第2课 诸侯纷争与变法运动 课件-【备课帮】2024-2025学年中外历史纲要上册精准化教学课件（统编版2019）

“后人称赞齐桓公九合诸侯，一匡天下，为‘春秋五霸之首。’” 高考作文中的“春秋时期” 课程标准： 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子、孔子的学说。 3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 第2课 诸侯纷争与变法运动 第一单元 从中华文明的起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 纲要·上 2 时空坐标 东周 春秋 战国 西周 公元前1046年 公元前770年 公元前476年 公元前475年 公元前221年 春秋：（公元前770—公元前476年） 自周平王东迁洛邑到周敬王薨，因鲁史《春秋》记录了这一阶段的历史而得名。 战国：（公元前475—公元前221年） 这一时期各国征战不休，故被人称之为战国。把“战国”作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。 目录 壹 贰 探变动之源 顺变动之势 叁 解变动之思 壹 探变动之源 （一）政治：政局之变：礼崩乐坏，列国纷争，地区统一 东周 前476年 战国 公元前221年 秦朝建立 春秋 公元前770年 周平王东迁 前475年 秦 晋 齐 楚 ◆西周初年，诸侯国一千多个； ◆春秋初期，一百几十个国家； ◆春秋末年，只剩下了几十个大国和十余个中等国家，基本上实现地区统一。 ——李瑞兰：春秋战国时代的历史变迁第67页。 分裂割据 地区统一 “礼乐征伐自天子出” “礼乐征伐自诸侯出” 分析西周至春秋战国国家政治权力有何变化？ 东迁以后，王室直接管辖的土地还不及西周的二分之一。很多诸侯不再向王室缴纳贡赋，王室连祭祀等基本费用都难以筹措，不得不向诸侯求借。郑国是同姓诸侯中与周王室血缘关系最亲近的。从郑桓公到郑庄公，受封仅三代。——吕文郁：春秋战国文化史,第15、36-37页 “礼乐征伐自大夫出” 晋国：诸侯 韩 赵 魏 三家分晋 田氏代齐 前481年，齐国卿大夫田常杀死齐简公。 前403年，三家卿大夫瓜分晋国。 姜齐 田齐 （一）政治：政局之变：礼崩乐坏，列国纷争，地区统一 材料：齐大夫田桓废齐君而自立，呂齐亡。 晋六卿中的韩、赵、魏三家分晋，晋亡。 ——司马迁《史记》 问题：战国初齐、晋两国国内发生了什么变化？这些变化是西周哪些制度崩溃表现？ 田氏代齐、三家分晋 思 考 分封制、宗法制 实质：新兴地主阶级统一战争 体现从分裂逐渐走向统一的趋势 （一）政治：政局之变：礼崩乐坏，列国纷争，地区统一 思考1：为什么会出现这种社会现象？ (周王室衰微、礼崩乐坏) 经济发展 政治变革 思想繁荣 民族融合 思考2：这种社会现象带来了哪些影响？ 大动荡 诸侯纷争（时代背景） 社会动荡 （一）政治：政局之变：礼崩乐坏，列国纷争，地区统一 9 观察春秋时期与战国时期的两幅地图，二者有何不同？ 1.出现长城。2.少数民族数量减少。3.一些小诸侯国消失。 趋势：局部统一，民族交融，华夏认同 材料二：《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。” 民族交融不是单方面的周边民族融入中原，中原地区也在学习周边民族的文化。 材料： 提到战争，人们往往与社会动荡、国家分裂等情况联系在一起。春秋时期便处于这种特殊的历史环境中，当时诸侯林立，战争不断，大国争霸给人民带来极大痛苦。但我们应该看到，战争的积极意义占据主导地位。战争打破了各族间原有的界限，为各族的交往、融合创造了有利的条件。 —马兴《春秋时期山西境内北狄的华夏化及其对华夏族的影响》 消极：社会长期动荡、社会秩序混乱、社会经济遭到严重破坏，给人民造成深重灾难 积极：利于结束分裂实现统一，促进各民族之间经济文化交流和融合； 促进各少数民族对中华民族民族认同的形成（华夏认同的观念） 孟子认为“春秋无义战”。根据上述材料，我们应该如何评价春秋战国时的诸侯争霸？ 民族交融趋势增强 （中华民族） 大融合 华夏认同的观念 （二）民族：民族大交融，华夏认同 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 材料 戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。 ——《左传·闵公元年》 材料 于是始出胡服令，而招骑射焉。 ——《资治通鉴》 中原 北狄 南蛮 东夷 西戎 华夏族 华夏认同 促进民族交融，形成华夏一体、同源共祖的观念。 材料：《管子》记载：春秋时齐国已经用铁农具耕种土地。《国语》中记载，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛。材料说明当时经济出现了怎样的变化？ 1.农业（1）冶铁技术出现；生产工具改进--铁犁牛耕 都江堰 都江堰：战国时期秦国蜀郡太守李冰父子率众修建的集防洪、灌溉、水运为一体的综合性水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，至今仍发挥巨大效益。 （2）兴修水利 战国时期，分田到户的土地已渐私有化，先秦的执政者对于农业生产中的激励机制问题，很早就有深刻的体验。《吕氏春秋》说：“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也，分地则速，无所匿迟也” （3）井田瓦解，土地私有，小农经济 （三）经济：铁犁牛耕，井田瓦解，土地私有，小农经济 春秋时期铸造的牛尊，许多历史学家以它来证明春秋时期我国生产力有了很大提高。持这一观点的学者在观察此器时，必然要把注意力集中在 临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》 各诸侯国货币 手工业：分工更加细密 商业：货币流通广泛；各地涌现出一 批人口众多、商贾云集的中心城市。 手工业 商业 （四）阶级之变：社会流动性加强，宗法、血缘、等级逐步破坏 王室贵族 庶民阶层 日趋没落，世袭特权被打破 政治：可以做官，成为贵族 经济：拥有土地，成为地主 文化：接受教育，成为士大夫 公孙鞅 卫国贵族 李斯 楚国平民 吕不韦 卫国商人 张仪 魏国贵族 魏冉 魏国贵族 范雎 魏国贫民 思考：为什么秦朝的丞相很多不是秦国人？ 铁器牛耕的出现和推广 农业生产力提高 出现个体劳动、个体经营 私田开拓、公田不治 封建土地私有制逐渐确立 形成新兴地主、自耕农阶级 贵族政治逐渐瓦解 君主专制中央集权 生产力决定生产关系 经济基础决定上层建筑 促进手工业发展和工商业繁荣 土地制度的变革 井田制——私有制 个体小农脱离氏族组织 宗法关系遭到严重破坏 社会阶级关系的变革 贵族和奴隶——地主和农民 铁工具的使用发展了生产力，导致生产关系变化与宗法关系解体。使用石、木、骨材质的工具，农业生产依靠集体力量；使用铁工具，传统的农业集体劳动让位于个体劳动、个体经营。农民依靠铁工具和生产技能可以独立生存，为躲避战乱和出于其他原因，农民迁徙流亡，脱离原来的氏族组织。个体小农不再是宗法血缘组织内的庶民，个体工商业者更不受宗族组织的约束。宗族内部原有的秩序被打乱，奴隶可以因战功而获得自由，甚至晋升为将军，秦国大将白起原来就是奴隶。下层庶民与奴隶的身份发生变化的同时，上层贵族也在变化。西周末年，周宣王干涉鲁国内政，非要废长立少。周幽王废原配夫人申后，废除嫡长子宜臼的太子资格，立褒姒为后，立褒姒所生的伯服为太子。周宣王、周幽王带头破坏宗法制，诸侯反叛有了正当理由。周天子不遵守宗法制，诸侯也破坏宗法制。春秋初年，鲁国鲁惠公为长子娶妻，他见儿媳美貌，废原配将儿媳立为自己的夫人，生下儿子后立为太子，废了嫡长子的资格，破坏嫡长子继承制。他死后，鲁国国君不断被杀。其他诸侯国破坏宗法制的现象也很严重。春秋时期，维持各级贵族之间尊卑上下关系的宗法制失去作用，贵族内部不再层层分配权力和财产，许多出身贵族的人沦为庶人和没有财产的士。他们投奔有势力的大夫，甚至到别的诸侯国谋求发展。还有一部分人摆脱了贵族“士”的身份转化为“士人”，也有庶人上升为士人。春秋末年，士人的大量出现意味着社会中产生了一个知识阶层。这个阶层没有固定职业，没有贵族的权利和地位，也不从事耕作。他们有思想、有主见、有抱负，是百家争鸣的基础。 井田制的落幕农业生产力的提高并不是唯一的原因：兼并战争频繁+王室衰微 土地国有，集体耕作——土地私有，户为单位（小农经济） （出租土地、收取地租的贵族）地主——佃农、自耕农（原多为宗法血缘下的庶民） 什么是生产关系？指人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系，又称社会生产关系、经济关系。主要也包含三个内容：生产资料所有制形式（比如土地公有还是私有）、人们在生产中的地位及其相互关系（比如人身依附关系还是雇佣关系）、产品分配方式（比如平均分配还是）。 16 贰 顺变动之势 燕国：乐毅改革 齐国：邹忌改革 楚国：吴起改革 赵国：赵武灵王改革 韩国：申不害改革 魏国：李悝改革 秦国：商鞅变法 目的：富国强兵 各国变法，其基本内容可以分为三个部分，即富国、强兵与君主集权。 ……强化中央集权成为改革的主题和高潮。 ——萧平汉《战国变法运动与大一统的中央集权》 治世不一道，便国不法古。 故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。 ——《史记·商君列传》 商鞅（约前395-前338年） 19 商鞅变法 背景： 社会大变革；兼并战争日益剧烈 目的： 富国强兵 性质： 封建地主阶级的政治变革 内容： 除旧 布新 目的及作用 经济 政治 军事 文化 社会风俗 特点：持续时间最长、涉及面最广、最为彻底 废井田 开阡陌 重农抑商、奖耕织 统一度量衡 以法律形式确立封建土地私有制 发展农耕 方便税收 废分封 行县制 发展官僚制度，加强中央集权 废世卿世禄 奖军功（军功爵） 打破贵族世袭特权，军事实力迅速发展 焚书坑儒 明法令（连坐、告发） 加强控制 拆大分小 增加税收 20 材料一：及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏。虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。 ——《汉书·食货志》 材料二：而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县 ——《史记·商君列传》 材料三：令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首者同赏，匿奸者与降敌者同罚。 ——《史记·商君列传》 材料四：民有二男以上不分异者，倍其赋。 ——《史记·商君列传》 材料五：有军功者，各以率受上爵。宗室非有军功论，不得为属籍。 ——《史记·商君列传》 应变之策·变法运动 小组探究：我为商鞅代言 奖励耕织 封建土地私有制 推行县制 什伍连坐制度 个体小家庭制度 军功爵制 答案示例： 军功爵制——传统等级制度逐渐瓦解，新兴地主阶级不断壮大；战争频仍，提高战斗力的需要。 奖励耕战——战国时期亟需富国强兵，应对战争。 21 秦本身比较落后，落后的时候，它没有一个完整的，制度非常的不健全，这个时候商鞅带来一个比较文明的新的制度，他也愿意接受。孝公是一个非常强势的君主，而且有很强烈的改革愿望，他在位时间也很长，所以能够一直支持商鞅，把两次变革推行到底。 ——《中国通史纪录片》 商鞅变法借鉴了其他变法，为什么成为战国最成功变法 商鞅变法成功原因： ①顺应时代潮流，符合地主阶级要求； ②符合秦国落后国情； ③秦孝公支持； ④变法彻底全面； ⑤商鞅个人才能 商鞅变法后 100年：灭周（前256年） 130年：六王毕，四海一（前221年） 150年：秦朝灭亡 300年：外儒内法成为历代治国思想 2000年：百代都行秦政法。 商鞅变法评价 积极影响： 商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 消极影响： 商鞅变法轻视教化，鼓吹轻罪重罚。 商鞅变法也在一定程度上加重了广大人民所受的剥削与压迫，特别是连坐法的推行，给广大人民带来了巨大的痛苦。 商鞅变法并未与旧的制度、文化、习俗彻底划清界限。 应变之策·变法运动 壹 解变动之思 “百家”泛指数量多；“争鸣”指争论、争辩；战国时期各思想家针对社会现状提出了不同的思想主张，形成了中国历史上思想繁盛的时代。 1.含义： 2.背景 经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展。 政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。 阶级：士阶层崛起，并受到诸侯重用。 文化：从学在官府到学在民间，私学兴起 唯物史观：社会存在决定社会意识 百家争鸣 孔子生平： 孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国的没落贵族。是中国古代著名的思想家、教育家、政治理论家，开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。他的言行载于《论语》一书。 孔子思想： 1.仁（核心）——仁者爱人，己所不欲，勿施于人 2.政治理念： 顺应民心，为政以德，教化百姓 “克己复礼”，但是承认制度随着时代变化 3.教学理念: 提倡有教无类；因材施教；“温故而知新”；“学思结合” （一）儒家 1.孔子——儒家学派创始人 孔子的人文主义精神 “仁”：对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭的性格，有利于建立良好的人际关系，提供宽松社会环境。 “礼”：道德规范，强调社会成员承担相应权利和义务，有利于培养社会责任感和历史使命感。 对鬼神敬而远之：优先考虑和解决人世间的实际问题，渗透以人为本的理念。 “有教无类”等教育主张：发展个性，提高社会成员素质。 民为贵，社稷次之，君为轻。 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 孟子思想主张： 政治：“仁政”（核心） 民本思想：民贵君轻 人性论：人性本善 义利观：重义轻利 （一）儒家 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 “由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。” “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” “人之性恶，其善者伪也。” “从天而颂之,孰与制天命而用之。 ” 荀子思想主张： 政治：以礼为主，礼法并施 民本思想：君舟民水 人性论：人性本恶 天命观：人定胜天/制天命而用之 孟子 老子生平 春秋晚期的楚国贵族。姓名李耳，字伯阳，又称老聃。道家学派创始人。做过周朝的“守藏室之吏”（管理藏书的官吏），《老子》一书相传为其所作，在道教被尊奉为教主，被称为太上老君。 （二）道家 1.老子——道家学派创始人 道 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——《老子》 “ 玄古之君，天下无为也，天的而已。 ——《庄子》 法 “国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。” “法不阿贵，……刑过不避大臣，赏善不匹夫。” —— 《韩非子·有度》 “事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。” ——《韩非子·扬权》 “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。” ——《韩非子·人主》 “世异则事异，事异则备变。” ——《韩非子》 1、政治主张：“无为而治” 2、社会理念：小国寡民 3、哲学思想：朴素的唯物史观、辩证法 4、特点：逍遥自由，消极避世 1、政治主张： （1）以法治国（“法治观”） （2）提出专制主义中央集权理论（法、术、势相结合）（“集权观”） 2、史观：历史是不断向前发展的，应与时俱进不断改革（“改革观”或“发展观”） 3、人性：人性本恶 4、特点：强权、霸道 25 五行学说 “相生相胜”理论 “五德终始” “五德转移”说 邹衍 阴阳家 墨家 墨子 26 兼爱 非攻 尚贤 节俭 孔子“爱人”是有等差的爱； 墨子的“兼爱”是无等差的爱，代表下层平民利益。 31 儒家、道家思想在战国时期为何不受各国诸侯欢迎？而法家思想得到重用？ ①儒家的政治思想较为温和保守，主张回到西周礼制社会；道家思想消极无为，主张回到原始社会；这两者显然都带有复古倒退的色彩，不能满足诸侯争霸的需求，因而不受各诸侯国的欢迎； ②韩非的法治思想是战国后期这一特定历史条件的产物，它限制贵族特权，维护新兴的封建制度，适应了当时中国走向统一的历史趋势。 思考讨论 （1）性质：是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 （2）意义： ①为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础。 ②成为后世中华思想文化的源头活水，很大程度上，构造了中华民族传统文化的基本精神。 1）儒家思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则； 2）道家学说构成了传统思想的哲学基础； 3）法家思想中的变革精神成为历代思想家、政治家改革图治的理论武器。 百家争鸣的意义 诸子的思想不是凭空想象得来，而是导源于西周的官学，建构在一定文化基础之上的……战国后期，政治格局渐趋明朗，统一势在必行。此时诸子学说整体表现出一种务实倾向，力求可以切实地在当时的政治中运作……诸子之学的目的是一致的，只是准则各异，方法不同罢了。他们的思想之所以具有生命力，就在于他们具有共同的政治责任感，具有强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极逆挽世运，以图天下大治。 —桓占伟《百家争鸣中的共鸣—以战国诸子“义”思想为中心的考察》 个人命运与国家命运 思维深一度，与名家对话 中华民族文化的精神内涵 春秋战国时期的士人尚操守，重然诺，抗强权，守气节，表现了中国古代知识分子高尚的人格情操和道德风范。他们大都有一种超越物外的理想追求；不注重物质财富的“寡欲”；不贪图名誉利禄的“戒满”；天下相爱互利的“兼相爱,交相利”；远离束缚的“曳尾于途中”；坚定的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”以及重义轻利、扶危济困、廉洁守法、克己奉公、洁身自爱、严格自律等美德，都对后世发生了巨大的影响。 博大精深的中华民族传统智慧中所蕴藏的精神操守和气节风骨，融化成了一代代中国知识分子的血脉和灵魂，成为世世代代人们崇奉的道德准则。 ——南薰书房《春秋战国时期大放异彩的“士”阶层》 思维深一度，与名家对话 1、当晋楚两国争霸中原时，长江下游崛起了吴、越这两个国家。晋为了对付楚国，就联合吴国。吴、楚之间多次发生战争。吴国大举伐楚，节节胜利，一直打到楚都，楚的国力大大削弱。这些战争（ ） A．促进了区域统一和社会大变革   B．属于周初分封国间争权夺利的斗争 C．加速了汉族与南方民族的融合   D．说明分封制和宗法制已经彻底瓦解 A 巩固练习 2、商鞅在推行新法的过程中，实行“法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”的治国政策，以取代“刑不上大夫，礼不下庶人”的传统治国政策。这表明（ ） A．集权行政体制建立 B“礼治”逐步让位于“法治” C．郡县制取代分封制 D．商鞅治国立足普通民众利益 B 巩固练习 3、先秦时期某学派主张的理想社会被有的学者评论为“蜂蚁社会”：“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后，那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂和工蚁。”该学派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 D 巩固练习 4、（2023.全国乙卷.24）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(　　) A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退 C 巩固练习 5、（2023新课标·统考高考真题）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” A 巩固练习 6、(2021·全国高考甲卷·24)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们(　　) A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求 C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持 A 巩固练习 $$