03 分析论证 - 2025年新高考语文信息类非连续性文本阅读考点演练

03 分析论证 考点知识梳理 【考点1 议论三要素】 1.论点（是作者对所议论的问题所持的见解或主张） （1）据位置找论点：论点的位置有的在标题，有的在开头，有的在中间，有的在结尾。 （2）看论题找论点：要明确作者议论的问题是什么，然后一步步理清层次，找出作者对所议论的问题的见解、主张，就抓住了中心论点。 （3）析论据找论点：论点和论据的关系是被证明和证明的关系，通过分析论据证明了什么，也就把握了文章的论点。 2.论据（用来论证论点的材料） （1）事实论据：指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。 （2）理论论据：指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。 3.论证（用论据来证明论点的过程和方法。在说理类型上又分立论和驳论） （1）举例论证：列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用。 （2）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 （3）对比论证：把正反两方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的。 （4）引用论证：引用名人名言或反映科学规律的俗话、谚语、警句等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理。它属于道理论证中的一种。 （5）因果论证：通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。 （6）类比论证：把已知事物与跟它有某种相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。 【考点2 常见论证结构】 1.基本结构 提出问题（引论） — 分析问题（本论） — 解决问题（结论） 2.具体结构： （1）总分结构：论证的层次之间是总说和分说的关系，一般包括三种：总 — 分、分 — 总、总 — 分 — 总。 （2）层进结构：各段落或部分之间是由浅入深、层层深入的关系，各部分的前后顺序有严格的要求，不能随便变动。 （3）并列结构：几个分论点并列，或几个方面的论证并列。 （4）对照结构：把两种事物、意思加以对比，或者用一种事物、意思来比照另一种事物、意思。 （5）驳立结构：先驳论（列出错误论点并否定），后立论。 【考点3 理清论述思路】 要想理清论述思路，除了从上面梳理的论述文结构特点出发外，还要： （1）从文章各段内容入手，弄清每一段的意思。同样，分析一个段落的层次也是这样，可以通过分析这一段落中每句话的意思，分析出段落的结构和思路。各段段意知道了，全文内容就把握了，文章思路也就理清了。 （2）从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。针对本论部分各段，根据所用材料的性质、角度，可以搞清楚它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到分，由破到立（或由立到破）。 （3）善于借助标识思路、层次的词语、句子。 ①关键词语 a.表转折。如：但是，反而，其实，实际上，等等。 b.表并列或递进。如：也，又，不但……而且……，不仅如此，等等。 c.表分类分层。如：首先……其次……方面……另一方面……，等等。 d.表举例。如：例如，如，等等。 e.表年代。（时间多次依序出现） f.表归结。如：总之，总而言之，综上所述，可见，等等。 ②关键句子 主要是论点句、论据句以及揭示脉络层次的过渡句等。 考法技巧突破 【考法1 掌握分析论证的“三个角度”】 1.借助位置，判定论点 （1）看标题：①点明论题；②点明论点（非连续性文本，其标题在材料出处）； （2）看开头：开门见山，提出论点； （3）看结尾：卒章显志，结论即论点； （4）看过渡：承上启下，提示论证思路。 2.透析结构，明辨关系 （1）梳理论证文脉——按引论、本论、结论的结构划分层次，分析内在逻辑关系； （2）剖析论证结构——按并列、对照、总分、层进式等结构切分文章，梳理段间逻辑关系； （3）分析段内层次——辨别文句之间存在的因果、条件、假设、转折等逻辑关系； （4）找寻特征句式——论点往往是判断句、感叹句或反问句。 3.借助论据，分析论证 （1）聚焦论点论据——论据与论点的关系就是材料与观点的关系，是证明与被证明的关系； （2）聚焦重点段落——论点段、论证段或收束段，分析段落中论据与论点之间的关系； （3）聚焦论据性质——借助引用、举例、推理等方式理清论据与论点之间的关系； （4）聚焦论据标志——“诸如”“例如”等表示举例；“某人说”等表示引用；“由此可见”“这说明”等表示推理概括。 角度一：精准分析论证关系 分析论证关系主要是指分析论证过程中论点与论据的关系。根据材料与观点一致的原则，论点必须统率论据，论据必须要能证明论点。 1.看论点与论据的关系 论点是统帅，是灵魂，所有的论据都是为论点服务的。判定它们之间的关系，首先要看论据是来证明什么样的论点的，这是答题的基础和根本。其次看论据是如何证明论点的，即是从哪个角度证明的。常见的角度有正反、因果、条件、结论等。还可以看论据与论点运用的先后顺序，如先论据后论点，叫引出；先论点后论据，叫证明。 2.看论据与论据的关系 先看论据特点，是事实论据还是理论论据；再看它们之间不同的关系，如同一论点使用了很多论据，这些论据会有着正反、古今、中外、递进、点面等关系。 3.看论据与论证方法的关系 这两者有时密不可分，认识了论据特点就知道了论证方法；知道了论证方法，也就了解了所用的论据。 角度二：精准分析论证特点 要做到精准分析，需要多角度切入： 1.分析论证方式和结构特点 论证方式主要有立论与驳论两种。一篇文章的论证方式多数情况下是立、驳结合，或以立论为主，或以驳论为主；或先立后破，或先破后立，或边破边立。分析论证特点，首先要看其论证方式的特点。 分析论证结构特点，先要看全文的论证思路和结构，确定是“总 — 分 — 总”式，还是“总 — 分”式，或者“分 — 总”式。其次要看各部分的特点，如引论部分，中心论点（论题）的提出是单刀直入还是借助“由头”；本论部分，是并列式、递进式，还是对比式、立驳式。 2.分析论证方法使用特点 具体说来就是看其使用了什么样的论证方式，如常见的例证法、引证法、对比法、比喻法，或者因果论证、类比论证等。 3.分析论证语言特点 论述文的语言特点是准确、鲜明、严密。在这一总特点之下，再看具体文本的具体特点，如幽默、风趣，或者通俗、生动等。 角度三：精准分析论证作用（效果） 分析论证作用（效果），主要看文本是用什么样的论据和论证方法而达到的作用、效果。这个作用（效果）会因论据不同、论证方法不同而不同。作用（效果）分析既要注意论据、论证方法自身的效果，更要注意它们在文中的论证效果。有时还要注意论据在文中的位置（作用）、思路（作用）。 论证作用题答题模式：指出运用的论据（或论证方法）＋具体阐释（主要针对论证方法，如是对比论证，则指明将什么与什么作怎样的对比）＋表达作用（论证的论点＋论证效果）。 在答论证的论点时有时要答出论证的角度（如从反面、类比、假设等）。 【考法2 解答论证分析题“三步骤”】 第一步：抓要素，细读文 首先要把握常见结构类型，力争边读边梳理出作者的行文思路；其次要明确论点、论据和论证的关系，找出文中论点，整合论据材料，判定论证方法。 第二步：析选项，明关键（命题角度） 一是每个选项考查的侧重点（立论前提、论证角度、论证思路、论证方法、论点与论据的关系）是什么，二是选项的关键点（敏感点）是什么。 第三步：回原文，细比对 比对时要抓住敏感点与原文的对应关系，找出其中的细微差异，在模棱两可的选项中不要急于下定论，多考虑文本中暗含的“议论三要素”，做到从宏观到微观的全方位比对，最终确定答案。 【例题】 （2021·新高考II卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。 网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。 归结学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”。只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，从而尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。 （摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》） 请简要分析文章的论证结构。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 考能题型集训 一、（2024·新高考I卷）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 3.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ） A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 4.材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 _________________________________________________________________________________ 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问“隔”与“不隔”之别……“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣……“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”写情如此，方为不隔。 综观上引数例，不论是“写情”还是“写景”，凡是直接能给人一种鲜明、生动、真切感受的则为“不隔”，所谓“语语都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”。反之，若在创作时感情虚浮矫饰，遣词过于做作，如多用“代字”（按：如“以‘桂华’二字代“月””等）“隶事”，乃至一些浮而不实的“游词”，以致或强或弱地破坏了作品的意象的真切性，这就难免使读者欣赏时犹如雾里观花，产生了“隔”或“稍隔”的感觉。 因此，归根到底，“隔”与“不隔”的关键还是在于作品本身是否真切地表达了“真景物、真感情”。 （摘编自黄霖、周兴陆《王国维＜人间词话＞导读》） 材料二 近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。比如他所说的诗词中“隔”与“不隔”的分别是前人所未道破的。现在就拿这个作讨论“诗的情趣和意象”的出发点。 王先生说：“问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》上半阕云：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。’语语都在目前，便是不隔。至云‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣。”王先生不满意于姜白石，说他“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”。 在这些实例中王先生只指出“隔”与“不隔”的分别，却没有详细说明他的理由，对于初学似有不方便处。依我看来，“隔”与“不隔”的分别就从情趣和意象的关系中见出。诗和其他艺术一样，须寓新颖的情趣于具体的意象。情趣与意象恰相熨帖，使人见到意象便感到情趣，便是不隔，比如“谢家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《别赋》“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何”的典故。谢诗、江赋原来都不隔，何以入欧词便隔呢？因为“池塘生春草”和“春草碧色”数句都是很具体的意象，都有很新颖的情趣。欧词因春草的联想而把它们拉来硬凑成典故，“谢家池上，江淹浦畔”，意象既不明了，情趣又不真切，所以“隔”。 王先生论“隔”与“不隔”的分别，说隔“如雾里看花”，不隔为“语语都在目前”，也嫌不很妥当，因为诗原来有“显”和“隐”的分别，王先生的话太偏重“显”了。“显”与“隐”的功用不同，我们不能要一切诗都“显”。说概括一点，写景的诗要“显”，言情的诗要“隐”。杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”以及林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这些作品在写景中为杰作，妙处正在能“显”。秦少游的《水龙吟》首二句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，苏东坡讥诮他说，“十三个字只说得一个人骑马楼前过”。它的毛病也就在不显。 温庭筠的《望江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”在言情诗中本为妙品，但是收语就微近于“显”，如果把“肠断白蘋洲”五字删去，意味更觉无穷。他的《瑶瑟怨》的境界与此词略同，却没有这种毛病：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”。我们细味二者的分别，便可见出“隐”的道理了。 （摘编自朱光潜《诗的隐与显——关于王静安的＜人间词话＞的几点意见》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“隔”与“不隔”这一对概念偏重从读者审美感受方面加以阐述，使“境界说”的内涵覆盖更广、更加完善。 B.王国维先生认为，无论是“池塘生春草”，还是“昼短苦夜长，何不秉烛游”，都是写景中“不隔”的佳句。 C.朱光潜先生认为，“谢家池上，江淹浦畔”二句意象不明了，情趣不真切，这一分析比王国维先生所述更为详尽。 D.温庭筠的《瑶瑟怨》，境界与其《望江南》大体相同，写景能够做到真切可感，但写情能够做到含而不露。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.遣词过于做作，会败坏作品意象的真切性，由此可见，在诗词创作过程中应杜绝使用“代词”和“游词”。 B.写景真切、情感真挚的作品，一定能给读者以“不隔”的审美感受，反之则会给人以一种“隔雾看花之恨”。 C.诗词中“隔”与“不隔”的分别在王国维之前并未有人阐明，因此《人间词话》才成为最精到的文学批评著作。 D.秦少游的《水龙吟》首二句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，在王国维先生看来很可能是“隔”的。 8.结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜“言情的诗要‘隐’”观点的一项是（ ） A.其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。 B.喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。 C.王渔洋常取司空图的“不著一字，尽得风流”和严羽的“羚羊挂角，无迹可寻”四语为“诗学三味”。 D.若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前。 9.材料二引用王国维的“隔”与“不隔”作为论据，请简要分析其论证目的。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 10.陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”的佳句，给人以“不隔”之感。请结合材料，谈谈你的理解。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 三、（2023·湖北武汉二调）阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一 中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。 中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，它对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和对理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻各斯中心主义（注）的弊端，同时也有助于中国人摆脱单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给予现代解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。 然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观，毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面，因而它并不具有直接适用于现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观，而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代审美和谐观的狭隘性和强制性，必须对古代审美和谐观进行历史的转换，使其面向21世纪的文化建设和人的现代性。 （摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》） 材料二 要让中和之美焕发新的生机，具有积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。 由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。首先，它要有利于个体的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”之中。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质社会的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，快速的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，在艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗、乐、舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术对多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则，现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。 一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性以及人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。 （摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》） 【注】逻各斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻各斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，凸显强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。 B.中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 C.传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在 过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正。 D.中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面发展的理想。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更加国际化。 B.作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适用于现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。 C.现代社会中，祛除中和之美中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，能使人们更关注个体的需要和发展。 D.中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而实现人们的各种政治经济目的。 13.结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（ ） A.园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让门窗对面的风景若隐若现，颇有意趣。 B.戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。 C.《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术，给国人带来视觉盛宴。 D.罗丹雕塑《思想者》塑造了一个劳动者形象，他不但在思考，而且沉浸在极度的苦恼之中。 【解析】“中和之美”体现的是东方的审美观。A项，园林艺术使用雕花镂空的门或窗，让门窗对面的风景若隐若现，展现出虚虚实实的景致，这体现了“中和之美”含蓄的特性。B项，“有情人虽然……双宿双飞”，这是通过悲喜交加的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得慰藉，体现了“中和之美”。C项，《唐宫夜宴》是将“国宝、国风和国潮等元素”和现代信息技术融合起来，也体现了“中和之美”。D项，罗丹雕塑《思想者》体现的是典型的西方审美观，并没有体现包含和谐原则的“中和之美”。故选D项。 14.请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 15.怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？请结合材料，谈谈你的看法。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 03 分析论证 考点知识梳理 【考点1 议论三要素】 1.论点（是作者对所议论的问题所持的见解或主张） （1）据位置找论点：论点的位置有的在标题，有的在开头，有的在中间，有的在结尾。 （2）看论题找论点：要明确作者议论的问题是什么，然后一步步理清层次，找出作者对所议论的问题的见解、主张，就抓住了中心论点。 （3）析论据找论点：论点和论据的关系是被证明和证明的关系，通过分析论据证明了什么，也就把握了文章的论点。 2.论据（用来论证论点的材料） （1）事实论据：指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。 （2）理论论据：指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。 3.论证（用论据来证明论点的过程和方法。在说理类型上又分立论和驳论） （1）举例论证：列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用。 （2）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 （3）对比论证：把正反两方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的。 （4）引用论证：引用名人名言或反映科学规律的俗话、谚语、警句等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理。它属于道理论证中的一种。 （5）因果论证：通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。 （6）类比论证：把已知事物与跟它有某种相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。 【考点2 常见论证结构】 1.基本结构 提出问题（引论） — 分析问题（本论） — 解决问题（结论） 2.具体结构： （1）总分结构：论证的层次之间是总说和分说的关系，一般包括三种：总 — 分、分 — 总、总 — 分 — 总。 （2）层进结构：各段落或部分之间是由浅入深、层层深入的关系，各部分的前后顺序有严格的要求，不能随便变动。 （3）并列结构：几个分论点并列，或几个方面的论证并列。 （4）对照结构：把两种事物、意思加以对比，或者用一种事物、意思来比照另一种事物、意思。 （5）驳立结构：先驳论（列出错误论点并否定），后立论。 【考点3 理清论述思路】 要想理清论述思路，除了从上面梳理的论述文结构特点出发外，还要： （1）从文章各段内容入手，弄清每一段的意思。同样，分析一个段落的层次也是这样，可以通过分析这一段落中每句话的意思，分析出段落的结构和思路。各段段意知道了，全文内容就把握了，文章思路也就理清了。 （2）从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。针对本论部分各段，根据所用材料的性质、角度，可以搞清楚它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到分，由破到立（或由立到破）。 （3）善于借助标识思路、层次的词语、句子。 ①关键词语 a.表转折。如：但是，反而，其实，实际上，等等。 b.表并列或递进。如：也，又，不但……而且……，不仅如此，等等。 c.表分类分层。如：首先……其次……方面……另一方面……，等等。 d.表举例。如：例如，如，等等。 e.表年代。（时间多次依序出现） f.表归结。如：总之，总而言之，综上所述，可见，等等。 ②关键句子 主要是论点句、论据句以及揭示脉络层次的过渡句等。 考法技巧突破 【考法1 掌握分析论证的“三个角度”】 1.借助位置，判定论点 （1）看标题：①点明论题；②点明论点（非连续性文本，其标题在材料出处）； （2）看开头：开门见山，提出论点； （3）看结尾：卒章显志，结论即论点； （4）看过渡：承上启下，提示论证思路。 2.透析结构，明辨关系 （1）梳理论证文脉——按引论、本论、结论的结构划分层次，分析内在逻辑关系； （2）剖析论证结构——按并列、对照、总分、层进式等结构切分文章，梳理段间逻辑关系； （3）分析段内层次——辨别文句之间存在的因果、条件、假设、转折等逻辑关系； （4）找寻特征句式——论点往往是判断句、感叹句或反问句。 3.借助论据，分析论证 （1）聚焦论点论据——论据与论点的关系就是材料与观点的关系，是证明与被证明的关系； （2）聚焦重点段落——论点段、论证段或收束段，分析段落中论据与论点之间的关系； （3）聚焦论据性质——借助引用、举例、推理等方式理清论据与论点之间的关系； （4）聚焦论据标志——“诸如”“例如”等表示举例；“某人说”等表示引用；“由此可见”“这说明”等表示推理概括。 角度一：精准分析论证关系 分析论证关系主要是指分析论证过程中论点与论据的关系。根据材料与观点一致的原则，论点必须统率论据，论据必须要能证明论点。 1.看论点与论据的关系 论点是统帅，是灵魂，所有的论据都是为论点服务的。判定它们之间的关系，首先要看论据是来证明什么样的论点的，这是答题的基础和根本。其次看论据是如何证明论点的，即是从哪个角度证明的。常见的角度有正反、因果、条件、结论等。还可以看论据与论点运用的先后顺序，如先论据后论点，叫引出；先论点后论据，叫证明。 2.看论据与论据的关系 先看论据特点，是事实论据还是理论论据；再看它们之间不同的关系，如同一论点使用了很多论据，这些论据会有着正反、古今、中外、递进、点面等关系。 3.看论据与论证方法的关系 这两者有时密不可分，认识了论据特点就知道了论证方法；知道了论证方法，也就了解了所用的论据。 角度二：精准分析论证特点 要做到精准分析，需要多角度切入： 1.分析论证方式和结构特点 论证方式主要有立论与驳论两种。一篇文章的论证方式多数情况下是立、驳结合，或以立论为主，或以驳论为主；或先立后破，或先破后立，或边破边立。分析论证特点，首先要看其论证方式的特点。 分析论证结构特点，先要看全文的论证思路和结构，确定是“总 — 分 — 总”式，还是“总 — 分”式，或者“分 — 总”式。其次要看各部分的特点，如引论部分，中心论点（论题）的提出是单刀直入还是借助“由头”；本论部分，是并列式、递进式，还是对比式、立驳式。 2.分析论证方法使用特点 具体说来就是看其使用了什么样的论证方式，如常见的例证法、引证法、对比法、比喻法，或者因果论证、类比论证等。 3.分析论证语言特点 论述文的语言特点是准确、鲜明、严密。在这一总特点之下，再看具体文本的具体特点，如幽默、风趣，或者通俗、生动等。 角度三：精准分析论证作用（效果） 分析论证作用（效果），主要看文本是用什么样的论据和论证方法而达到的作用、效果。这个作用（效果）会因论据不同、论证方法不同而不同。作用（效果）分析既要注意论据、论证方法自身的效果，更要注意它们在文中的论证效果。有时还要注意论据在文中的位置（作用）、思路（作用）。 论证作用题答题模式：指出运用的论据（或论证方法）＋具体阐释（主要针对论证方法，如是对比论证，则指明将什么与什么作怎样的对比）＋表达作用（论证的论点＋论证效果）。 在答论证的论点时有时要答出论证的角度（如从反面、类比、假设等）。 【考法2 解答论证分析题“三步骤”】 第一步：抓要素，细读文 首先要把握常见结构类型，力争边读边梳理出作者的行文思路；其次要明确论点、论据和论证的关系，找出文中论点，整合论据材料，判定论证方法。 第二步：析选项，明关键（命题角度） 一是每个选项考查的侧重点（立论前提、论证角度、论证思路、论证方法、论点与论据的关系）是什么，二是选项的关键点（敏感点）是什么。 第三步：回原文，细比对 比对时要抓住敏感点与原文的对应关系，找出其中的细微差异，在模棱两可的选项中不要急于下定论，多考虑文本中暗含的“议论三要素”，做到从宏观到微观的全方位比对，最终确定答案。 【例题】 （2021·新高考II卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。 网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。 归结学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”。只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，从而尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。 （摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》） 请简要分析文章的论证结构。 答：①文章采用先总后分的论证结构，先提出网络行为尤其是青年的网络行为需要规范这一论点，然后从网络行为的“底线要求”和“基准意识”两个角度展开论证；②“底线要求”和“基准意识”又构成逻辑上的递进关系。 【详解】文章共有五段，第1段点明了“互联网不是法外之地”这一事实；第2段提出了“引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”的观点及网络规范的问题；第3段列举阐述了“五不”的网络行为底线要求；第4段由底线意识引出基准意识，起过渡作用；第5段阐释了基准意识的四种体现：“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”。其中第1、2段为总论，第3——5段为分论，整体上构成了“总一分”式的论证结构；第3——5段分论“五不”的底线要求与基准意识时则采用了递进式的论证结构，在“底线要求”的基础上提出了“基准意识”，论证内容不断深化。由此可组织出答案。 考能题型集训 一、（2024·新高考I卷）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ B ） A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ A ） A.日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 3.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ D ） A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 4.材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 答：①使用设问句，如“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”，能引起读者注意，启发读者思考，强调了结论的正确性；②使用反问句，如“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”增强语气，更加鲜明有力地表达观点，强调了中国可以通过持久战扭转劣势的观点。 5.习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 答：①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化；②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观；③要看到人力、人心等非物质因素的重要性；④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心；⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 二、（2023·福建福州质检）阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一 王国维标举的“境界”是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象。这主要是侧重于作者的感受、作品的表现的角度来强调表达“真景物、真感情”的。在《人间词话》第36则后，王国维又连续使用了“隔”与“不隔”的概念，对“境界说”又偏重于从读者审美的角度上来加以补充。他说： 美成《苏幕遮》词“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”“数峰清苦，商略黄昏雨”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。这里连用了“雾里看花”来比喻“隔”，都是倾向于指读者审美观感上体验到的“写景之病”。接着，他又进一步举例说明“隔”与“不隔”之别： 问“隔”与“不隔”之别……“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣……“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”写情如此，方为不隔。 综观上引数例，不论是“写情”还是“写景”，凡是直接能给人一种鲜明、生动、真切感受的则为“不隔”，所谓“语语都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”。反之，若在创作时感情虚浮矫饰，遣词过于做作，如多用“代字”（按：如“以‘桂华’二字代“月””等）“隶事”，乃至一些浮而不实的“游词”，以致或强或弱地破坏了作品的意象的真切性，这就难免使读者欣赏时犹如雾里观花，产生了“隔”或“稍隔”的感觉。 因此，归根到底，“隔”与“不隔”的关键还是在于作品本身是否真切地表达了“真景物、真感情”。 （摘编自黄霖、周兴陆《王国维＜人间词话＞导读》） 材料二 近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。比如他所说的诗词中“隔”与“不隔”的分别是前人所未道破的。现在就拿这个作讨论“诗的情趣和意象”的出发点。 王先生说：“问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》上半阕云：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。’语语都在目前，便是不隔。至云‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣。”王先生不满意于姜白石，说他“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”。 在这些实例中王先生只指出“隔”与“不隔”的分别，却没有详细说明他的理由，对于初学似有不方便处。依我看来，“隔”与“不隔”的分别就从情趣和意象的关系中见出。诗和其他艺术一样，须寓新颖的情趣于具体的意象。情趣与意象恰相熨帖，使人见到意象便感到情趣，便是不隔，比如“谢家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《别赋》“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何”的典故。谢诗、江赋原来都不隔，何以入欧词便隔呢？因为“池塘生春草”和“春草碧色”数句都是很具体的意象，都有很新颖的情趣。欧词因春草的联想而把它们拉来硬凑成典故，“谢家池上，江淹浦畔”，意象既不明了，情趣又不真切，所以“隔”。 王先生论“隔”与“不隔”的分别，说隔“如雾里看花”，不隔为“语语都在目前”，也嫌不很妥当，因为诗原来有“显”和“隐”的分别，王先生的话太偏重“显”了。“显”与“隐”的功用不同，我们不能要一切诗都“显”。说概括一点，写景的诗要“显”，言情的诗要“隐”。杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”以及林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这些作品在写景中为杰作，妙处正在能“显”。秦少游的《水龙吟》首二句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，苏东坡讥诮他说，“十三个字只说得一个人骑马楼前过”。它的毛病也就在不显。 温庭筠的《望江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”在言情诗中本为妙品，但是收语就微近于“显”，如果把“肠断白蘋洲”五字删去，意味更觉无穷。他的《瑶瑟怨》的境界与此词略同，却没有这种毛病：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”。我们细味二者的分别，便可见出“隐”的道理了。 （摘编自朱光潜《诗的隐与显——关于王静安的＜人间词话＞的几点意见》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ B ） A.“隔”与“不隔”这一对概念偏重从读者审美感受方面加以阐述，使“境界说”的内涵覆盖更广、更加完善。 B.王国维先生认为，无论是“池塘生春草”，还是“昼短苦夜长，何不秉烛游”，都是写景中“不隔”的佳句。 C.朱光潜先生认为，“谢家池上，江淹浦畔”二句意象不明了，情趣不真切，这一分析比王国维先生所述更为详尽。 D.温庭筠的《瑶瑟怨》，境界与其《望江南》大体相同，写景能够做到真切可感，但写情能够做到含而不露。 【解析】“都是写景中“不隔”的佳句”理解错误，由材料一中的‘生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？’写情如此，方为不隔”可知，“昼短苦夜长，何不秉烛游”是写情中“不隔”的佳句，并非“写景”。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ D ） A.遣词过于做作，会败坏作品意象的真切性，由此可见，在诗词创作过程中应杜绝使用“代词”和“游词”。 B.写景真切、情感真挚的作品，一定能给读者以“不隔”的审美感受，反之则会给人以一种“隔雾看花之恨”。 C.诗词中“隔”与“不隔”的分别在王国维之前并未有人阐明，因此《人间词话》才成为最精到的文学批评著作。 D.秦少游的《水龙吟》首二句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，在王国维先生看来很可能是“隔”的。 【解析】A项，“应杜绝使用“代词”和“游词””表述绝对，材料一倒数第2段中说“遣词过于做作……破坏了作品的意象的真切性”，只是说过多使用“代词”和“游词”会产生一些弊端，但并未说要杜绝使用“代词”和“游词”。B项，“一定”说法绝对，材料一最后一段说“‘隔’与‘不隔’的关键……‘真景物、真感情’”，只是说关键在于写景真切、情感真挚，但不能说写景真切、情感真挚的作品一定给人“不隔”的审美感受。C项，“《人间词话》才成为最精到的文学批评著作”表述错误，材料二第1段中说的是“近二三十年来中国学者……《人间词话》为最精到”，选项强加因果，材料二第1段中说“比如他所说的……前人所未道破的”只是举例说明而已。故选D项。 8.结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜“言情的诗要‘隐’”观点的一项是（ C ） A.其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。 B.喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。 C.王渔洋常取司空图的“不著一字，尽得风流”和严羽的“羚羊挂角，无迹可寻”四语为“诗学三味”。 D.若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前。 【解析】C项，“不著一字，尽得风流”的意思是作诗要讲求含蓄，不需要作者直接指明，而要让读者自己去体会诗情；“羚羊挂角，无迹可寻”比喻意境超脱，不着形迹。这两种见解都能支持朱光潜“言情的诗要‘隐’”的观点。A项，“沁人心脾”“豁人耳目”“其辞脱口而出”等体现的都是“显”的特点。B项，“真景物、真感情”强调的是“真”。D项，“意新语工”强调的是意境的创新与语言的工巧，和“言情的诗要‘隐’”无关。故选C项。 9.材料二引用王国维的“隔”与“不隔”作为论据，请简要分析其论证目的。 答：引用王国维的“隔”与“不隔”作为论据的目的在于以此为论据并指出其不足，进而论证作者观点，即诗歌既必须寓新颖的情趣于具体的意象，也有“显”和“隐”的分别。 【解析】材料二第2段引用了王国维《人间词话》中“隔”与“不隔”之别的论述后，第3段紧接着指出“在这些实例中王先生……对于初学似有不方便处”，可见作者的目的在于以此为论据并指出其不足。再根据材料二第1段中的“比如他所说的诗词中……“诗的情趣和意象”的出发点”和第3段中的“依我看来……须寓新颖的情趣于具体的意象”可知，作者意在借此论证自己的观点，即诗歌必须寓新颖的情趣于具体的意象。另外，根据材料二第4段中的“王先生论“隔”与“不隔”的分别……王先生的话太偏重‘显’了”可知，作者认为诗也有“显”和“隐”的分别。 10.陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”的佳句，给人以“不隔”之感。请结合材料，谈谈你的理解。 答：①陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的写景能给人一种鲜明、生动、真切的感受；②遣词造句朴素自然，不矫揉造作，选用“篱”“菊”“南山”等与自己生活息息相关的具体意象；③表达了陶渊明对于躬耕田园生活深入骨髓的真切热爱。 【解析】关于“不隔”，材料一倒数第2段明确指出“不论是‘写情’还是‘写景’……所谓‘语语都在目前，便是不隔’”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”写景鲜明生动、真切可感，符合“不隔”的特点；材料一中说“其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”“若在创作时感情虚浮矫饰……产生了‘隔’或‘稍隔’的感觉”，这说明“不隔”的作品遣词造句方面不事雕琢、朴素自然，而“采菊东篱下，悠然见南山”就符合这个特点，如“采菊”“见”等字词自然质朴、不矫揉造作；材料一最后一段中说““隔”与“不隔”的关键……表达了“真景物、真感情””，材料二第3段中说“诗和其他艺术一样……便是不隔”，由此可知好的作品在选择意象和表达真实情感上要见功力，“采菊东篱下，悠然见南山”中，“篱”“菊”“南山”等意象与诗人自己的生活息息相关，意境十分悠闲，从这至闲至静的意境中，我们能体会到陶渊明内心的宁静与淡淡的喜悦，感受到陶渊明对于躬耕田园生活深入骨髓的真切热爱。 三、（2023·湖北武汉二调）阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一 中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。 中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，它对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和对理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻各斯中心主义（注）的弊端，同时也有助于中国人摆脱单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给予现代解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。 然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观，毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面，因而它并不具有直接适用于现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观，而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代审美和谐观的狭隘性和强制性，必须对古代审美和谐观进行历史的转换，使其面向21世纪的文化建设和人的现代性。 （摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》） 材料二 要让中和之美焕发新的生机，具有积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。 由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。首先，它要有利于个体的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”之中。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质社会的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，快速的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，在艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗、乐、舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术对多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则，现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。 一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性以及人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。 （摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》） 【注】逻各斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻各斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ B ） A.中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，凸显强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。 B.中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。 C.传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在 过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正。 D.中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面发展的理想。 【解析】材料一第2段中说的是“和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向”。B项用较大范围的“中和之美”的概念替换了较小范围的“和谐原则”的概念。 12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ B ） A.中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更加国际化。 B.作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适用于现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。 C.现代社会中，祛除中和之美中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，能使人们更关注个体的需要和发展。 D.中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而实现人们的各种政治经济目的。 【解析】A项，“使民族智慧更加国际化”错误，材料一第3段中说的是“使世界文化可以分享我们的民族智慧”。C项，“能使人们更关注个体的需要和发展”错误，材料二第1段中说的是“祛除其中所含的……个人的生存与发展之上”。D项，“可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力”错误，材料二第2段中说的是“中和之美对多媒体艺术……具有最佳感染力的艺术作品整体”；“从而实现人们的各种政治经济目的”错误，材料二第2段中说的是“否则……各种政治经济目的”。故选B项。 13.结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（ D ） A.园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让门窗对面的风景若隐若现，颇有意趣。 B.戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。 C.《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术，给国人带来视觉盛宴。 D.罗丹雕塑《思想者》塑造了一个劳动者形象，他不但在思考，而且沉浸在极度的苦恼之中。 【解析】“中和之美”体现的是东方的审美观。A项，园林艺术使用雕花镂空的门或窗，让门窗对面的风景若隐若现，展现出虚虚实实的景致，这体现了“中和之美”含蓄的特性。B项，“有情人虽然……双宿双飞”，这是通过悲喜交加的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得慰藉，体现了“中和之美”。C项，《唐宫夜宴》是将“国宝、国风和国潮等元素”和现代信息技术融合起来，也体现了“中和之美”。D项，罗丹雕塑《思想者》体现的是典型的西方审美观，并没有体现包含和谐原则的“中和之美”。故选D项。 14.请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。 答：①主题一致。两则材料都聚焦于中和之美，主题相同。②内容互补。材料一偏重于论述中和之美的利弊及其现代意义，材料二偏重于论述中和之美的价值和现代转化问题，两者可以互为佐证。（意思对即可） 【解析】分析材料一和材料二在论证上的联系，其实是要分析两者论述对象（主题）、内容等的关系。从两则材料的标题来看，两者都聚焦于中和之美，论述主题相同。从两则材料的具体内容来看，材料一第1段介绍了中和之美的内涵，第2、3段介绍了中和之美对当代的益处及其现代意义，第4段与上文形成转折，主要论述了中和之美的弊端，故材料一偏重于论述中和之美的利弊及其现代意义；材料二主要论述了中和之美如何进行现代转化的问题，同时介绍了中和之美的价值，故材料二偏重于论述中和之美的价值和现代转化问题。两则材料在内容上可以互为佐证。 15.怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？请结合材料，谈谈你的看法。 答：①对古代审美和谐观进行历史的转换，使之面向21世纪的文化建设和人的现代性；②要从个体的需要与发展出发，让中和之美具有积极的现代意义；③要摆脱外在的目的，让中和之美回归审美本位。（意思对即可） 【解析】本题问的是如何做的问题，要回到材料中，寻找能体现作者观点态度的语句，尤其是“要……”“应该……”“必须……”“只有……”等句子。如材料一最后一段中的“必须否定古代审美和谐观的狭隘性……人的现代性”，直接论述了应该如何实现中和之美的现代转化，据此概括可得出答案①；材料二第1段中说“要让中和之美……只有从个体的需要与发展出发，‘中和’才具有现代意义”，据此概括可得出答案②；材料二最后一段说“一旦……摆脱了外在的目的……中和之美就回到了审美本位”，这句话是在提醒人们要摆脱外在目的，让中和之美回归审美本位，据此概括可得出答案③。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$