12.《祝福》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

谁害死了祥林嫂? ——运用《乡土中国》中的社会学理论分析 这节课独具匠心地运用《乡土中国》中的社会学理论,深入剖析鲁迅的经典短篇小说《祝福》。他巧妙地围绕“谁导致了祥林嫂的悲剧”这一引人深思的疑问,创设了一个充满代入感的学习情境。通过社会学的视角,引导学生探究社会关系和行为现象背后的深层原因,鼓励他们以辩证的思维方式审视传统与现代之间的张力。这一教学方法不仅深化了学生对小说《祝福》的理解,更激发他们对未来社会发展进行更为严谨和深刻的思考。 教学目标: 1. 在阅读鲁迅的经典作品《祝福》时,我们以祥林嫂之死为具体事件,从社会学的角度深入剖析其中所展现的社会关系和行为现象产生的原因。 2. 通过对祥林嫂悲剧命运的审视,我们可以洞察到当时社会背景下复杂的社会关系网络以及这些关系如何影响并驱动了个体的行为选择。 教学重难点: 教学重点: 1.理解祥林嫂悲剧命运的社会背景:学生需要了解《祝福》所描绘的清末民初的社会环境,包括封建礼教、家庭伦理、性别角色等方面的内容。这是理解祥林嫂悲剧命运的基础。 2.分析社会关系网络:学生需要识别并理解小说中展现的各种社会关系,如家庭关系、邻里关系、主仆关系等,以及这些关系之间的相互影响和制约。 3.探究个体行为的社会驱动力:引导学生深入思考,为什么在这样的社会环境下,祥林嫂会做出这样的行为选择。探讨个体行为背后的社会驱动力,如文化规范、道德观念、经济利益等。 教学难点: 1.理解封建礼教对个体命运的制约:封建礼教是《祝福》中重要的社会背景之一,它对个体的命运产生了深远的影响。学生需要理解封建礼教的具体内容和它对个体行为的制约作用。 2.分析社会关系的复杂性:小说中的社会关系网络错综复杂,相互影响和制约。学生需要具备一定的社会分析能力,才能准确地把握这些关系对个体行为的影响。 3.探究个体行为选择的多样性:在相同的社会环境下,不同的个体可能会做出不同的行为选择。学生需要理解这种多样性的存在,并探讨其背后的原因。同时,学生也需要认识到,个体行为选择的结果不仅取决于社会环境,还受到个体自身因素(如性格、经历、价值观等)的影响。 在教学过程中,教师可以通过引导学生阅读文本、小组讨论、案例分析等方式,帮助学生逐步深入理解这些教学重点和难点。同时,教师还需要关注学生的反馈和思考,及时调整教学策略,以确保教学目标的实现。 前置学习: 根据单元教学规划,本节课的核心任务在于促进学生将已学的理论知识付诸实践。在此之前,学生已经完成了对《乡土中国》的通读,并进行了全面的梳理和专题研讨,打下了坚实的理论基础。在课前,我们要求学生深入阅读鲁迅的经典小说《祝福》,清晰把握小说的情节发展和人物关系,对关键信息进行圈点勾画,以便更好地理解和分析。同时,学生需要独立完成学案,为课堂上的理论知识转化运用做好充分准备。 1. 祥林嫂基本情况调查: 祥林嫂死亡调查报告 姓名 年龄 死亡时间 文化程度 居住地址 个人经历 (时间顺序) 人际关系 2.细读文本,你认为哪些行为与祥林嫂的死有关? 人物 具体行为(关键词) 《祝福》原文 婆婆 卫老婆子 四叔四婶 柳妈 “我” 教学过程: 任务一、梳理情节 提出疑问 各小组就祥林嫂个人情况开展了一系列调查,请将课前收集到的信息进行分享。 任务二、关联理论 合作探究 如果你是小说中的人物,会怎样解释自己的行为?选定其中一个人物,站在他的角度,为自己的行为做出辩解。发言时尽可能基于文本事实,尝试用《乡土中国》中的相关理论作为行为的依据。 补充:这里可根据实际班级情况,选择性提供一些《乡土中国》中的一些概念及含义。 明确: 人物 行为 动机 鲁四老爷、四婶 认为祥林嫂败坏风俗,不让祥林嫂参与祭祀,将她驱逐出家门。 礼是社会公认合式(符合一定的规格、程式)的行为规范,合于礼的就是说这此行为是做得对的,对是合式的意思。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。(《礼治秩序》) 柳妈 唆使祥林嫂一头撞死,深信鬼神迷信之说,让她去捐门槛赎罪。 在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的,这并不是个人主义,而是自我主义。(《差序格局》) 人们只是按照世代沿袭的经验行事,认为只要做了不道德的事,那就是不好的,要受人唾弃,是耻。(《礼治秩序》) 祥林嫂婆婆、卫老婆子 为了小儿子的婚事,将逃跑的祥林嫂绑回家并卖掉。 在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。……在中国的家庭里有家法,在夫妇同得相敬,女子有着“三从四德”的标淮,亲子间讲究负责和服从。(《家族》) “我” 当祥林嫂问“我”是否有魂灵的时候,“我说不清”成为压死骆驼的最后一根稻草。直接导致祥林嫂精神崩溃走向死亡。 “我”是一个接受过新思想的知识分子,对乡土社会那些约定俗成的观念习惯已经产生了怀疑,但是又没能找到更科学合理的解释,这体现了新思想的无奈与无力。 任务三:转换立场 聚焦思辨 这样看起来,好像每个人的行为在当时都是“合礼”的,但在众人习以为常、不以为怪的行为中,祥林嫂走向了人生的末路。 如果站在作者的角度,或者站在现代人的角度看,这些人还有责任吗?如果有,谁的行为责任更大? 明确:婆婆在家族中的地位虽高,但她在祥林嫂的死中的责任更大。她不仅将祥林嫂强行带走,更出于彩礼的贪婪,将她许配给了一个陌生男子。更令人痛心的是,她毫不留情地夺走了祥林嫂辛苦积攒的一千七百五十文工钱,将她的劳动成果占为己有。从现代社会的视角审视,婆婆的行为无疑等同于人口拐卖。作为家族的长者,她确实有权对祥林嫂的命运做出安排,包括逼迫她再嫁;但身为女性,她更应深知女性再嫁背后可能面临的种种风险与困境。我们可以推测,婆婆或许也曾是寡妇,但她选择了不嫁,却强迫儿媳改嫁,这背后的动机,无疑是对金钱的贪婪和对儿媳的利用。在利益面前,那些所谓的贞操观念和封建礼教变得苍白无力。婆婆的自私行为,使祥林嫂陷入了无尽的悲哀之中。作为儿媳,她无法反抗婆婆的决定;作为女性,她又要承受道德的重压。这正是封建礼教带来的矛盾和虚伪。 柳妈的责任也大。她不仅看不起祥林嫂,还时常在言谈中流露出对她的恶意。更令人难以接受的是,她竟然劝说祥林嫂去寻死。小说中虽然称她为“吃素的善女人”,但她的行为却与“善”字相去甚远。在与祥林嫂的交谈中,她总是盯着祥林嫂额角的伤疤和双眼,仿佛是在审视她的过错。她认为祥林嫂的命运是“不合算”的,甚至建议她以死来解脱。柳妈以道德的高地来审判祥林嫂,仿佛祥林嫂的行为就是违背了某种礼教。这反映出那些荒谬的观念已经深入人心,成为了人们自觉遵循的风俗和准则,也成为了每个人必须恪守的礼教标准。 任务四:总结反思 深化认识 回到课前的问题,害死祥林嫂的,应该不是一个人,甚至不仅仅是一群人,那还有什么害死了祥林嫂? “旧的生活方法有习惯的惰性,但是如果它已不能答复人们的需要,它终必会失去人们对它的信仰,守住一个没有效力的工具是没有意义的,会引起生活上的不便,甚至蒙受损失。另一方面,新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入,此外,还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程。” 一一《名实的分离》 明确:正如费孝通在《乡土中国》的《礼治秩序》篇章中所深刻揭示的:“礼治社会并非表面上的温文尔雅,礼同样能够成为杀人的利刃。”在鲁镇,每个人的行为背后似乎都有合理的解释和“合礼”的依据。然而,正是这些基于礼治秩序的行为,在无形中编织了一张致命的网,将祥林嫂推向了悲剧的深渊。甚至祥林嫂自己,在某种程度上,也成为了这悲剧的参与者之一。 乡土社会的一个显著特征是“不流动”,但现实中,完全静止的社会是不存在的。当人们不再深究行为与目的之间的内在逻辑,只是盲目地遵循和维护既定的规则,就可能会引发无法预料的灾难。因此,比起那些看似合理的规则本身,更可怕的是人们对这些规则的盲目坚守和麻木不仁。 在20世纪初,众多知识分子出于对民族、国家以及人生、生活的热爱,纷纷将目光聚焦在乡村和土地上,试图从这片滋养中华民族的土壤中找到反思的灵感。费孝通从社会学的角度,试图对那个时代的社会现象进行文化上的深刻剖析,而鲁迅则以其独特的文学笔触,将那些被忽视的真实展现在世人面前。我们的文明是历史的产物,面对这些历史中的人和事,我们或许无法直接终结或拯救那些不幸,但我们绝不能置身事外。作为当代的思考者和建设者,我们需要反思过去,明确未来的方向。因为,这个社会的未来发展,就掌握在我们每一个人的手中。 作业布置 学科网(北京)股份有限公司 $$