14 必修下册之《谏太宗十思疏》-2025年高考语文复习之课内古诗文篇篇通

14《谏太宗十思疏》知识梳理和专训 一【文化常识】 （1）疏：即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。疏，指分条陈述；作为一种文体，它是古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见的一种文件，也称“奏疏”或“奏议”。 （2）四种奏疏文体：章、奏、表、议、疏是古代官员向皇帝递交的文面报告，它们各自有不同的特点和用途。使用时间不同：秦统一六国后始称为奏，汉代臣僚上书有时也称上疏，晋朝开始使用表。文案不同：奏是文书，章是书面报告，表是文书，疏是分条陈述的文书，议是批评或反对的文书。功能不同：章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异，疏则是陈述意见或建议的文书。内容不同：奏折是重要官文书之一，内容包括言事、对策、引见等，而其他文体的具体内容则因时代和用途不同而有所变化。 （3）皇帝的号：(1)谥号：古代帝王死后，朝廷的礼官根据他们的生平事迹给予的一种称号。谥号有表扬性的、批判性的、同情性的三类。(2)庙号：帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊名号，称庙号。庙号常用“祖”或“宗”，如汉高祖、唐玄宗等。太宗是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王的庙号常常为“太宗”。(3)年号：封建帝王纪年的名号，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。(4)改元：新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为改元。一君在位而多次改用新年号也称改元。 二【重要词语解释】 1.必浚(疏通水道)其泉源； 2.必积其德义(德行和道义) 3.德不厚而思国之理(治理得好，安定) 4.而况(何况)于明哲乎！ 5.人君当(主持，掌握)神器(指帝位)之重 6.居(处于)域中(天地间)之大 7.将崇(推崇)极天(皇权)之峻(高峻) 8.永保无疆之休(喜庆，福禄)。 9.情(性情)不胜(克服)其欲 10.斯(这)亦伐根以求木茂 11.凡百(所有的)元首(帝王) 12.承天景(大)命 13.莫不殷(深)忧而道著 14.有善始者实繁(多) 15.能克(能够)终者盖(表示推断)寡。 16.则纵情以傲物(看不起别人)。 17.虽董(督察)之以严刑 18.载舟覆舟，所宜深慎(戒慎) 19.奔车(疾驰的马车)朽索(腐烂的绳索) 20.其(难道)可忽(轻视)乎！ 21.诚(如果，果真)能见可欲则思知足以自戒 22.将有作(建造，兴建。这里指大兴土木、营建宫殿苑囿一类事情)则思知止以安人 23.念高危则思谦冲(谦虚)而自牧(养) 24.忧懈怠则思慎始而敬(慎)终 25.虑壅蔽（堵塞蒙蔽）则思虚心以纳下(采纳臣下的意见) 26.想谗邪(以谗言陷害别人的邪恶之人)则思正身以黜恶(斥退奸恶小人。黜，排斥) 27.弘(光大)兹(这)九德 28.简(选拔)能而任之 29.信者(诚信的人)效(献出)其忠。 30.鸣琴垂拱(垂衣拱手，指不亲自处理政务) 31.代下(代替臣下)司职(管理职事) 32.亏(违背)无为(无为而治)之大道(最高的治世原则)哉！ 三【重要虚词】 （1）而 ①源不深而望流之远：连词，表转折。 ②则思谦冲而自牧：连词，表递进。 ③垂拱而治：连词，表修饰。 （2）之 ①臣闻求木之长者结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 ②人君当神器之重，居域中之大结构助词，的。 ③岂取之易而守之难乎？代词，指代天下。 四【词类活用】 ① 名词用作状语 貌恭而不心服　貌：表面上。 ② 名词作动词 江海下百川　下：居于……之下。 君人者，诚能见可欲　君：做君主，统治。 ③ 形容词用作名词 人君当神器之重　重：重任、重权。/居域中之大　大：重位。 择善而从之　善：好的意见。/简能而任之，择善而从之　能：有才能的人。善：好的意见。 ④ 形容词用作动词 源不深而望流之远　远：远长。/能克终者盖寡　终：坚持到底。 ⑤ 形容词使动用法 必固其根本　固：使……牢固。/知止以安人　安：使……安宁。 正身以黜恶　正：使……端正。/思虚心以纳下　虚：使……谦虚。 宏兹九德　宏：使……光大。/何必劳神苦思　劳：使……劳累。 ⑥形容词意动用法 乐盘游，则三思以为度乐：以……为乐，喜欢。/忧懈怠，则慎思而敬终忧：以……为忧，担心。 五【文言句式】 1.判断句 （1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （2）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。  2.省略句 乐盘游，则思三驱以(之)为度。 3.状语后置 （1）虽董之以严刑，振之以威怒。 （2）戒奢以俭 4.宾语前置 （1）则思知足以自戒 （2）则思谦冲而自牧 5.定语后置 （1）居域中之大 6.固定句式 （1）岂取之易而守之难乎 “岂……乎”是固定句式，一般译为“难道……吗？” 六【重要句子翻译】 1.臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 翻译：我听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。(得分点：长、固、浚、德义) 2.人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。 翻译：国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。 3.不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 翻译：如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 4.凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。 翻译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。 5.有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？ 翻译：国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？ 6.夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 翻译：处在深重的忧虑之中，（他们）一定能竭尽诚心来对待臣民；已经成功，（他们）就放纵自己的性情来傲视别人。 7.虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 翻译：即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来吓唬人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德，表面上恭敬但内心却不服气。(得分点：虽、董、振、苟) 8.载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？ 翻译：人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 9.总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 翻译：全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。(得分点：弘、简、播、效) 10.何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 翻译：为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事， 役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 七【情境默写】 1.自古而今，中华民族对“为官先为人”的品质要求一以贯之。我们党坚持“以德为先”的用人标准，也说明党对领导干部做人的严格要求。在《谏太宗十思疏》中魏征以树木、清泉为喻，对执政者提出了“__________，_________”的要求。 2.常言道：“出家如初，成佛有余”。修行之人若一直保持最初那份虔诚之心，那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。《谏太宗十思疏》中的“___________，__________”一句也阐述了这个普遍规律与道理。 3.在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“________，__________”。与道家“无为而治”的观点一致。 4.《谏太宗十思疏》中用“___________，__________”阐述了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，进一步强调国君要慎待百姓。 5.魏征在《谏太宗十思疏》中提出，想要泉水流得远，就应该“___________”；想要国家安宁，就应该“__________”。 6.针对唐太宗大兴土木，建造宫殿庙宇，劳民伤财的行为，魏征在《谏太宗十思疏》里告诫道“___________，__________”。 7.在古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚。针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议施恩时应做到“___________”，而惩罚时应做到“_________”。 8.《谏太宗十思疏》中，“________”一句说统治者在忧患中时往往治绩显著，而《五代史伶官传序》中“_________”一句揭示了产生这一现象的原因。 9.《论语》有言“君子不以言举人，不以人废言”，在《谏太宗十思疏》中，“________，________”两句表述了相似的选贤纳谏的观点。 【参考答案】 1.思国之安者，必积其德义 2.有善始者实繁，能克终者盖寡 3.鸣琴垂拱，不言而化 4.载舟覆舟，所宜深慎 5.（必）浚其泉源；（必）积其德义 6.将有作，则思知止以安人 7.则思无因喜以谬赏； 则思无因怒而滥刑 8.莫不殷忧而道著；忧劳可以兴国 9.简能而任之，择善而从之 【课内课外结合练习】 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲） 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ （选自《谏太宗十思疏》 （乙） 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难。征与吾共安天下常恐骄奢生于富贵祸乱生于所忽故知守成之难然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （选自《资治通鉴·唐纪》） （丙） 贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变，及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。” （选自《贞观政要·论纳谏第五》） 1．文中画波浪线部分有三处需加句读，请在答题卡上写出相应位置的答案标号。 征A与B吾C共D安E天F下G常H恐I骄J奢K生L于M富N贵O祸P乱Q生R于S所T忽U故V知W守X成Y之Z难 2．下列选项中加点字翻译与用法相同的一项是（ ） A．则纵情以傲物 善假于物 B．貌恭而不心服 根不固而求木之长 C．承天景命 至若春和景明 D．能克终者盖寡 战无不克 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．甲文中作者概括了历代统治者能善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论。 B．乙文中唐太宗说对于守成之难，现在应当慎之又慎，房玄龄听了之后拜服，改变了自己“创业难”的观点。 C．丙文中魏征认为当时的唐王朝恩泽声威比贞观初年要大，但是在德行仁义方面却不如贞观初年，唐太宗对此很不理解。 D．三篇短文围绕治理国家阐述了主张，甲文作为奏疏，言辞诚恳急切；乙文和丙文利用对话，塑造了进谏和纳谏的典型形象。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁。 （2）鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 （3）自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！ 5．丙文中唐太宗听了魏征的话之后说自己“过失堪惊”，“过失”指什么？ 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。” 当舜之时，有苗氏不服。其所以不服者，太山在其南，衡山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：“谕教犹未竭也。”究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，摄而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？”故牧者所以辟四门明四目达四聪也。是以近者亲之，远者安之，《诗》曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。 《说苑·君道》 文本二： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，投聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 《谏太宗十思疏》 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A牧者B所以辟C四门D明E四目F达四聪也 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．因，指依靠，凭借，与《过秦论》中“因河为池”的“因”字意思相同。 B．迩，表示近的，临近，与《论语》中“迩之事父”的“迩”字意思相同。 C．牧，表示统治，管辖，与《苏武传》中“使牧羝”的“牧”字含义不同。 D．鸣琴，指以礼乐教化人民，后因用此称颂地方官简政清刑，无为而治。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．尧治理天下，更注重官员对百姓的责任与担当，百姓若受到灾祸，他敢于揽责，用仁德潜移默化影响百姓，实现大治。 B．大禹主张靠武力讨伐不顺服的部落，而尧则主张要靠教化的力量让他们自己归顺，事实证明尧的主张更能得人心。 C．周公代天子施政，派人到四方调查，若有百姓饥寒、官员失职、贤才埋没的现象，便认为可能是自己政令教化不当。 D．魏征认为太宗皇帝做到了他所提倡的十思，弘扬所谓的九德，选拔贤才委以重用，听从好的建议，就能实现垂拱而治。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此诚天子也！何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？ （2）忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下 【参考答案】 1．GOU 句意：魏征与我共同安定天下，常常担心富贵而导致骄奢，忘乎所以而产生祸乱，所以懂得守成更难。 2．B 解析： A.“物”，指人。/外物。句意：就放纵自己的性情来傲视别人。/善于凭借外物。 B.“而”均为连词，表示转折。句意：表面上恭顺而不是内心里悦服。/树根不稳固却想要树木生长。 C.“景”，重大。/日光。句意：承受上天的重大使命。/至于春风和煦，阳光明媚的日子。 D.“克”，能够。/攻克。句意：能够坚持到底的大概不多。/攻战没有不取胜的。 3．B 解析：“房玄龄听了之后拜服，改变了自己‘创业难’的观点”错误。由原文“上曰：‘玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：‘陛下及此言，四海之福也。’”可知，房玄龄听了唐太宗的话之后拜服，但是并没有说改变自己“创业难”的观点。 4．（1）即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。 （2）视鼎如铛，视玉如石，视黄金为土块，视珍珠为沙砾，丢弃得到处都是，秦人看见这些，也并不觉得可惜。 （3）自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成更难！ 解析：得分点：（1）“虽”，即使；“董”，督责；“振”，通“震”，震慑；“董之以严刑，振之以威怒”，状语后置句。 （2）“铛”，把……当做铁锅；“石”，把……当做石头；“块”，把……当做土块；“砾”，把……当做石子。 5．对待谏言的态度发生变化，由劝导提意见，到喜欢听取意见，再到勉强听取意见，并且这种变化自己并没有察觉。 参考译文： （丙） 贞观十一年，太宗对魏征说：“近来我所作的事的得失及政治教化，比以前如何？”魏征回答说：“如果就恩泽声威所能达到，远处的外族前来朝贡的情况来说，与贞观初年相比是不能相提并论的。如果从德义与百姓暗中相通，民心高兴诚服来说，比贞观初年又相差很远。”太宗说：“远方处族来归服，应当是由于施与德义，过去的功业为什么反而更大呢？”魏征说：“过去天下未安定，常把德义铭记在心，不久，因国内平安无事，逐渐增加骄奢自满的情绪。所以功业虽然盛大，德义始终赶不上贞观初年，太宗又说：“所作的事比以前有哪些不同？”魏征说：“贞观初年，担心别人不进言，引导大家规谏。三年以后，见有人进谏，能高兴采纳听从。最近一两年来，不喜欢别人进谏，虽然努力听取和接受，而内心始终不高兴，确实有为难的样子。”太宗说：“的确如你说的，除了你是没有人能说出这样的话的。人都苦于不能自己察觉毛病，你刚才未讲时，我自认为所做的事没有变化，等到听你论说后，我的过失已很惊人。你只要保持这样白'忠心，我终究不违背你话的。” 6．BDF 7．C “表示统治，管辖”错。牧，修养，克制/放牧。句意：想到帝位高高在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚处世，约束自我。/让他放牧公羊。 8．C 9．（1）这果真是天子啊！不然为何居住在远都深宫，却能明察我们的情况呢？这样的天子又哪会受欺骗呢？ （2）担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见。 参考译文： 文本一： 河间献王说：“尧对天下人关怀备至，用心对待穷苦人，痛惜万民遭受困苦，忧虑众生不能诸事顺心。只要有一个人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的’。只要有一个挨冻，他就说：‘这是我使他挨冻的。’只要有一个人犯罪，他就说：‘这是我使他陷入罪恶的。’尧的仁爱之心昭明，道义就树立了。他的道德广博，教化就广泛了。因此不用奖赏，百姓也会被劝勉而做好事，不施用刑罚，百姓也能得到治理。先宽恕然后施以教化，这是尧治理天下的办法啊！” 在虞舜在位的时候，有苗氏不肯归服。他们之所以不归服，是因为泰山在他的南边，衡山在他的北边，左边是烟波浩渺的洞庭湖，右边是水势浩荡的彭蠡大泽，他们凭借着这样的险要地势，所以不顺服。大禹要讨伐他们，虞舜没有同意，舜说：“宣示教化还没有竭尽全力。”长久施行教化后，有苗氏终于请求归顺。天下人听到这件事，都批评大禹的伐苗主张，归服于虞舜的德政。 周公旦代摄天子职位，颁布德政，广施恩惠，越是边远的地方，就越是注意。任命十二州牧守，并委三人为副职，出外考察远方的百姓。是否有人挨饿受冻而得不到衣食，是否有人因打官司而流离失所，是否有贤才而不被举荐，将这些情况入朝向天子禀告。天子在那些国君朝觐时，便拱手作揖使他们上前，问道：“也许我的政令教化有不妥当的地方吧？为什么治下的臣民有挨饿受冻不能得到衣食，有人因打官司而流离失所，有贤才而未被举荐呢？”那些国君回去后，便召集本国的大夫，把天子的话告诉他们。百姓听说这件事后，都高兴地说：“这果真是天子啊！不然为何居住在远都深宫，却能明察我们的情况？这样的天子又哪会受欺骗呢？”因此之所以设置州牧，是靠他们广开四方之门，明察四方的情况，倾听四方意见的。这样就可以使邻近的百姓亲附，边远的百姓安居乐业。《诗经》上说：“安抚远方，亲善近邻，使得王室安定。”说的就是这种情况啊！ 2 学科网（北京）股份有限公司 $$