中国古代的户籍制度与社会治理 训练题--2025届高考统编版历史选择性必修1一轮复习

中国古代的户籍制度与社会治理 一、选择题 1．明代弘治时诏令“天下郡邑，各建名宦、乡贤祠，以为世劝”。嘉靖年间责令地方官“备查各处名宦、乡贤，果有遗爱在人，乡评有据，即便及时兴立祠祀，以励风化”。这反映出当时( ) A．儒家伦理渗透地方治理 B．科举制度不断完善 C．名宦乡贤掌控基层权力 D．皇权直接延伸至民间 2．北宋名臣范仲淹以其官俸收入购得十余顷田地，首创“义庄”，将收获的租米用来赡养宗族，规定凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取口粮等生活物资，不分贫富，一视同仁，奴婢及其儿女亦可按规定领取。义庄族产受到朝廷的保护。此类现象( ) A．导致土地兼并激化矛盾 B．有利于强化中央集权 C．实现家族内部身份平等 D．扩大了理学影响范围 3．清朝政府规定，城乡人户要在门前悬挂门牌。门牌上填写家庭成员姓名、丁口、年岁等，保甲定时挨户清点人数，询问家内情况，如户主有无外出、有无外人留宿等。以上材料反映清代( ) A．城乡差距逐步缩小 B．地方行政等级森严 C．注重宣扬儒家思想 D．基层管理制度严格 4．明清时期，当乡约与圣谕结合时，乡约就变了味，其主体不再是民众而是国家，“官僚的介入，以国家强制力为后盾，虽然增强了其约束力量，却是乡约走向异化的开始”。乡约走向“异化”主要是指( ) A．尊祖聚族意义的消失 B．民间自治精神的偏离 C．家国一体特征的削弱 D．基层教化功能的剥离 5．顺治十六年(1659年)清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了“圣谕十六条”。清廷的做法( ) A．保证了地方社会秩序长期稳定 B．借助宗法纽带以加强中央集权 C．旨在提高乡民整体的道德素养 D．增强了对基层社会的控制力度 6．相比于明朝，清朝很少有逃户，人们想方设法挤进政府户籍系统，以保护田产。而“入户”最简单的办法就是写进“族谱”，成为宗族的成员。这段材料可用来证明( ) A．户籍与宗族的区别逐渐淡化 B．赋役变革推动宗法制的复兴 C．宗族治理助力国家制度运行 D．清朝人身依附关系走向松弛 7．东晋政府对南方土著居民以“黄籍”进行登记，对从北方南渡而来的侨居的州、郡、县人口以“白籍”进行登记，不向白籍人口征发赋役。东晋后期和南朝时期，政府不时将侨居户口编入所居郡县户籍，使白籍人口土著化，并承担赋役。这说明( ) A．经济重心已经转移到了南方 B．少数民族逐渐封建化 C．社会动荡需要加强中央集权 D．户籍为赋役征发服务 8．如图为1983—1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土的《二年律令》。该律令创作于高祖、惠帝及吕后时期，简文含《贼律》《户律》等27种律和一种令。此文物出土可以用于研究( ) A．《后汉书》对应的相关记载 B．汉代“以儒入法”的法治理念 C．汉代“文景之治”的历史盛况 D．汉代户籍赋役的制度建设 9.宋代张载提出:“宗法若立,则人人各知来处,朝廷大有所益。”欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”“义学”“义冢”等。这一风气逐步盛行是由于 （　　） A.重建宗法制度需要 B.社会矛盾日趋激化 C.强化对户籍的管控 D.儒学深入社会生活 10.下图为秦汉郡县乡里组织图。据图可知,秦汉时期 (　　) A.官僚政治的发展走向完善 B.地方行政机构分权明显 C.制度变革消除了割据隐患 D.地方治理体系基本形成 11.开皇五年,文帝采纳长孙平建议,劝募当社成员捐助谷物,设置义仓,由当社为首的人负责管理。开皇十五年和十六年,文帝命令西北诸州的义仓改为州或县管理,劝募的形式也改为按户等定额纳税。这种变化主要反映了 （　　） A.义仓从根本上解决了饥民问题 B.义仓客观上加重了农民负担 C.中央对地方管理的不断加强 D.隋朝农业发展,农民富足 12.(2023·广东惠州)有学者认为:中国古代用乡亭什伍保甲作为纵向管理,用宗族组织、村落组织的自治自管作为横向管理,兵籍制度以及与其匹配的服役、治安、教化等是纵横管理的交叉点,从而真正构成了控制基层乡里社会的管理网络。这段材料意在说明中国古代 (　　) A.基层管理系统的独立性 B.亲民睦邻色彩的自治性 C.宗族组织溶于乡党里闾 D.基层管理组织的严密性 二、非选择题 13．阅读材料，回答问题。 材料　颜之推(531—约597年)，古代著名的文学家、教育家。他“生于乱世，长于戎马”，对南北朝社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。所著《颜氏家训》是历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，为历代统治者所推崇。 《颜氏家训》部分目录 卷次 篇目 子目内容概要(节选) 卷一 教子篇第二 气节尊严不可失 兄弟篇第三 兄弟分形连气如手足；千经万典，孝悌为先 治家篇第五 教化须自上而下；进德修身齐家之本 卷二 风操篇第六 言谈举止有礼有致；北方颇具华夏遗风；接待宾客恭谦有礼 慕贤篇第七 珍惜身边圣贤人；贤才关乎家兴国昌 卷三 勉学篇第八 学习无用是个谬论；学以致用是根本；莫等闲白了少年头；治一经可弘圣人之道；勤奋好学方成大器；天下之大，教育为本 卷四 名实篇第十 名不副实以为耻；寡欲淡泊方远致 涉务篇第十一 小来思报国，不是爱封侯 卷五 省事篇第十二 君子当修德以待时；追名逐利必招祸 卷六 归心篇第十五 儒佛两家本为一体；修道之事大矣哉；五常之道始于心 根据材料和所学知识，以“中国古代家训的典范”为题，写一篇《颜氏家训》的图书推介词。(要求：表述成文，言之有据，论述充分，逻辑清晰) 中国古代的户籍制度与社会治理 一、选择题 1．明代弘治时诏令“天下郡邑，各建名宦、乡贤祠，以为世劝”。嘉靖年间责令地方官“备查各处名宦、乡贤，果有遗爱在人，乡评有据，即便及时兴立祠祀，以励风化”。这反映出当时( ) A．儒家伦理渗透地方治理 B．科举制度不断完善 C．名宦乡贤掌控基层权力 D．皇权直接延伸至民间 [解析]　根据材料及所学可知，明代名宦、乡贤深受儒家思想的影响，是儒家伦理的代言人，政府在地方上把他们作为典范树立，能达到劝导世人和教化风气的目的，反映出儒家伦理渗透地方治理，A项正确；名宦、乡贤是获得功名之人，把他们树立为地方典范，不能说明科举制度不断完善，也不能反映出他们掌控了基层权力，B、C两项错误；皇帝诏令“天下郡邑”、地方官员，说明皇权不是直接延伸至民间，而是间接，D项错误。 2．北宋名臣范仲淹以其官俸收入购得十余顷田地，首创“义庄”，将收获的租米用来赡养宗族，规定凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取口粮等生活物资，不分贫富，一视同仁，奴婢及其儿女亦可按规定领取。义庄族产受到朝廷的保护。此类现象( ) A．导致土地兼并激化矛盾 B．有利于强化中央集权 C．实现家族内部身份平等 D．扩大了理学影响范围 [解析]　结合所学知识可知，作为朝廷高级官员建立的宗族组织，义庄弥补了官府在县以下基层社会控制方面留下的空白，加强了基层社会的治理，且得到中央的认可和保护，可见有利于加强中央集权，故B项正确；义庄在扩充规模、购买土地时，基于“义”，带有人情色彩，义庄平衡了其与佃户的关系，化解了土地兼并带来的矛盾，带来了地方的稳定，故A项错误；义庄体现了一定的平等，但“三纲五常”、等级制度仍然在宗族内部存在，故C项错误；义庄的建立和做法是否与理学有必然联系无法判断，“扩大”更是缺乏证据，故D项错误。 3．清朝政府规定，城乡人户要在门前悬挂门牌。门牌上填写家庭成员姓名、丁口、年岁等，保甲定时挨户清点人数，询问家内情况，如户主有无外出、有无外人留宿等。以上材料反映清代( ) A．城乡差距逐步缩小 B．地方行政等级森严 C．注重宣扬儒家思想 D．基层管理制度严格 [解析]　根据材料“门牌上填写家庭成员姓名、丁口、年岁等，保甲定时挨户清点人数，询问家内情况，如户主有无外出、有无外人留宿”结合所学知识可知，政府加强对人民的控制，基层管理制度严格，D项正确；材料中没有体现城乡差距逐步缩小，排除A项；材料强调的是基层管理制度，而不是地方行政等级，排除B项；C项由材料无从体现，排除。 4．明清时期，当乡约与圣谕结合时，乡约就变了味，其主体不再是民众而是国家，“官僚的介入，以国家强制力为后盾，虽然增强了其约束力量，却是乡约走向异化的开始”。乡约走向“异化”主要是指( ) A．尊祖聚族意义的消失 B．民间自治精神的偏离 C．家国一体特征的削弱 D．基层教化功能的剥离 [解析]　根据材料“当乡约与圣谕结合时，乡约就变了味，其主体不再是民众而是国家”可知，随着国家权力的介入，民众不再需要自觉而只需遵从。乡约实际上偏离了民间自治的基本精神，逐渐蜕变成朝廷控制民众和社会、维护专制统治的工具，B项正确；尽管乡约与国家权力的结合加强，但其仍具有“尊祖聚族”的意义和“基层教化”的功能，A、D两项说法与史实不符，排除；材料体现了民间自治精神的偏离，C项不符合材料主旨，排除。 5．顺治十六年(1659年)清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了“圣谕十六条”。清廷的做法( ) A．保证了地方社会秩序长期稳定 B．借助宗法纽带以加强中央集权 C．旨在提高乡民整体的道德素养 D．增强了对基层社会的控制力度 [解析]　根据材料可知，清朝乡约制度中由顺治帝时期的“六训”发展到康熙朝“十六条”，说明清朝初期为加强对基层的管理，增强了以思想教化的方式对民众进行控制，D项正确；“保证了地方社会秩序长期稳定”的表述过于绝对化，排除A项；设立乡约制度是加强地方治理，并非加强中央集权，排除B项；乡约的根本目的是维护清朝封建统治，而不是提高乡民的道德素养，排除C项。 6．相比于明朝，清朝很少有逃户，人们想方设法挤进政府户籍系统，以保护田产。而“入户”最简单的办法就是写进“族谱”，成为宗族的成员。这段材料可用来证明( ) A．户籍与宗族的区别逐渐淡化 B．赋役变革推动宗法制的复兴 C．宗族治理助力国家制度运行 D．清朝人身依附关系走向松弛 [解析]　由材料内容可以看出，清代通过进“族谱”的方式加强对人们的限制与管理，形成了有效机制，说明宗族治理助力国家制度的运行，C项正确；材料强调的是利用户籍与宗族关系加强对人口的控制，而不是强调二者区别的淡化，排除A项；宗族管理的强化并不是宗法制的复兴，排除B项；材料强调的是利用户籍与宗族关系加强对人口的控制，没有体现人身依附关系的松弛，排除D项。 7．东晋政府对南方土著居民以“黄籍”进行登记，对从北方南渡而来的侨居的州、郡、县人口以“白籍”进行登记，不向白籍人口征发赋役。东晋后期和南朝时期，政府不时将侨居户口编入所居郡县户籍，使白籍人口土著化，并承担赋役。这说明( ) A．经济重心已经转移到了南方 B．少数民族逐渐封建化 C．社会动荡需要加强中央集权 D．户籍为赋役征发服务 [解析]　材料中，东晋政府对南方土著和南渡居民区别登记户籍，分为“黄籍”和“白籍”，并区别征发赋役。而东晋后期和南朝时期则“不时将侨居户口编入所居郡县户籍”，并承担赋役，这反映了古代中国户籍是赋役征发的主要依据，故选D项；根据所学可知，南宋时经济重心南移完成，与材料时间不符，排除A项；B项由材料信息无法得出，排除；材料反映的是赋役征发问题，C项与材料主旨不符，排除。 8．如图为1983—1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土的《二年律令》。该律令创作于高祖、惠帝及吕后时期，简文含《贼律》《户律》等27种律和一种令。此文物出土可以用于研究( ) A．《后汉书》对应的相关记载 B．汉代“以儒入法”的法治理念 C．汉代“文景之治”的历史盛况 D．汉代户籍赋役的制度建设 [解析]　根据“简文含《贼律》《户律》等27种律和一种令”可得出，其涉及的是古代的户籍管理，故D项正确；《后汉书》是一部记载东汉时期历史的纪传体断代史，不可能提及高祖和汉代“文景之治”，排除A、C两项；B项在材料中不能体现，排除。 9.宋代张载提出:“宗法若立,则人人各知来处,朝廷大有所益。”欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”“义学”“义冢”等。这一风气逐步盛行是由于 （　　） A.重建宗法制度需要 B.社会矛盾日趋激化 C.强化对户籍的管控 D.儒学深入社会生活 解析：材料“宗法若立,则人人各知来处”“提倡敬宗收族、义恤乡里”“义仓”“义学”“义冢”等体现了儒家思想的观念,由此可知儒学已深入社会生活,故D项正确。B、C两项材料没有涉及;张载、欧阳修等众多学者倡导“宗法”“敬宗收族”是为了规范社会秩序,维护社会和谐,并不是要重建宗法制度,故A项错误。 10.下图为秦汉郡县乡里组织图。据图可知,秦汉时期 (　　) A.官僚政治的发展走向完善 B.地方行政机构分权明显 C.制度变革消除了割据隐患 D.地方治理体系基本形成 解析：材料体现的是秦汉时期在地方主要推行郡县制,形成地方基层治理体系,有利于中央集权的加强,D项正确。秦汉时期是官僚政治发展时期,并未走向完善,A项错误;材料未涉及地方分权,B项错误;C项说法不符合史实,排除。 11.开皇五年,文帝采纳长孙平建议,劝募当社成员捐助谷物,设置义仓,由当社为首的人负责管理。开皇十五年和十六年,文帝命令西北诸州的义仓改为州或县管理,劝募的形式也改为按户等定额纳税。这种变化主要反映了 （　　） A.义仓从根本上解决了饥民问题 B.义仓客观上加重了农民负担 C.中央对地方管理的不断加强 D.隋朝农业发展,农民富足 解析：题干反映的是义仓的劝募形式由“当社成员捐助谷物”到“改为按户等定额纳税”的变化,由“捐”到“纳”实际上等于由自愿变成了义务,所以客观上加重了农民负担,故选B项。 12.(2023·广东惠州)有学者认为:中国古代用乡亭什伍保甲作为纵向管理,用宗族组织、村落组织的自治自管作为横向管理,兵籍制度以及与其匹配的服役、治安、教化等是纵横管理的交叉点,从而真正构成了控制基层乡里社会的管理网络。这段材料意在说明中国古代 (　　) A.基层管理系统的独立性 B.亲民睦邻色彩的自治性 C.宗族组织溶于乡党里闾 D.基层管理组织的严密性 解析：根据材料“用乡亭什伍保甲作为纵向管理,用宗族组织、村落组织的自治自管作为横向管理……从而真正构成了控制基层乡里社会的管理网络”,说明中国古代在基层进行了严密的管理,D项正确;材料的主旨是基层管理组织的严密性,不能反映基层管理系统的独立性,排除A项;B项不能完全概括材料意思,只强调了材料其中的一个方面,排除B项; C项也不能完全概括材料意思,只强调了材料其中的一个方面,排除C项。 二、非选择题 13．阅读材料，回答问题。 材料　颜之推(531—约597年)，古代著名的文学家、教育家。他“生于乱世，长于戎马”，对南北朝社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。所著《颜氏家训》是历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，为历代统治者所推崇。 《颜氏家训》部分目录 卷次 篇目 子目内容概要(节选) 卷一 教子篇第二 气节尊严不可失 兄弟篇第三 兄弟分形连气如手足；千经万典，孝悌为先 治家篇第五 教化须自上而下；进德修身齐家之本 卷二 风操篇第六 言谈举止有礼有致；北方颇具华夏遗风；接待宾客恭谦有礼 慕贤篇第七 珍惜身边圣贤人；贤才关乎家兴国昌 卷三 勉学篇第八 学习无用是个谬论；学以致用是根本；莫等闲白了少年头；治一经可弘圣人之道；勤奋好学方成大器；天下之大，教育为本 卷四 名实篇第十 名不副实以为耻；寡欲淡泊方远致 涉务篇第十一 小来思报国，不是爱封侯 卷五 省事篇第十二 君子当修德以待时；追名逐利必招祸 卷六 归心篇第十五 儒佛两家本为一体；修道之事大矣哉；五常之道始于心 根据材料和所学知识，以“中国古代家训的典范”为题，写一篇《颜氏家训》的图书推介词。(要求：表述成文，言之有据，论述充分，逻辑清晰) [答案]　《颜氏家训》是中国古代家训的典范，是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，由颜之推所著。 该书倡导气节尊严、孝悌之义、教化和道德修养，尊崇五常之道。要求子孙崇尚礼仪，敬慕人才，敦促子孙珍惜时间，勤奋学习，学以致用，主张教育为本；教导子孙要淡泊名利，从小树立报国之志。《颜氏家训》集中体现了儒家的正统思想，也反映出当时北方民族交融和儒佛道“三教合一”的历史趋势。 本书立足于读书做人，把传统儒家思想和家庭教育、社会生活紧密结合，重视家庭教育和安身立命、治家处世的修身规范，推动了儒家思想的世俗化。该书是中国古代优秀传统文化的重要组成部分。 研读此书，有利于提高个人修养，有利于家庭和谐，有利于社会稳定，国家富强。(其他答案，只要言之有理即可) 学科网（北京）股份有限公司 $$