点。 D.“对现实生活中人际关系法则的研究……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，材料二说的是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，应该是“现代因子影响和浸染”。 故选A。 23．本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 D.“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，党，袒护。偏，偏爱，偏私。嬖，宠爱。颜色，指女色。这几句大意是：不袒护自己的父兄，对有钱有势的人不讲私情，不宠爱女色。这种待人处世的态度，体现了公正无私的品格，至今仍有教育意义。这里可以借用以表彰那些公正的掌权者。体现的是一种公正精神，与题干“以‘己’为中心”表述不符。 故选D。 （23-24高一上·北京海淀·期中）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 24．根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 25．下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负：另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 26．作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 读书卡片 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 差序格局 团体原则 【答案】24．D 25．B 26．①包括生育、政治、经济、宗教等多种功能；②生育；③家族式；④家庭式；⑤长期性；⑥临时性；⑦无严格界限；⑧界限严格 【解析】24．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“而且收放自如”错误，根据材料一“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家……像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗….….可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来”可见，这里的伸缩是根据权势大小而变化的，并不能“收放自如”，“收放自如”的是“家”的概念范围。 故选D。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因”错误，依据原文“为什么我们对‘家’这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”可知，我们只是对“家”这个社会单位的名词理解不清楚，选项扩大范围，变成“对社会单位名词的含义理解不到位”。 C.“论述了中西社会结构的不同”可知，依据原文“我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，是为了说明我们的社会结构，不保留西洋的社会结构。 D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，是为了说明“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。 故选B。 26．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 “功能”根据“在西洋，家庭……社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知，西洋家庭的功能是生儿育女。“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知，乡土社会中，除了生育，还有政治、经济、宗教等功能。 “形态”根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知，西洋家庭是团体性的社群。“这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大……我在这里提了这个‘小家族’的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质”可知，是家族式的形态。 “时限”根据“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照”可知，乡土社会的家族性是“长期性”，而西洋的家庭是“临时性”。 “界限”根据“在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”可知，西洋家庭团体界限严格，乡土社会没有严格的团体界限。 （23-24高一上·湖北黄冈·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 C．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 D．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 29．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 30．材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。 31．请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。 【答案】27．B 28．B 29．B 30．（1）比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。（2）对比论证，作者通过对中西方的对比来证明自己的观点。（3）举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。（4）假设论证，作者运用假设，让自己的论证更严密。 31．首先点明陈述对象为“天下情怀”；接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，用范仲淹和张载的例子进行例证。最后通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求，完成论证。 【分析】27．本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 C.“完全一样”说法错误，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样。《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D.“这些愿望本质上还是空想，不可践行”分析错误，说法绝对。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了”，可见作者认为是“有限的”“绝大部分”。 故选B。 28．本题考查学生理解文本内容的能力。 B.“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 29．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A.“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B.“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C.“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D.“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 30．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 比喻论证：“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 对比论证：由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 举例论证：由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 假设论证：由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 31．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章首句“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀”，首先点明陈述对象为“天下情怀”。 “在谈到'天下'的时候，中国古代总是将它和‘公'与‘太平'联系在一起……《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’……天下太平是天下公平基础上的提升”； 接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证，“《老子》说……”“《管子》云……”为引用论证，“诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平”为举例论证。 “家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'”，然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，用范仲淹和张载的例子进行例证。 “由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇……回答无疑是肯定的”，最后通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求，完成论证。 （2021·海南海口·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土文学的发展并非一帆风顺。在某些特定的历史阶段，比如1949年后直到改革开放之前，写农村题材的作品数量众多，但文学史却一般不以“乡土文学”视之，而是称之为“农村题材创作”，主要原因就是文学史家们认为这类作品往往只是从为政治服务的立场出发，成了单一地反映农村中阶级斗争或“两条路线斗争”的工具，与中国现代乡土文学相比其“乡土性”变得模糊不清。而随着改革开放后城市化进程重新启动并且步入快车道，城市空间不断拓展而乡土空间日益萎缩，作为现实生活反映的乡土文学也开始面临巨大的危机，甚至“乡土文学的衰亡不可避免”这样的论断也时有耳闻。如果说20世纪五六十年代是因对文学为政治服务的过分强调，而使乡土文学的内涵被抽空、发展遭到停滞的话，那么这种停滞还只算是乡土文学发展道路上的一点“曲折”。而当乡土社会开始向城市社会转型，乡土文学面临的危机就似乎切切实实前所未有的深重了。 （摘编自史建国《乡土文学的危机与契机》） 材料二： 当下，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村或农村（乡土空间），正在随着中国城镇化进程的加快而逐步萎缩，乡土文学也由此开始面临前所未有的危机。现实世界中乡土空间的萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的。乡村作为一种文化空间承载着过去的记忆，当空间被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村。乡村和城市作为一种对立的空间而存在，城市代表着污浊，乡村代表着美好，人们在城市受到伤害，希望回到乡村疗伤，这是审美怀乡式小说书写惯用的模式。 大多数学者认为，乡村之所以呈现出美好的特征，原因在于作家美好的回忆光环。和普通人一样，作家远离了童年成长的村庄，在城市里历经艰辛，再回忆起那个可望而不可即的故土，自然想起的全是关好的记忆。雷蒙•威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳。认为乡村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然。乡村美德，不过只是作为一种记忆。中国文学史上大多数学者也对乡土记忆书写持批判态度，王鹏程提出：“将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现罢了。”这种呈现用想象代替观察的写作使得文本缺乏审美感和新鲜度。丁帆也认为，一味沉溺于对故乡的恋旧情绪与诗意化的还原，会使作者忘记原有的文明不好的一面，无法进行辩证的价值判断，使得作品单调且格局狭窄。 片面地将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，会使得乡村文明原有的弊病被掩盖。在城市文学占据主导地位之前，乡村并不见得只有美好，作家笔下的乡村与乡村里的人曾被当作“落后”“封建”“保守”的代名词，有时又是犯人用来逃避法律制裁的“绝佳”场所，是藏污纳垢之地。其中有因为穷困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”习俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二诸葛和三仙姑，有落后、爱计较的“小腿疼”和“吃不饱”。鲁迅也有不少作品揭露乡镇社会“吃人”的封建礼教对人的迫害，如《离婚》里想要离婚的爱姑，她大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给了封建族权、夫权。 城市一方面作为具有极大包容性的空间而存在，它将富贵与贫穷、善良与丑恶、真诚与虚假等一切现象都包含在内。这些现象在城市未出现之前就存在于乡村，只是随着城镇化进程，跟随着社会流动进了城市，在城市的环境中不断被加剧和放大了，这些对立的现象不断冲突与碰撞。但是另一方面，城市从来都以冷漠的姿态去对待他们，它从不消解这些现象而任其流动。所以城市较之乡村来说，显得更加混杂、丑陋。 当作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，就需要“乌托邦”的建构，给自己困顿的心灵提供适时的慰藉。不同于沈从文以“乡下人”的姿态去批判城市给乡村带来的巨大破坏，“乌托邦”式的写作是为心灵提供一个避难所。乡村是连接现实与过去的情感纽带，乡村作为地理空间的消逝只是其外部表征，更重要的是随着地理空间消逝后，空间所承载的情感也随之消逝。赫姆林•加兰认为，在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来完成从乡土到城市进程中的情感转换。乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其作品以一种“精神还乡”的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗，相反，是希望在剧烈的城乡冲突中给精神层面增加设置一处缓和带，使得冲突不会太剧烈。乡土记忆写作站在弱势群体一方，通过创建“乌托邦”式的心灵避难所，能够在一定程度上缓和社会转型过程中很大一部分空间流寓者的身份认同困境。 （摘编自张郁茹《当代中国社会转型下乡土记忆书写的人文关怀》） 32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．城市化进程的步伐挤压着乡土空间，乡土文学赖以存在的物质基础日益萎缩，“乡土文学的衰亡不可避免”的论断也日益成为现实。 B．20世纪五六十年代对文学为政治服务的思想过分强调，农村题材创作政治性太强，因此这一时期的农村题材作品不属于“乡土文学”。 C．政治和文学有着天然的对立性，历史已经证明，在乡土文学中注入政治的元素，乡土文学的内涵必然会被抽空，发展也遭到停滞。 D．审美怀乡式小说常以“城市代表着污浊，乡村代表着美好”的模式进行书写——当人们在城市受到了伤害，就希望回到乡村疗伤。 33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市和乡村是两个对立的空间，如果乡土文学不将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，乡村文明原有的弊病就不会被掩盖。 B．在城市文学占据主导地位之前，乡村的弊病被作家们描写得淋漓尽致，城市文学的兴起可能助推了作家们对乡土美好记忆的叙写。 C．城市比乡村显得更加混杂、丑陋，因为富贵与贫穷等对立现象流进城市后在城市的环境中不断被加剧和放大，且城市从不消解这些现象而任其流动。 D．“乌托邦”的建构，是作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，寻求的一种精神寄托，是心灵的避难所。 34．下列各项中，能支撑材料二中雷蒙•威廉斯和王鹏程的共同观点的一项是（   ） A．格非《望春风》中的儒里赵村是温暖、甜蜜的所在，但改革开放后，村庄不可避免地走向了衰落。 B．鲁迅《离婚》中乡下想要离婚的爱姑，大胆抗争封建礼教、三纲五常，终究败给封建族权、夫权。 C．刘庆邦《到城里去》描述乡下人进城艰辛谋生，顽强拼搏于社会底层，从事极卑微、危险的职业。 D．陈应松的《马嘶岭血案》里，叙写因城乡的隔阂与矛盾，两位忠厚老实的挑夫走上了犯罪的道路。 35．结合材料内容，谈谈如何辩证地看待审美怀乡式乡土文学。 36．请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】32．D 33．A 34．B 35．①审美怀乡式乡土文学创造出了一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村，是乡土作家们“乌托邦”式的心灵避难所。②这种审美怀乡式的写作。使文本缺乏审美感和新鲜度，也会掩盖乡村文明原有的弊病。（从不同角度辩证看待即可） 36．①先写在乡土空间逐步萎缩的背景下，乡土作家用审美怀乡式的写作模式书写乡村。②再阐述雷蒙•威廉斯等学者对审美怀乡式的写作的批判，并举例论证乡村丑恶确实存在。③再写乡村的富贵与贫穷等对立现象在城市环境中被加剧和放大，乡土作家们建构心中的乡村“乌托邦”，寻求心灵的慰籍。（意思对即可） 【分析】32．本题考查学生正确理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘乡土文学的衰亡不可避免’的论断也日益成为现实”于文无据，材料一只是说“这样的论断也时有耳闻”，材料二也只是说“乡土文学也由此开始面临前所未有的危机” “似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的”，并没有说明它“日益成为现实”。 B.“这一时期的农村题材作品不属于‘乡土文学’”错误。从材料一“而使乡土文学的内涵被抽空、发展遭到停滞”“这种停滞还只算是乡土文学发展道路上的一点‘曲折’”等表述来看，作者仍然把这一时期的农村题材作品归属于“乡土文学”的范畴。 C.“政治和文学有着天然的对立性”表述错误，且“在乡土文学中注入政治的元素，乡土文学的内涵必然会被抽空，发展也遭到停滞”表述绝对。 故选D。 33．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度、筛选并整合文中信息进行推断的能力。 A.推论错误。由“如果乡土文学不将乡村文明的消逝归因于城市的兴起”，不能推导出“乡村文明原有的弊病就不会被掩盖”的结论。 故选A。 34．本题考查学生分析论点、论据和论证关系的能力。 文中雷蒙•威廉斯和王鹏程的共同观点是——乡村一定有丑陋，将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现。 A.说明城市化进程造成乡村走向衰落。 B.爱姑的反抗与失败，反映了农村存在着丑陋的一面，能支撑雷蒙•威廉斯和王鹏程的共同观点。 C.反映城镇化时代乡下人的生活的流寓和艰难。 D.表现城市与乡村的隔阂与矛盾对人性的破坏并造成了巨大悲剧。 故选B。 35．本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。 从“乡村作为一种文化空间承载着过去的记忆，当空间被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村”“城市代表着污浊，乡村代表着美好，人们在城市受到伤害，希望回到乡村疗伤”可概括出①审美怀乡式乡土文学创造出了一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村，是乡土作家们“乌托邦”式的心灵避难所。 根据“雷蒙•威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳。认为乡村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然”“这种呈现用想象代替观察的写作使得文本缺乏审美感和新鲜度”“片面地将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，会使得乡村文明原有的弊病被掩盖”可概括出②这种审美怀乡式的写作。使文本缺乏审美感和新鲜度，也会掩盖乡村文明原有的弊病。 36．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 材料二第一段先写“乡村或农村（乡土空间），正在随着中国城镇化进程的加快而逐步萎缩，乡土文学也由此开始面临前所未有的危机”，即乡土空间逐步萎缩；“当空间被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一个又一个梦幻般美好、和谐恬静的乡村”，可见，在这种背景下乡土作家用审美怀乡式的写作模式书写乡村。 第二段则提出“雷蒙•威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳。认为乡村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然”，第三段则阐述“乡村并不见得只有美好”，并列举了种种乡村的“丑恶”，如“落后”“封建”“保守”“典妻”“冥婚”等陋俗，证明乡村丑恶确实存在。 接着阐述“这些现象在城市未出现之前就存在于乡村，只是随着城镇化进程，跟随着社会流动进了城市，在城市的环境中不断被加剧和放大了”，于是“当作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，就需要‘乌托邦’的建构，给自己困顿的心灵提供适时的慰藉”。 （20-21高三下·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。 “五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。 但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一已之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。 脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。 （摘编自陈平原《中国散文小说史》 材料二： 改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。 首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”。指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于革命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一散散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。 其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。 总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。 （摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》） 材料三： 改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。 文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而漂浮游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。 此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表述深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄，他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。 杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型；这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。 海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。 （摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。 B．“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。 C．台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。 D．台湾当代散文中集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文能指出时代和社会问题，揭示人生百态。 38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”的文化运动得益最大的也并非是散文的理性思辨。 B．九十年代以来的中国散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，体现了散文结构的开放性。 C．九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。 D．台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。 39．下面散文作品不属于“大品”散文的是（   ） A．韩少功《我心归去》 B．梁衡《把栏杆拍遍》 C．郁达夫《江南的冬景》 D．刘亮程《今生今世的证据》 40．请简要梳理材料二的行文思路。 41．根据上述三个材料，请根据“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。 【答案】37．D 38．C 39．C 40．①以文学现象对比开篇，提出观点“改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。”②接着分别从“小美”到“大品”的文体变化、思维艺术多元化和文体解放两个方面阐述改革开放以来散文创作的特点。③最后总结散文的重大变化并分析变化的原因。 41．①白话文运动将散文创作形式由文言转为白话，拓展了散文创作空间。②散文逐渐撤离文坛中心地位，由“载道”转为“言志”，更加自由活跃、洒脱自然。③“五四”时期的美文和小品文影响海峡两岸现当代散文家的创作。 【分析】37．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“根本区别”错误，材料一中说的是“20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用‘白话’而不是‘文言’”，文中说的是“最明显的特征”，不是“根本区别”，选项曲解文意。 B.“不讲究抒情、叙事、议论和文采”错误，材料二说的是“但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种‘以小为美’，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被‘大品’的散文取替。这里所谓的‘大品’，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神”，由此可知，“大品”的散文取代了“以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局”，不代表“不讲究抒情、叙事、议论和文采”。 C.“下启‘五四’新文化现代散文”错误，材料三说的是“其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对‘五四’新文化现代散文的延伸”，文中说的是“对‘五四’新文化现代散文的延伸”。 故选D。 38．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“九十年代之后‘大品’散文的艺……和‘小品’”错误。原文说“但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种‘以小为美’，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被‘大品’的散文取替”，并没有论述“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。 故选C。 39．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先要把握“大品”散文的特点，然后分析四个选项，看哪个选项中的作品不符合这一特点。从文中来看，材料二中说“这种‘以小为美’，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被‘大品’的散文取替。这里所谓的‘大品’，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神”。 A．韩少功《我心归去》从哲理层面、美学角度对家园的文化概念作深层次思考，属于大品散文； B．梁衡《把栏杆拍遍》写人突出文学与政治纠葛的背景，善用理性分析和形象表现，作品视野宏阔，充满磅礴气势，融“大事、大情、大理”于一体，属于大品散文； D．刘亮程《今生今世的证据》由故乡面貌的变化引发对生命价值的疑惑，属于大品散文。 C．郁达夫《江南的冬景》借助抒情、描写、议论来展现江南冬景之美，属于“以小为美”，是美文、小品。 故选C。 40．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 如开头“改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的”，这是用文学现象对比开篇，引出话题“散文”，接着提出观点“改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进”。 第一段提出观点“改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进”；第二段“首先，是从‘小美’到‘大品’”；第三段“其次，是艺术思维的多元化和文体的解放”，由“首先”“其次”可知，这两段是从两个方面展开论证；第四段“总而言之”表明是对上文的总结，“而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果”分析变化的原因，材料二是采用总分总的结构方式。 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 首先浏览三则材料，筛选出“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展影响的内容，然后根据这些内容分点概括。 从材料一来看，如“从晚清到‘五四’的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地”“‘五四’新文化运动以提倡‘白话’反对‘文言’发难”，由此可知，白话文运动让散文创作的形式有了变化，同时还拓展了散文的创作空间；如“可革命的直接效果，却是‘诗’的脱胎换骨，以及‘文’的撤离中心”“架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的‘文章’，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机”“不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼”，由此可知，五四白话文于东让散文逐渐撤离文坛中心位置，更加自由，更加自然。 材料二中，“是从‘小美’到‘大品’。‘五四’时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’。上……这种‘以小为美’，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被‘大品’的散文取替”。 材料三，结合“改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对‘五四’新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位”分析，由此可知，“五四”时期的美文和小品文影响海峡两岸现当代散文家的创作。考生可以根据这些信息进行概括。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$