精品解析：陕西省咸阳市实验中学2023-2024学年高一上学期段性检测（三）语文试题

陕西省咸阳市实验中学2023-2024学年高一上学期段性检测（三）语文试题 注意事项： 1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理：试题不回收。 第Ⅰ卷（阅读题 共70分） 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革：从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从人类生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾，原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》，有删改） 材料二： 古籍今译“为什么”的问题，须从以下几个方面来理解。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中央广播电视总台的“典籍里的中国”利用科学技术的进步、多媒体的介入，对古籍的活化、诠释做了积极探索。 B. “信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可，其中“信”居首位，只有“达”“雅”，而没有“信”的译文毫无意义。 C. 翻译者对古籍理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾，如果没有解决这一矛盾，今译就无法完成。 D. 今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古籍今译的过程中必定会有信息的丢失，所以译者选择合适的方法就是为了准确地传达原文的意义。 B. 古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 C. 与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D. 随着时代的发展，古籍里许多内容与当今社会有较大的差异，今译就是对古代文化信息的综合阐释，是现代思想观念的呈现。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”论述观点的一项是（ ） A. 郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B. 茅盾：（翻译）就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C. 邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D. 郭沫若：原作是诗，他的译文也应是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 4. 请简要分析材料一和材料二的内容侧重点。 5. 下面是《诗经·卫风·硕人》的部分原文和译文，请结合材料分析这则译文好在哪里。 原文 译文 手如柔荑， 手像春荑好柔嫩， 肤如凝脂， 肤如凝脂多白润， 螓首蛾眉， 额角丰满眉细长， 巧笑倩兮， 嫣然一笑动人心， 美目盼兮。 秋波一转摄人魂。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 山地回忆 孙犁 一九四一年冬天，我打游击打到了这个小村庄，部队决定休息几天。 我每天到河边去洗脸。有一天早晨，我正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这样冷天，我来洗脸，反倒妨碍了人。我心里一时挂火，就大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！” “菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”那人说。 “你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。她冷冷地望着我，扭着身子逆着河流往上去了。 我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。 “这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？” “咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反‘扫荡’，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？” “不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 我洗过脸，回到队上吃了饭，就到女孩子家去。她正在烧火，见了我就说：“你这人倒实在，叫你来你就来了。” 屋里蒸汽腾腾，一个大娘和一个四十多岁的大伯，围着一盆火坐着。在大娘背后还有一位雪白头发的老大娘。一家人全笑着让我炕上坐。女孩子说： “明儿别到河里洗脸去了，到我们这里洗吧，多添一瓢水就够了！” 大娘从炕角里扯出一块白粗布，说：“这是我们妞儿纺了半年线赚的，给我做了一条棉裤，下剩的说给她爹做双袜子，现在先给你做了穿上吧。” 我连忙说：“叫大伯穿吧！要不，我就给钱！” “你又装假了，”女孩子烧着火抬起头来，“你有钱吗？” 大娘说：“我们这家人，说了就不能改移。过后再叫她纺，给她爹赚袜子穿。早先，我们这里也不会纺线，是今年春天，家里住了一个女同志，教会了她。还说再过来了，还教她织布哩！你家里的人，会纺线吗？” “会纺！”我说，“我们那里是穿洋布哩，是机器织纺的。大娘，等我们打败日本……” “占了北平，我们就有洋布穿，就一切齐备！”女孩子接下去，笑了。 第五天，我穿上了新袜子。和这一家人熟了，就又成了我新的家。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说： “同志，你知道我是沾你的光吗？” “怎么沾了我的光？” “往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！” 我笑了。 女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！” 又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？” “你看，她来查账了，”大伯说，“真是，我们也该计算计算了！”他打开放在被垒底下的一个小包袱，“我们这叫包袱账，赚了赔了，反正都在这里面。” 我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。” “够干什么了？”大伯问。 “够给我买张织布机子了！这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！” 无论姥姥、母亲、父亲和我，都没人反对女孩子这个正义的要求。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （　　） A. 作者采用了第一人称的写法，处处从“我”的视角和所见所闻出发进行叙述，增添了身临其境的真切感和主观抒情气氛。 B. 这篇小说没有把着眼点放在炮火连天的战争场面上，而是选择了战斗中间相对平静的阶段，写出了军民之间的日常生活和鱼水之情。 C. 小说回忆从我到河边洗脸开始，回忆结束后又回到故事起点接续叙述，首尾圆合，浑然一体。 D. 小说故事情节别开生面，离奇曲折，引人入胜，充分体现了中国传统小说的艺术结构。 7. 分析并概括文中女孩子的人物性格。 8. 孙犁的小说常被人称为“散文化小说”或“诗化小说”，请结合文本分析理由。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者，至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉．则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 材料三： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师令之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）》 9. 材料三画波浪线部分有三处需断句，请写出序号 由A魏B晋C氏D以E下F人G益H不I事J师K今L之M世N不O闻P有Q师 10. 下列句子中“而”字的用法与例句一致的一项是（ ） 例句：又挈挈而东，如是者数矣 A. 而谁敢炫怪于群目 B. 君子博学而日参省乎己 C. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 D. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 11. 下列选项中，与例句加点字有相同的词类活用现象的一项是（ ） 例句：邑犬群吠，吠所怪也 A 假舟楫者，非能水也 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 圣益圣，愚益愚 D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 12. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，《师说》“六艺经传将皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六种经书。 B. 说，古代一种文体。可叙事，也可议论，都是为了表明作者对社会生活中某个问题或现象的看法。 C. 字，古人除了“名”之外，还有“字”。男性通常在二十岁行冠礼时取字，字与名的意义有相关性。 D. 进士，古代科举考试中，通过最后一级中央政府考试者称进士，前三名分别称为状元、榜眼、探花。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞李蟠“不拘于时”“行古道”既是在说明写作缘由，更是在倡导从师学习的良好风气。 B. 杨时在颖昌以师礼拜见程颢，二人相处融洽，当他返乡的时候，程颢相信他能传播自己的道。 C. 韦中立专程从京城来拜柳宗元师，但柳宗元以自身学识浅薄，不能胜任为理由，拒绝了他。 D. 柳宗元痛恨流俗，对为人师者遭漫骂深感不满。但同时也担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 14. 把文中画横线的句子翻译现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （2）一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赠赵伯鱼（节选） 韩 驹① 荆州早识高与黄②，诵二子句声琅琅。 后生好学果可畏，仆常倦谈殊未详。 学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方③。 一朝悟罢正法眼④，信手拈出皆成章。 [注]①韩驹（？～1135），字子苍，两宋之际著名诗人。②高与黄：指前辈诗人高荷与黄庭坚。③参：领悟，琢磨。诸方：各地方，各方面。④正法眼：这里借指事物的诀要或精义。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从诗的内容可以得知，赵伯鱼是一位勤奋好学、转益多师的诗坛后辈。 B. 诗中使用了古语“后生可畏”，表现出作者对赵伯鱼的嘉许以及劝诫。 C. 面对后辈的请教，作者谦逊地表示，自己所谈不多，也较为简单粗略。 D. 诗中以禅理喻诗的内容，既可为赵伯鱼提供指点，也具有普遍的意义。 16. 作者主张什么样的学诗途径？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“以为轮”和“____________________，____________________”的比喻论证了学习能够改变人的品性。 (2)韩愈《师说》一文善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子与对待自己从师而学的问题，揭示了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“____________________，____________________”。 (3)唐代魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒凉凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如“____________________，____________________”。 第Ⅱ卷（表达题共80分） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读障碍被认为是在中国儿童群体里最被忽视的心理问题之一。研究表明，中国有10%的中小学生存在不同程度的阅读障碍，但是却常常被误认为是懒惰、不专心、学习能力差。其实有阅读障碍的孩子智力是正常的，但是大脑结构、大脑的功能以及大脑功能的连接方面都跟其他孩子不太一样，① ：刚学过的字就忘，读到句尾忘了句子的开头，把形近字搞混、颠倒顺序、阅读很慢等，而最痛苦的并不是障碍本身，② ，小时候无法分辨洗发水和沐浴露的标签，总是被家人骂故意“捣乱”。 所以，第一步是大人要理解孩子的学习困难。不要轻易给孩子贴标签——不努力，智商低，学习能力差，笨蠢，坏孩子，瞎捣乱；也不要轻易判断孩子有阅读障碍。况且，即使是有阅读障碍的孩子，③ ，很多这样的孩子就非常聪明，甚至能够把自己的劣势转化为优势，比如说从不同的角度看事物的能力、有很出色的艺术和空间能力等。 18. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 儿童阅读障碍被忽视的表现有哪些？请用三个被动句简要概括，每句不超过18个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。 故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。 20. 下列各句中的引号和文中画横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B. 我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 C. 我更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 D. 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田。 21. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我的故乡是贫瘠脏乱的，没有繁华的都会、静谧的湖泊、奇诡的城堡，绿色的大森林。”从语意上看，二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）学不可以已。——荀子《劝学》 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 （3）我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 （4）我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 （5）有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。——[德]黑塞《读书：目的和前提》 以上五句话都来自本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的文章，谈谈你对学习之道的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西省咸阳市实验中学2023-2024学年高一上学期段性检测（三）语文试题 注意事项： 1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理：试题不回收。 第Ⅰ卷（阅读题 共70分） 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革：从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从人类生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾，原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》，有删改） 材料二： 古籍今译“为什么”的问题，须从以下几个方面来理解。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中央广播电视总台的“典籍里的中国”利用科学技术的进步、多媒体的介入，对古籍的活化、诠释做了积极探索。 B. “信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可，其中“信”居首位，只有“达”“雅”，而没有“信”的译文毫无意义。 C. 翻译者对古籍的理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾，如果没有解决这一矛盾，今译就无法完成。 D. 今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古籍今译的过程中必定会有信息的丢失，所以译者选择合适的方法就是为了准确地传达原文的意义。 B. 古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 C. 与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D. 随着时代的发展，古籍里许多内容与当今社会有较大的差异，今译就是对古代文化信息的综合阐释，是现代思想观念的呈现。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”论述观点的一项是（ ） A. 郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B. 茅盾：（翻译）就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C. 邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D. 郭沫若：原作是诗，他的译文也应是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 4. 请简要分析材料一和材料二的内容侧重点。 5. 下面是《诗经·卫风·硕人》的部分原文和译文，请结合材料分析这则译文好在哪里。 原文 译文 手如柔荑， 手像春荑好柔嫩， 肤如凝脂， 肤如凝脂多白润， 螓首蛾眉， 额角丰满眉细长， 巧笑倩兮， 嫣然一笑动人心， 美目盼兮。 秋波一转摄人魂。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①材料一侧重论述古籍今译的方式方法。探讨了“信、达、雅”的标准和直译与意译的异同。 ②材料二侧重论述为什么要古籍今译。从传承和弘扬优秀传统文化方面（从让广大读者走进古籍、热爱古籍方面）阐述古籍今译的重要作用。 5. ①综合运用直译和意译的方法，如“手如柔荑”的译文，除基本信息外，补充了“好柔嫩”，符合“信、达、雅”的翻译标准。 ②译文既传达了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合现代人的接受要求，“倩”“盼”译文分别用“动人心”“摄人魂”巧妙地进行了解释，让人更好理解。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在”错误。材料二“从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的”，是说今译不能脱离古籍而存在。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“阅读价值才是它最重要的方面”错误。材料二“对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值”是针对社会大众而言，选项缺少必要的条件。 C.“古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷”错误，于文无据。材料二是说“古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息”，没有“更多”“更直观便捷”的表述。 D.“是现代思想观念的呈现”错误。由材料“今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新‘呈现’”可知，应该是“在现代语境中的重新‘呈现’”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.只强调了翻译的目的是使人看懂，没有涉及直译、意译。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一侧重论述古籍今译的方式方法。“在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇”“翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论”，探讨了“信、达、雅”的标准和直译与意译的异同。 材料二第一段具有概括性，侧重论述为什么要古籍今译，“从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化”，侧重从传承和弘扬优秀传统文化方面阐述古籍今译的重要作用。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一“我们现在沿用 “信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义”“直译、意译都是行之有效的今译方法”“能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当”可知，在翻译方法上要按照“信、达、雅”的标准，要直译和意译并用。该译文就符合“信、达、雅”的标准，而且综合运用了直译和意译的方法，如“手如柔蔑”的译文，除基本信息外，补充了“好柔嫩”，符合“信、达、雅”的翻译标准。 结合材料二“今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新‘呈现’。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受”可知，译文既要对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，还要很好地为现代读者所了解和掌握。该译文既传达了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合现代人的接受要求，“倩”“盼”译文分别用“动人心”“摄人魂”巧妙地进行了解释，让人更好理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 山地回忆 孙犁 一九四一年冬天，我打游击打到了这个小村庄，部队决定休息几天。 我每天到河边去洗脸。有一天早晨，我正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这样冷天，我来洗脸，反倒妨碍了人。我心里一时挂火，就大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！” “菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”那人说。 “你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。她冷冷地望着我，扭着身子逆着河流往上去了。 我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。 “这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？” “咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反‘扫荡’，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？” “不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 我洗过脸，回到队上吃了饭，就到女孩子家去。她正在烧火，见了我就说：“你这人倒实在，叫你来你就来了。” 屋里蒸汽腾腾，一个大娘和一个四十多岁的大伯，围着一盆火坐着。在大娘背后还有一位雪白头发的老大娘。一家人全笑着让我炕上坐。女孩子说： “明儿别到河里洗脸去了，到我们这里洗吧，多添一瓢水就够了！” 大娘从炕角里扯出一块白粗布，说：“这是我们妞儿纺了半年线赚的，给我做了一条棉裤，下剩的说给她爹做双袜子，现在先给你做了穿上吧。” 我连忙说：“叫大伯穿吧！要不，我就给钱！” “你又装假了，”女孩子烧着火抬起头来，“你有钱吗？” 大娘说：“我们这家人，说了就不能改移。过后再叫她纺，给她爹赚袜子穿。早先，我们这里也不会纺线，是今年春天，家里住了一个女同志，教会了她。还说再过来了，还教她织布哩！你家里的人，会纺线吗？” “会纺！”我说，“我们那里是穿洋布哩，是机器织纺的。大娘，等我们打败日本……” “占了北平，我们就有洋布穿，就一切齐备！”女孩子接下去，笑了。 第五天，我穿上了新袜子。和这一家人熟了，就又成了我新的家。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说： “同志，你知道我是沾你的光吗？” “怎么沾了我的光？” “往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！” 我笑了。 女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！” 又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？” “你看，她来查账了，”大伯说，“真是，我们也该计算计算了！”他打开放在被垒底下的一个小包袱，“我们这叫包袱账，赚了赔了，反正都在这里面。” 我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。” “够干什么了？”大伯问。 “够给我买张织布机子了！这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！” 无论姥姥、母亲、父亲和我，都没人反对女孩子这个正义的要求。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （　　） A. 作者采用了第一人称的写法，处处从“我”的视角和所见所闻出发进行叙述，增添了身临其境的真切感和主观抒情气氛。 B. 这篇小说没有把着眼点放在炮火连天的战争场面上，而是选择了战斗中间相对平静的阶段，写出了军民之间的日常生活和鱼水之情。 C. 小说回忆从我到河边洗脸开始，回忆结束后又回到故事起点接续叙述，首尾圆合，浑然一体。 D. 小说故事情节别开生面，离奇曲折，引人入胜，充分体现了中国传统小说的艺术结构。 7. 分析并概括文中女孩子的人物性格。 8. 孙犁的小说常被人称为“散文化小说”或“诗化小说”，请结合文本分析理由。 【答案】6. D 7. ①性情爽朗，心直口快。从开篇女孩子骂人的话，到关心他没袜子，再到关于占领北平揶揄的语句，都反映女孩子有话不藏，热情大方，开朗直白的性格。 ②心灵手巧，勤劳纯朴。女孩子会做袜子，一学就会织布等，说明了她的心灵手巧，做事勤快，热爱劳动。 ③心地善良，乐于助人。从女孩主动帮我做袜子，要我去她家洗脸，吃饭等方面，都可以看出她是一个乐于助人的人。 8. 示例： ①《山地回忆》不以故事情节的连贯、缜密和完整取胜，而是打破小说传统的艺术结构，用一连串的生活画面串通起来，呈现出一种别开生面的散文式结构。 ②《山地回忆》虚化对人物形象的塑造。抒情为主导，兼及叙事写人，呈现人物本质的原貌，重在突出一类人的特征。如文中女孩没有具体名字，没有刻意的描绘，只写了交往过程中一些普通的生活琐事，这些都表明作者只是在以女孩代表人民群众。 ③《山地回忆》中关于乡村景象的记忆、战争年代的日常生活的真切表现以及自然流露的诗意，都给读者以绵长的回味。 ④叙述过程中抒情主体融入，使所叙述的家常闲话、纺纱织布、运枣卖枣等极其普通的生活琐事饱含真情，因而楚楚动人，具有强烈的艺术感染力。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解小说内容及艺术特色的能力。 D.“离奇曲折”错。选文故事情节并不离奇曲折。小说不以尖锐的矛盾冲突、离奇曲折的故事情节吸引人，而是用诗的感情、诗的韵味来写小说，在小说中营造出了诗的美感。因而也不具备中国传统小说的艺术结构。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析和概括文中人物形象特点的能力。 ①性情爽朗，心直口快。“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”“我给你做”“占了北平，我们就有洋布穿，就一切齐备！”，从开篇女孩子骂人的话，到关心他没袜子，再到关于占领北平揶揄的语句，都反映女孩子有话不藏，热情大方，开朗直白的性格。 ②心灵手巧，勤劳纯朴。“早先，我们这里也不会纺线，是今年春天，家里住了一个女同志，教会了她”“以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织”，女孩子会做袜子，一学就会织布等，说明了她的心灵手巧，做事勤快，热爱劳动。 ③心地善良，乐于助人。“‘我给你做。’女孩子洗好菜站起来，‘我家就住在那个坡子上，’她用手一指，‘你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。’”“明儿别到河里洗脸去了，到我们这里洗吧，多添一瓢水就够了！”“女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好”，从女孩主动帮我做袜子，要我去她家洗脸，吃饭等方面，都可以看出她是一个乐于助人的人。 【8题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征及表现手法的能力。 散文的特点是形散神不散，小说没有按照一般的开端发展高潮结局来安排，而是以人物为中心，选取了河边女孩儿“骂”“我”不讲卫生，为“我”做袜子，“我”为女孩家背枣、女孩儿为“我”做饭，“我”离开后袜子被水冲走等几个片段来串联情节，是一种散文式的结构； 小说中女孩儿尽管生活困难，但体现出的乐观主义情感以及常见的农家生活如卖枣、织布等，充满了田园风光的乐趣，有种诗意； 一般小说以刻画人物为中心，但本文中的女孩儿没有具体名字，没有刻意的描绘，只写了交往过程中一些普通的生活琐事，这些都表明作者虚化了对人物形象的塑造，只是在以女孩代表人民群众，重在突出一类人的特征。 “我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好”“无论姥姥、母亲、父亲和我，都没人反对女孩子这个正义的要求。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织”“当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽”“黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念”，作者对文中人物和生活都倾注了热爱的情感，让小说抒情意味较浓，属于散文特点。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者，至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉．则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 材料三： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师令之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）》 9. 材料三画波浪线部分有三处需断句，请写出序号。 由A魏B晋C氏D以E下F人G益H不I事J师K今L之M世N不O闻P有Q师 10. 下列句子中“而”字的用法与例句一致的一项是（ ） 例句：又挈挈而东，如是者数矣 A. 而谁敢炫怪于群目 B. 君子博学而日参省乎己 C. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 D. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 11. 下列选项中，与例句加点字有相同的词类活用现象的一项是（ ） 例句：邑犬群吠，吠所怪也 A. 假舟楫者，非能水也 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 圣益圣，愚益愚 D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 12. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 六艺，《师说》“六艺经传将皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六种经书。 B. 说，古代一种文体。可叙事，也可议论，都是为了表明作者对社会生活中某个问题或现象的看法。 C. 字，古人除了“名”之外，还有“字”。男性通常在二十岁行冠礼时取字，字与名的意义有相关性。 D. 进士，古代科举考试中，通过最后一级中央政府考试者称进士，前三名分别称为状元、榜眼、探花。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞李蟠“不拘于时”“行古道”既是在说明写作缘由，更是在倡导从师学习的良好风气。 B. 杨时在颖昌以师礼拜见程颢，二人相处融洽，当他返乡的时候，程颢相信他能传播自己的道。 C. 韦中立专程从京城来拜柳宗元为师，但柳宗元以自身学识浅薄，不能胜任为理由，拒绝了他。 D. 柳宗元痛恨流俗，对为人师者遭漫骂深感不满。但同时也担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 14. 把文中画横线的句子翻译现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （2）一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 【答案】9. FKN 10. C 11 B 12. A 13. C 14. （1）因此学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 （2）一天拜见程颐，程颐偶然闭目静坐，杨时待立（在门外）没有离开，程颐醒来之后，就发现门外的雪有一尺多深了。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师。 “由魏晋氏以下”是“人益不事师”的前置状语，一般与后面的主语断开，故选F； “人”是“不事”的主语，“师”是“不事”的宾语，“人益不事师”是结构语意完整的句子，应在“师”后断开，故选K； “今之世”作状语，起强调作用单独成句，故选N。 故选FKN。 【10题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：连词，表修饰。句意：又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 A.连词，表因果，因而。句意：因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同。 B.连词，表递进，并且。句意：君子广泛地学习并且每天检查反省自己。 C.连词，表修饰。我曾经踮起脚后跟向远处看，不如登上高处看得远。 D.连词，表转折，却。句意：有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作疑惑，就最终不能解除了。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句：名词作状语，成群地。句意：城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。 A.名词作动词，游泳。句意：借助船只的人，不擅长游泳。 B.名词作状语，向上。句意：向上吃黄土，向下喝地下水。 C.形容词作名词，愚蠢的人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 D.意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“指……《论语》六种经书”错误。“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《论语》不属于“六艺”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“韦中立专程从京城来拜柳宗元为师”错误。由材料三“辱书云，欲相师”可知，是写信告知，而不是专程从京城来。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“必”，一定；“贤”，超过；“攻”，学习，研究。 （2）“瞑坐”，闭目休息打坐；“去”，离开；“觉”，醒。 参考译文： 材料一： 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 杨时，字中立，南剑州将乐县人。儿时他便异常聪颖，善写文章，年纪稍大一点后，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，黄河、洛水周边地方的文人都争相以他们为师。当时，杨时正值调任，但为了拜师而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。待到杨时归去时，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”又过了四年，程颢去世，杨时听说后，即在卧室设程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学。之后，他又到洛阳拜见程颐，这时杨时大约已经四十岁了。一日拜见程颐，程颐正在闭目休息打坐，杨时与同学游酢便一直侍立在门外没有离开，等到程颐醒来时，门外的雪已经一尺多深了。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 材料三： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自己估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况怎么敢做您的老师呢？ 孟子说“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此而辱骂您。然而雪和太阳哪里有罪过啊！只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）》 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赠赵伯鱼（节选） 韩 驹① 荆州早识高与黄②，诵二子句声琅琅。 后生好学果可畏，仆常倦谈殊未详。 学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方③。 一朝悟罢正法眼④，信手拈出皆成章。 [注]①韩驹（？～1135），字子苍，两宋之际著名诗人。②高与黄：指前辈诗人高荷与黄庭坚。③参：领悟，琢磨。诸方：各地方，各方面。④正法眼：这里借指事物的诀要或精义。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 从诗的内容可以得知，赵伯鱼是一位勤奋好学、转益多师的诗坛后辈。 B. 诗中使用了古语“后生可畏”，表现出作者对赵伯鱼的嘉许以及劝诫。 C. 面对后辈的请教，作者谦逊地表示，自己所谈不多，也较为简单粗略。 D. 诗中以禅理喻诗的内容，既可为赵伯鱼提供指点，也具有普遍的意义。 16. 作者主张什么样的学诗途径？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①先要“遍参诸方”，以前人为师，经过长期艰苦的学习；②然后“一朝悟罢”，领悟到诗歌艺术的真旨，就能信手拈出，皆成佳作。 【解析】 【15题详解】 本题考查对诗句的理解鉴赏能力。 B项，“劝诫”说法错误，根据诗句“果可畏”可知充满了嘉许、赞赏，并没有劝诫的意思。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解概括诗句内容的能力。 由“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方”，可知作者认为学诗要像初学禅一样，在未开悟的时候，要“遍参诸方”，多琢磨，以诸多前人为师，“遍”、“诸”字强调要下苦功，经过长期艰苦的学习； 由“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”可知作者强调“悟”，在学习前人之后要有自己对诗歌艺术真旨的领悟，“一朝悟罢”，一旦领悟到，“信手拈出皆成章”就能信手拈出，皆成佳作。诗也就学成了。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“以为轮”和“____________________，____________________”的比喻论证了学习能够改变人的品性。 (2)韩愈《师说》一文善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子与对待自己从师而学的问题，揭示了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“____________________，____________________”。 (3)唐代的魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒凉凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如“____________________，____________________”。 【答案】 ①. (故)木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 位卑则足羞 ④. 官盛则近谀 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回（古木鸣寒鸟 空山啼夜猿/其间旦暮闻何物 杜鹃啼血猿哀鸣) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：砺、谀、啸、渚。 第Ⅱ卷（表达题共80分） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读障碍被认为是在中国儿童群体里最被忽视的心理问题之一。研究表明，中国有10%的中小学生存在不同程度的阅读障碍，但是却常常被误认为是懒惰、不专心、学习能力差。其实有阅读障碍的孩子智力是正常的，但是大脑结构、大脑的功能以及大脑功能的连接方面都跟其他孩子不太一样，① ：刚学过的字就忘，读到句尾忘了句子的开头，把形近字搞混、颠倒顺序、阅读很慢等，而最痛苦的并不是障碍本身，② ，小时候无法分辨洗发水和沐浴露的标签，总是被家人骂故意“捣乱”。 所以，第一步是大人要理解孩子的学习困难。不要轻易给孩子贴标签——不努力，智商低，学习能力差，笨蠢，坏孩子，瞎捣乱；也不要轻易判断孩子有阅读障碍。况且，即使是有阅读障碍的孩子，③ ，很多这样的孩子就非常聪明，甚至能够把自己的劣势转化为优势，比如说从不同的角度看事物的能力、有很出色的艺术和空间能力等。 18. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 儿童阅读障碍被忽视的表现有哪些？请用三个被动句简要概括，每句不超过18个字。 【答案】18. ①导致他们出现诸多问题 ②而是别人的不理解 ③也未必就一无是处 19. ①被误认为懒惰、不专心、学习能力差。②被怀疑有智力问题。③被认为是故意“捣乱”。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一个空根据“但是大脑结构、大脑的功能以及大脑功能的连接方面都跟其他孩子不太一样”，可知填入结果，即“导致他们出现诸多问题”； 第二个空根据“小时候无法分辨洗发水和沐浴露的标签，总是被家人骂故意‘捣乱’”，可知填入别人的态度，即“而是别人的不理解”； 第三个空根据“很多这样的孩子就非常聪明，甚至能够把自己的劣势转化为优势，比如说从不同的角度看事物的能力、有很出色的艺术和空间能力等”，可知填入有阅读障碍的孩子也有优点，即“也未必就一无是处”。 注意字数限制。 【19题详解】 本题考查学生理解文段内容、筛选并整合文中信息、把握句式的能力。 儿童阅读障碍被忽视的表现集中在第一段，注意句式要求是被动句。 “研究表明，中国有10%的中小学生存在不同程度的阅读障碍，但是却常常被误认为是懒惰、不专心、学习能力差”，即被误认为懒惰、不专心、学习能力差。 “其实有阅读障碍的孩子智力是正常的，但是大脑结构、大脑的功能以及大脑功能的连接方面都跟其他孩子不太一样……把形近字搞混、颠倒顺序、阅读很慢等”，即被怀疑有智力问题。 “而最痛苦的并不是障碍本身……小时候无法分辨洗发水和沐浴露的标签，总是被家人骂故意‘捣乱’”，即认为是故意“捣乱”。 注意字数限制。 【点睛】做这类补写句子题目要认真阅读语段，明确语段讨论的话题，然后认真推敲每一处空白处与上下文的关系，做到填写每一处空白处，既要做到前瞻又要后顾，这样即可根据上下文的内容填写上恰当的语句，使上下文连贯通顺，另外一定要认真阅读题干中的隐性要求，按要求作答。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。 故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。 20. 下列各句中的引号和文中画横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去。 B. 我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 C. 我更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 D. 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田。 21. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我的故乡是贫瘠脏乱的，没有繁华的都会、静谧的湖泊、奇诡的城堡，绿色的大森林。”从语意上看，二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】20. C 21. 表现手法：原句运用对比、排比手法。将家乡与异国作比较，层层递进，突出家乡的贫瘠脏乱，更强烈地表现自己的思乡之情。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中画横线处引号表示特殊含义； A.表示讽刺、否定，反语； B.表示直接引用； C.表示特殊含义； D.表示特定称谓 故选C。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 从表现手法上看，原句“我的故乡没有……没有……没有……没有……”连用四个“没有……”，运用排比的修辞手法，语势强烈；且以故乡的“贫瘠而脏乱”与“繁华酥骨的都会”“静谧侵肌的湖泊”“剧般幽深奇诡的城堡”“绿得能融化你所有思绪的大森林”构成对比，突出家乡的贫瘠脏乱，更强烈地表现自己的思乡之情。 从语体风格上看，原句运用语用了大量的修饰语“繁华酥骨”“悲剧般幽深奇诡”“绿得能融化你所有思绪”更显得富有文采，与整个语境的文风和谐一致，改句则显得简单平淡，没有这样的效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）学不可以已。——荀子《劝学》 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 （3）我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 （4）我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 （5）有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。——[德]黑塞《读书：目的和前提》 以上五句话都来自本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的文章，谈谈你对学习之道的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 学贵有道 “学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 学习之道在于广泛。 学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习搏击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的？让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提供了古今中外关于学习的五句名言，首先理解名言的内涵。 句1荀子告诉我们，学习不能停止，这与我们今天倡导的终身学习一脉相承。庄子曾经说过“吾生也有涯，而知也无涯”，人类几千年积累下来的知识，一个人怎么可能在短短的一生中学完呢？何况当今社会知识更新速度加快，如果不及时更新知识，很快就会进入“知识半衰期”，被社会淘汰。从这个意义上讲，我们今天倡导的“不可以已”，不仅要有“锲而不舍”的意志品质，更要有终身学习的态度。 句2韩愈指出了他对于谁可为师的看法：身份、年龄、领域等各不相同的人，只要掌握了“道”，就都可以成为老师。这句话说的是从师原则和风尚，提倡要善于向他人学习、借鉴。其实，对今日的我们而言，不只是课堂上的老师教给我们为人之道、处世之理，让我们获取知识，修养品格；亲朋好友、书籍网络、音乐舞蹈、山水田园……皆可成为我们的老师。 句3鲁迅的话则提出了学习要积极主动。其中“自己来拿”提倡学习要主动、自觉，“运用脑髓”强调要多思、善思，“放出眼光”强调要多学、多看。 句4毛主席的话就是学习或者做事都要脚踏实地，此句强调了实践的重要性。 句5黑塞则强调读书要专注，要精读，读深、读透。这说明，有时候只求多而不求是否适合自己，往往会适得其反，我们应该选择适合自己的好书，读得有重点有针对性，读得更精到更深入，读出作品的精髓，这才有利于发展个人专长。 总之，这几则材料，或是从学习的方法，或是从学习的态度方面提醒我们该如何“学习”。 试题要求以上述语句为基础，确定立意展开写作。写作时，可以针对其中的某一句，对学习与坚持、学习与从师、学习与借鉴、学习与实践、学习的博与专等问题分别展开讨论。也可以围绕如句2、3来强调如何向他人学习的问题，或是围绕如句1、3、4把学习与思考、学习与实践当做两个分论点来论述，最后强调要终身学习，构建“学习型社会”，这样三个层次呈现并列和递进兼有的结构，逻辑清晰。可以引用有关学习的名言来论证学习与思考、实践等的关系；举例论证时可以写司马迁、郦道元、李时珍，来论证实践的重要性；写袁隆平英语流利，俄语也不差，还会拉小提琴、跳踢踏舞等，来论述终身学习的重要性。 立意： 1.流水不腐，户枢不蠹，学习不止。 2.学习不应闭门造车。 3.躬行为先，真知方露。 4.在博学中精专。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $