第2单元 综合测评（word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元　综合测评 (考试时间：150分钟　满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 先秦时期的艺术并不像现代艺术一般分为个别艺术门类，诗、歌、舞等个别艺术因素都在“乐”中相互交织，因此作为艺术的音乐没有明确地被意识到，换句话说，音乐的艺术性质问题在先秦时期没有被充分地讨论过。但是，先秦诸子对音乐广泛且深刻的关注是古今中外艺术讨论中特有的现象。 孔子的音乐话语开启了音乐向不同方向发展的思想先河。一方面，“乐”与“礼”一起代表了孔子的政治理想。孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会，而是在道德及文化方面都臻于成熟的社会。孔子在维护社会秩序的先决条件得到满足之后，进一步要求“礼乐”即道德与文化水平的提高。因为道德与文化水平是维持社会稳定、促进社会发展的真正力量，所以在道德与文化水平不高的社会里只能依赖刑事司法制度来解决社会问题，但若在一个没有任何道德与文化、只有刑事司法制度的社会里，种种社会问题都不能真正得到解决。另一方面，孔子将“乐”看作在学习的最后阶段所需的完善人格的功夫。在孔子看来，通过诗歌的学习培养自己的感性能力，又通过礼教的学习建立自己在社会上的地位与角色之后，仍然有完善自己人格的最后学习阶段，需要通过提高以“乐”为代表的文化艺术水平来达到。音乐的社会功能实际上可以说是依靠着音乐对个人的影响，因此这两种音乐功能是息息相通的。 后代儒家主要发扬的是孔子对音乐的这两种看法，即音乐对政治教化及道德修养的作用。但我们不应该忽视的是，孔子并不只是从效用方面了解音乐，在孔子的音乐话语中也可以找到他将音乐看作一门给人带来无穷乐趣的艺术的想法。而且孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的特殊音乐体验中形成的。孔子在齐国听到《韶》乐之后，被深深地打动了，以至于吃佳肴也感觉不到其美味了。这种感受与道德、政治等其他目的毫无关系，也许孔子自己也没有想到会产生那样纯粹的艺术体验。 (摘编自朴素晶《流动的音乐思维： 先秦诸子音乐论新探》) 材料二： 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”此乃夫子乐论之又一面——将音乐与个体理想人格塑造——君子之德的陶铸紧密结合在一起，是立足于个体理想人格塑造论音乐功能的。因此，我们可见音乐价值功能之另一端——音乐对于个体精神成长的价值。夫子为此提出一个完善的君子人格培养体系，在这个体系中，制度—德性—艺术审美，相互合作，共同构成人格教育的三大支柱。若对人格培养进行过程性动态描述，则诗乐正处于个体人格培育之首尾两端；人格教育之始，须由《诗》导入，以其可兴发人感性心灵之敏感、天然之善端情愫也；而又以对乐之爱好而终之，以其陶陶然可醉人以乐也。居其中者，乃社会礼仪规范、良俗美仪之培养。换言之，外在行为规范之培养与内在的自由感性趣味、情操之培养当相辅而行，只有当一个人能够培养起对音乐的真切爱好，在音乐世界中体验到这个世界的秩序与情感、本能的触发与超逸之玄思，能自由地悠游出入于其间时，才可谓其个体精神人格成熟了。 若对人格培养进行静态考察，夫子以为有四端最为重要，那便是“道”“德”“仁”和“艺”。“道”谓天地外在之理，“德”谓个体内在之性，“仁”为发之于个体内心的爱他人之德，“艺”谓礼乐之文，即礼、乐、射、御、书、数。此谓完善人格之养成，乃是对这个世界的全方位感知，既要了解外在客观世界的万事万物之理，也要有对主体自身德性之自觉；既要有自我意识(“德”)，也要有同类意识(“仁”)。“道”是面向外在世界的知识、哲学教育，“德”与“仁”是面向人类社会自身的伦理道德教育，“艺”则可大致理解为今之艺术教育、审美教育。“艺”在当时是一个综合体系，既包括了音乐，也包括其他实用技术。这里需要特别注意“游”这个概念。“游”本义为游水、游动，在这里，则归结为精神心理的自由无碍境界。理想人格的建构过程，既包括了不得不然的内容，此即所谓“志”“据”“依”；但最终当体验为一种随心所欲的“游”的境界，也只有最终体验为自由境界，才算理想人格之真正养成，这样的德性才能持久。这就是夫子两处均用以音乐为代表的“艺”来收尾的原因。 虽有四端，但后人无法具体了解夫子之理想人格培养体系。以朱子之论，道乃言万物之所以然者，此盖外在客观之理，德乃道之化于心者，若此，则德并非独立之一端，乃道之主体化；惟仁乃夫子之重心，乃主体人性之核心概念，似足可与道并立者，以为主体之本。道与仁乃不得不然者，惟于艺，则成游之境界，若夫子所言“从心所欲而不逾矩”之境界，乃又一种心境。故夫子论理想人格塑造的阶段：一为做人之不得不然者，于外曰道，于内曰仁；二为人心之可自由者，曰游，游之境域为艺。一为信守，一为自由。上述两条，可理解为夫子关于以音乐培养完善人格的整体性见解。 (摘编自薛富兴《先秦儒家乐论两境界》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．先秦时期的艺术划分不如现代细致，作为艺术的音乐与其他艺术因素相互交织，其艺术性质未受到充分重视。 B．孔子认为理想的社会是靠道德与文化来解决社会问题的，依靠刑事司法制度解决社会问题不是理想的社会。 C．“道”指外在客观世界的万事万物之理，作为人格培养的“四端”之一，其要求我们接受外在知识和哲学教育。 D．朱子将孔子理想人格的塑造分两个阶段，第一阶段对应“志于道，据于德，依于仁”，第二阶段对应“游于艺”。 答案　B 解析　材料一第二段在阐述孔子对“乐”的功能的理解时说：孔子认为的理想社会不是仅仅维持秩序的社会，而是在道德及文化方面都臻于成熟的社会……种种社会问题都不能真正得到解决。孔子认为的理想社会应该是依靠“道德与文化”和“刑事司法制度”共同解决社会问题的社会，只依靠“道德与文化”或“刑事司法制度”解决社会问题都不是理想社会。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．先秦时期诸子对音乐的关注广泛而深刻，其中孔子对音乐不同功能的认识深刻影响了后代对音乐思想的讨论与发展。 B．孔子将音乐看作一门能给人带来乐趣的艺术，他被《韶》乐深深打动，并由此开始思考音乐在政治教化和道德修养方面的作用。 C．虽然外在行为规范的培养与内在的自由感性趣味、情操的培养是互相协助进行的，但只有情操的培养决定了个体精神人格是否成熟。 D．材料二中，作者对孔子道、德、仁、艺的认识和朱子对此的认识并不完全相同，关键在于二者对“德”与“仁”的理解有所不同。 答案　B 解析　“并由此开始思考音乐在政治教化和道德修养方面的作用”曲解文意，材料一最后一段说的是“孔子对音乐与道德及政治关系的特别强调也许是在他的特殊音乐体验中形成的”，表明这只是作者的一种猜测，并不是事实。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是(3分)(　　) A．音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。——廖尚果 B．音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。——费提斯 C．盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。——梁启超 D．音乐是心灵的迸发，它不像化学那样能进行实验分析。——柏辽兹 答案　C 解析　材料二第一段的观点是音乐对理想人格塑造有重要功用。A项强调音乐的美的特性。B项强调音乐能表达情感和触动人心的特性。C项强调音乐对国民品质的塑造作用，也即对个体品质人格的塑造作用。D项强调音乐是内在心灵的外在表现，可以表达感情。可见A、B、D三项与材料二第一段观点关系不大，只有C项可以体现材料二第一段的观点，故选择C项。 4.材料一和材料二都谈及孔子对“乐”的认识，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。(4分) 答：__________________________________________________________ 解析　题干问的是材料一和材料二在论述“孔子对‘乐’的认识”时的侧重点有什么不同，作答时，要回到原文，找到两则材料中与“孔子对‘乐’的认识”有关的内容，看二者分别是怎么具体阐释的。材料一中，第二、三段都谈及了孔子对“乐”的认识，其中第二段谈及孔子对“乐”两种功能(理想社会建设和人格完善)的认识，第三段谈及孔子纯粹的音乐艺术体验。材料二整体上论述了孔子对音乐在个体精神成长方面作用的认识。据此可知，二者虽然都谈到了孔子对“乐”的作用的认识，但材料一只是概括性地谈孔子对“乐”在效用、艺术上的认识，材料二则是比较细致地谈了孔子对其中一种功能的认识。 答案　①材料一概括性地介绍了孔子对“乐”在效用、艺术上的认识，即“乐”在理想社会建设、人格完善和艺术体验方面有重要作用。②材料二则通过阐释孔子提出的君子人格培养体系，详细介绍了孔子对“乐”在个体理想人格塑造上的重要功能。 5.班级准备以上述材料为出发点组织开展“孔子人格培养理论启示”专题讨论会，你所在的小组经讨论，确定了“做全面发展的时代新人”的发言主题，假如你是小组发言人，请列出你的发言提纲。(6分) 答：___________________________________________________________ 解析　阅读两则材料，可以发现材料二说孔子提出了一个完善的君子人格培养体系，并对其进行了阐释，其中第二段对“道”“德”“仁”“艺”的阐释对当代人完善自我具有有益启示。材料二中关于“道”的阐释可以联系到学习知识，关于“德”“仁”的阐释可以联系到自我修养的提升，关于“艺”的阐释则可以联系到全面发展。由此即可得知答题方向。 答案　①新时代的青年要注重了解外在客观世界的万事万物之理，在本阶段认真学习课本知识和课外知识，全方位感知、了解社会。②新时代的青年要注重自身的道德修养，即保持善良、友爱，提升道德品质，有高尚情操。③新时代青年要注重综合素质的培养，德智体美劳全面发展，成为对社会有用的时代新人。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 曹　营 陈振林 他拿定了最后的主意，要向对面走过去了。 对面是曹营，是曹阿瞒的营寨。 本来，他是下定决心跟定了刘将军，准备干一番大事业的。他从没有想过去曹营。在刘将军这里，他施展自己的拳脚，运用自己的谋略，也就在这新野小地，接连打赢了两场大战，奇袭夺得了一座坚固的城池。他和刘将军，已是形影不离。刘将军，也真离不了他这位谋士了。虽说如今四处征战，居无定所，但他还计划着，和刘将军一道平定天下，恢复王室。 奈何，昨夜接到老母亲的书信。书信中，母亲说家人在战乱中被冲散了，好在曹将军派人收留了自己，有了安身之所，盼儿子前去相聚。他爱着自己的母亲，多年来言听计从。他知道没有母亲的抚养，就没有如今的自己。他将书信认真地翻看，确信是母亲的手迹，确信母亲在曹营，也确信母亲在召唤着儿子前往相聚。 他骑上了马。那匹马，精壮强悍，是刘将军亲自挑选之后送给自己的。 刘将军拉着他的手：“元直兄，放心去见令堂大人吧……” 他没有言语，留下了一封信，那是关于他的好朋友卧龙先生的。他要将好朋友卧龙先生推荐给刘将军。他的心里，卧龙先生之智谋比自己胜过不知多少倍。 “与君此日别，何日再见君……”刘将军又说，声音低了下去。 他没有泪水，其实是忍住了心中的血泪。他双腿一夹，精壮的马儿迈开了四蹄，扬起一片尘土。 那马儿，奔向了对面的曹营。 曹营的将士列队欢迎他的到来。击鼓奏乐，热闹非凡。那个叫作曹阿瞒的人出现了，满脸的胡须，个子不高。阿瞒那如鹰的双眼，炯炯有神地望着他，脸上满是微笑。见到母亲，是在一座华丽的府第。门前，是两只威武雄壮的石狮子，瞪着大大的眼睛向远方张望。进到院子，是满院的花香和一池的游鱼。那琉璃瓦的屋子，一间连着一间。那屋子的粗木柱，要两人合围才抱得下。这样的府第，是多少读书人的梦。 “这就是元直兄的徐府了。”阿瞒小声地说道。 他没有回应，径直走到母亲的身边。母亲坐在正屋大堂，他向母亲双膝跪下：“母亲，儿来看您了……”老母亲满头银发，丝丝雪白，却根根竖立的样子。她一惊：“你，你怎么来了？” 他伏身再拜，泣道：“儿得了母亲书信，即刻起身，生怕误了时辰。” “书信？为娘如何与你书信？”老母亲一字一顿，头上的白发一颤一颤。 他这才明白，自己中了他人的诡计，是有人模仿母亲的手迹欺骗了自己。他自己是饱读诗书之人，是满脑子智谋的人啊，怎么如此轻易上当了呢？他在地上不停地向母亲叩头。 他将自己关在了最里边的屋子里。那是间柴房，装了一屋子的柴草。他要面壁思过，反省自己。他想着，余生唯一的事情，就是好好侍奉自己的老母亲。 夜半时，有人敲响了柴房的门。来人说：“老夫人已不在卧室，不见了人。”他慌乱起身，满屋寻找自己的母亲。 屋子里没有，他奔向了后院。他看见了后院的一棵歪脖枣树，也看见了像画在枣树上的老母亲。 老母亲的满头白发，没有一丝杂乱，丝丝根根，精神抖擞。 母亲怎么会给自己写信呢？他不停地问着自己，一遍又一遍。 他耷拉着自己的头。他的头，再没有抬起来。 他知道，那一刻，是他亲手杀死了自己慈爱的老母亲，也亲手杀死了壮年的自己。 他挥动手臂，挥向了案上的书册。哗啦啦，一卷一卷的书册，像扑棱棱的鸡鸭，四散着躺在了地上。 (有删改) 文本二： 没有一个基本的历史事实或根据来作为历史小说的起点而去创作历史小说是不可思议的。著名学者吴晗在《谈历史剧》中写道：“历史剧必须有历史根据，人物、事实都要有根据。”此言历史剧，理通于历史小说，“人物、事实都是虚构的，绝对不能算”历史小说。 可以这样说，历史小说这一概念中的“小说”，它所提供给历史的，是一种角度、一种视野，或者是一种密码；而历史小说中的“历史”，则更多地来自对历史的“编织”，而不是纯粹、简单的“反映”。小说的想象和感悟的特质在此具有至关重要的作用，前者构成小说文本的“形式的空间”，后者构成了“意蕴的空间”。 谈到想象，无疑就意味着创造。想象的创造，是力求其空间世界的完整性和生动性。小说想象的完整的艺术空间，是以艺术形式“力”的平衡为基本构架，把组成的各部分、各因素、各细节尽量地整合为相互不可分离的整体。小说的感悟包含了艺术的直觉和艺术的穿透性，它要在小说的空间里浸润可供阅读者领受的芳香油，并用艺术的特性灌注生气于小说空间之中，以艺术思维的纬线勾连小说世界与阅读者，从而触及各个连接点上的艺术细胞而让各部分产生共振。 (摘编自李裴《小说结构与审美》) 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)(　　) A．徐元直得知母亲被困曹营后，毅然决定前往相救，但他走向对面那曾被他视为敌对方的曹营时，心中无疑是纠结的。 B．男儿有泪不轻弹，徐元直离开刘将军处时“忍住了心中的血泪”，这样写主要是为了表现徐元直沉静内敛的性格特征。 C．曹阿瞒安排将士列队欢迎徐元直，奉他为上宾，并为他安排了豪华的府第，但徐元直已决定不为其所用，没有回应。 D．徐元直与徐母相见时，二人的对话虽然只有寥寥数语，但透露出极大的信息量，徐元直由此得知自己落入了圈套。 答案　D 解析　A项，“徐元直得知母亲被困曹营后，毅然决定前往相救”错，根据文本一中徐元直收到的母亲的书信内容可知，徐元直看完信后认为母亲被曹将军收留，他前往曹营只是因为他认为母亲希望自己归附曹营，母子团聚。B项，“这样写主要是为了表现徐元直沉静内敛的性格特征”错，文本一写徐元直离开刘将军处时“忍住了心中的血泪”，主要是为了表现徐元直心中的痛苦和不舍。C项，“但徐元直已决定不为其所用，没有回应”错，该部分情节只说了徐元直对曹阿瞒的话“没有回应”，但此时他尚不知道自己被骗，故无法推知他是否“已决定不为其所用”。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一运用插叙手法，交代了徐元直曾立足新野小地赢得大胜利的过往，这使曹营对其用计、诱骗其投奔的情节更加具有合理性。 B．文本一对曹阿瞒为徐元直准备的府第进行了详细描写，府第的华丽与徐元直之前的“居无定所”形成对比，足见当时刘曹双方实力悬殊。 C．文本一的对白中多次出现省略号，省去人物言语，作者之所以这样安排，是为了推进叙事速度，加快小说节奏，为小说营造一种紧张感。 D．文本一以一幅生动的画面结尾，运用比喻手法形象地描绘出书册掉在地上的情形，这在一定程度上暗示着小说中徐元直的命运。 答案　C 解析　“作者之所以这样安排，是为了推进叙事速度，加快小说节奏，为小说营造一种紧张感”错，小说中有三处人物对白使用了省略号，分别是刘将军的“元直兄，放心去见令堂大人吧……”“与君此日别，何日再见君……”和徐元直的“母亲，儿来看您了……”，从语意和语境来看，三处对白使用省略号都是为了表现人物心中复杂的情绪。省略号能够传达人物心中无法用言语表达的情绪，具有言有尽而意无穷的效果。 8.“检验人物和情节的金标准就是逻辑，也就是要合理”，文本一中徐母的结局也是合理的。请结合文本内容分析其合理之处。(4分) 答：___________________________________________________________ 解析　作答本题，首先要明确题干中已经给出了鉴赏角度：“检验人物和情节的金标准就是逻辑，也就是要合理”，即要求从人物和情节两方面分析文本一中徐母结局的合理性。从人物的角度看，文本一中对徐母的描写很少，着重用“却根根竖立的样子”“丝丝根根，精神抖擞”等细节突出徐母白发的特点，侧面表现了徐母刚烈不屈的性格。徐母的这种性格使她在得知真相后决定自杀变得极为合理。从情节的角度看，徐母与徐元直相见后知道儿子之所以被骗到曹营是因为自己，徐元直知道真相后的痛苦也让徐母自责，徐母为了不拖累儿子选择自杀也是符合逻辑的。 答案　①从人物的角度：文本一中对徐母的外貌描写突出其白发“根根竖立”，侧面说明徐母刚烈不屈的性格，这一性格决定了徐母会为了不拖累儿子而自杀。②从情节的角度：徐元直是因为孝顺母亲才会被欺骗到曹营的，知道真相的徐元直十分痛苦，徐母由此自责而自杀也符合逻辑。 9.请结合文本二中对历史小说特点的解说，分析文本一是怎么体现这些特点的。(6分) 答：___________________________________________________________ 解析　作答本题，首先要概括文本二中历史小说的特点，然后梳理文本一，寻找其中的联系点。文本二共有三段：第一段主要说的是历史小说必须要以历史事实或根据为起点去创作；第二段主要讲的是历史小说不是纯粹、简单地“反映”历史，而是有着想象和感悟的特质；第三段对历史小说中的想象和感悟进行了阐释，“想象”让历史小说的艺术空间有了完整性与生动性，“感悟”指历史小说中有能够打动读者的艺术感染力。据此不难得出历史小说有着以历史事实为起点去创作、添加想象让故事具有完整性与生动性、有能够打动读者的艺术感染力这三个特点。据此，寻找文本一中的关联点：首先，小说是以东汉末年徐庶、刘备、曹操等真实人物的故事为基础创作的，这可以和第一个特点联系起来；其次，小说中有着丰富的人物心理描写和较为细致的人物形象刻画，这可以和第二个特点联系起来；最后小说字里行间流露出作者的思想情感，如对徐母深明大义的品质的赞美、对乱世谋士坎坷命运的叹惋，这些能够打动读者，可以和第三个特点联系起来。 答案　①文本一是以历史上的真实事件为起点创作的，徐元直就是徐庶，刘将军就是刘备，曹阿瞒就是曹操，这些都是真实存在的历史人物。②文本一不是纯粹、简单地反映历史，而是添加了很多想象，如徐元直的心理活动、对徐母形象的细致描写等，使得故事完整而生动。③文本一中充满了作者的感悟，对徐母深明大义、刚烈不屈的品质的赞美，对乱世谋士命运的哀叹，都是其想要传达给读者的内容。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 法　行 荀　子 公输不能加于绳墨，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲不亦反乎身不善而怨人不亦远乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雝①不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。’其云益乎！” 曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。” 子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡②，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕③，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” 曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？” 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝④之侧多枉木。是以杂也。” 孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。” 孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。” 【注】 ①雝：同“壅”，阻塞。②桡：同“挠”。③雕雕：文采显著的样子。④檃栝(yǐn kuò)：矫正木料的工具。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 内人之疏而外人之亲不亦反乎身不善而怨人不亦远乎！ 答案　DEH 解析　“内人之疏”与“外人之亲”结构相同，表意相对，故应在D处断开。“不亦反乎”与“不亦远乎”句式相同，故应在E、H处断开。 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．公输，在文中指公输班，复姓公输，名班，鲁国人，能造奇巧器械，民间称鲁班。 B．诗，指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。 C．南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一个名叫惠子的先生。南郭，即南边的外城。 D．夫子，古时对男子的尊称；孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。 答案　C 解析　“南郭”为中国的一个复姓，它以居住地方位名称为氏。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“法行”即“礼义的标准”。荀子认为，“礼”是最高的行为准则，普通人遵循它，只有圣人才知道它的内涵。 B．文中引用曾子的言论来论述做事要合乎常理，务求根本，早作准备；不贪财害义；要加强自身修养，不怨天尤人。 C．文中借南郭惠子与子贡的对话论述了君子只要做到身心端正，就不怕求学的人身份混杂的道理。 D．文中引用孔子的言论强调君子要重视道德修养，明白恕道，并提出“三思”，即要早学习，早育人，早施舍。 答案　D 解析　“早育人，早施舍”错。应为“老年时教育人，富足时施舍人。” 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？ 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析　(1)穷：穷困。迂：迂腐。(2)是故：因此。施：施舍。 答案　(1)埋怨别人就会穷困，埋怨上天就是没有见识。过失在自己身上却反而去责备别人，这不是太迂腐了吗？ (2)因此君子年少时思考年老的事就会努力学习，老年考虑到死后就会教育后人，富足了思考穷困时就会施舍。 14.请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。(3分) 答：_________________________________________________________ 解析　作答本题，首先要在理解文章意思的基础上找到关键性语句，然后对关键信息进行概括整合。根据原文倒数第二段“孔子曰：‘君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣’”可知，孔子提出了三种恕道：第一种恕道是对待君主的态度，即要侍奉君主；第二种恕道是对待父母的态度，即要报答父母；第三种恕道是对待兄长的态度，即要敬重兄长。这样做的意义是“可以端身”，即明白和掌握了三种恕道的做法，身心就可以端正了。 答案　(1)恕道：侍奉君主，报答父母，敬重兄长。 (2)意义：明白和掌握了三种恕道的做法，身心就可以端正了。 参考译文 公输班不能超越墨线的规则，圣人不能超越礼制。礼制，众人遵循它，却不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。 曾子说：“不要疏远亲人而亲近外人，不要自己做得不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。疏远亲人而亲近外人，不是违背常理吗？自己做得不好而怨恨别人，不是舍近求远了吗？遭受到刑罚时才呼喊上天，不是已经晚了吗？《诗经》中说：‘细细的流水，不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。’这样做有益处吗！” 曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍还以为深潭太浅，就在那里面打洞安身，鹰鸢还以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息，等到它们被人捕获，这一定是因为诱饵的缘故。所以君子如果能够做到不因利益损害道义，那么就不会有什么耻辱了。” 子贡问孔子道：“君子珍视宝玉而轻视珉石，是为什么呢？因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说：“唉！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它，少了就珍视它呢？那宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁；它坚硬而有条纹，好比君子的智慧；它刚强而不屈，好比君子的义；它有棱角而不伤人，好比君子的行为；它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇；它的美丽与瑕疵表露在外面，好比君子的诚实；敲击它，声音清越远扬，停下来就戛然而止，好比君子的言辞。所以即使珉石有文采，也比不上宝玉的明亮。《诗经》中说：‘思念君子，性情温和得就像宝玉。’说的就是这个道理。” 曾子说：“共同出游却不被对方喜爱，一定是由于自己缺乏仁爱；与人交往而不被对方尊敬，一定是由于自己不忠厚；接近财物而不被对方信任，一定是由于自己不讲信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能埋怨别人！埋怨别人就会穷困，埋怨上天就是没有见识。过失在自己身上却反而去责备别人，这不是太迂腐了吗？” 南郭惠子问子贡说：“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？”子贡说：“君子身心端正来对待求学的人，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前病人多，矫正木料的工具旁边弯曲的木头多，所以先生的弟子才这么混杂啊。” 孔子说：“君子要有三种恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不属于恕道；有了父母不能好好奉养，有了子女却要求他们孝顺，这不属于恕道；有了兄长不能敬重，有了弟弟却要求他们听话，这不属于恕道。读书人明白了这三种恕道，就可以端正身心了。” 孔子说：“君子有三种思考，是不可以不考虑的。少年的时候不学习，长大了就没有才能；老年的时候不能教育人，死后就没人思念；富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。因此君子年少时思考年老的事就会努力学习，老年考虑到死后就会教育后人，富足了思考穷困时就会施舍。” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 县中池竹言怀 钱　起 官小志已足，时清免负薪。 卑栖且得地，荣耀不关身。 自爱赏心处，丛篁流水滨。 荷香度高枕，山色满南邻。 道在即为乐，机忘宁厌贫。 却愁丹凤诏，来访漆园①人。 【注】 ①漆园：庄子不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方上的漆园吏。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．诗人善于选取典型的意象，诗中的“丛篁”“荷香”就有《离骚》中屈原的香草美人传统。 B．诗歌第九、十两句，体现了诗人忘记世俗的机心，追求心中的志向。其中“宁”是“宁愿”的意思。 C．钱起的诗以五言为主，本诗语言清新自然、明白晓畅，很好地表达了诗人的真情实感。 D．诗歌末尾运用与庄子相关的典故，表达了诗人对自由生活的向往之情。 答案　B 解析　“‘宁’是‘宁愿’的意思”错。本诗塑造的是不慕名利、安贫乐道的县官形象，他应该是不“厌贫”的，故“宁”应该是“岂，难道”的意思。 16.本诗塑造了一个不慕名利、安贫乐道的县官形象。诗歌中哪些地方体现了人物的这一特点？请结合全诗简要分析。(6分) 答：___________________________________________________________ 解析　本题要求分析县官不慕名利、安贫乐道的形象特点在诗歌中有哪些具体体现，要结合诗句内容和注释内容进行分析。“官小志已足”四句主要写的是诗人的志向。其中“官小志已足”说的是虽然官职很小，但是诗人的志向已经得到满足，说明诗人满足于做一个小小的县官；“荣耀不关身”说明诗人不羡慕高官的荣耀，淡泊名利。“自爱赏心处”四句主要写的是诗人的生活环境。一丛丛的竹子旁流水淙淙，荷花的香气充溢室内外，山色苍翠怡人。“自爱”二字充分体现了诗人对自己居处的自然环境的喜爱以及生活于其中的自得其乐。“道在即为乐，机忘宁厌贫”两句直接表现了诗人的心志。“却愁丹凤诏，来访漆园人”两句是借用庄子的典故委婉抒发心志。联系前面的诗句和诗歌注释可知，诗人想要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召，所以“愁丹凤诏”“来访”，这与一般人想要得到高官厚禄的想法完全相反。概括作答即可。 答案　①满足于县官的生活，不羡慕高官的荣耀。做一个小小的县官已实现他的志向，高官的荣耀他并不关心。②满足于清贫的日子，喜爱自己居处的自然环境。他喜爱丛篁流水，高枕荷香入睡，与苍翠山色为邻。③要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。别人是一心想要得到朝廷的高官厚禄，而他却为此发愁。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《〈老子〉四章》中，写战胜他人与战胜自己的意义不同的句子是：“__________________，__________________。” (2)《〈论语〉十二章》中，写孔子认为君子与小人的价值取向不同，道德高尚者通晓大义，而品质低劣者唯利是图的句子是：“__________________，__________________。” (3)《五石之瓠》中，点明宋人所从事的职业的句子是：“__________________，__________________。” 解析　易错字：(2)喻；(3)龟，洴，澼，纟光。 答案　(1)胜人者有力　自胜者强　(2)君子喻于义　小人喻于利　(3)宋人有善为不龟手之药者　世世以洴澼纟光为事 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 近年来，国学再度升温。实现国学于当代的创造性转化、创新性发展，也是题中应有之义。时下谈国学，________不能局限于儒学，而应该以更宽广的视野看待儒家与不同流派之间的关联以及各自的理论意义。中国人口众多，地域广袤，历史悠久，对国学的进一步研究，不仅应从时间维度上审视不同时代的“时差”，还应从空间维度上审视不同区域的“域差”与互动。如此这般，方能触摸国学完整而客观的图景。 当前，多学科交叉和跨学科的融合正在成为推动学术研究的重要路径与方法。时下的国学专业人才，有必要熔古铸今，以跨学科视阈合理有序地构建知识体系。国学既要________、代代守护，也要与时偕行、观照当下。 跨学科交流，乃至跨文明交流，对促进国学研究而言是非常必要的。坚持交流互鉴，是建设一个开放包容世界的必由之路。但交流互鉴必须是双向的。交流的前提，是摒弃“________”“唯我独尊”的自我封闭心态；交流的过程，是寻求共通之处，互相________；交流的结果，是多种文明互相交融、共同提高，形成全球多元文明高度繁荣的新局面是国学研究的一大成果。 18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)(　　) A．虽然　薪火相传　夜郎自大　取长补短 B．虽然　一脉相承　抱残守缺　互通有无 C．显然　一脉相承　夜郎自大　互通有无 D．显然　薪火相传　抱残守缺　取长补短 答案　D 解析　第一处，虽然：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。显然：容易看出或感觉到，非常明显。由横线后的“不能”“而应该”可知，此处前后不是转折关系，应填“显然”。第二处，薪火相传：前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，火永远不熄，比喻师生传授，学问和技艺一代代地继承下去，也比喻种族、文化等代代相传。一脉相承：由一个血统或一个派别传下来。根据“代代守护”可知，此处强调传承国学文化，应填“薪火相传”。第三处，夜郎自大：指妄自尊大。抱残守缺：形容保守不知改进。结合后文“自我封闭心态”可知，应填“抱残守缺”。第四处，取长补短：吸取长处来弥补短处。互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。横线前面已有“互相”一词，此处应填“取长补短”。 19.请将文中画波浪线的句子改写成一个单句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。(4分) 答：__________________________________________________________ 解析　画波浪线的句子是一个递进关系的复句，要想把它变成一个单句，就要把递进关系中的两层意思融合到一起去表述。作答时，可保留“对国学的进一步研究”这一句，先把“不仅应从时间维度上”和“还应从空间维度上”合并成“应从时间维度和空间维度上”；再将谓语“审视”后的“不同时代的‘时差’”和“不同区域的‘域差’与互动”合并，作为句子的宾语即可。 答案　(示例)对国学的进一步研究，应从时间维度和空间维度上，分别审视不同时代的“时差”和不同区域的“域差”与互动。 20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：___________________________________________________________ 解析　画线句有两处语病：其一，搭配不当，“文明”与“提高”不搭配，可将“提高”改为“发展”；其二，句式杂糅，“交流的结果，是……”与“……是国学研究的一大成果”两个句式杂糅到了一起，可将最后一个分局改写成“形成全球多元文明高度繁荣的新局面，这是国学研究的一大成果。” 答案　交流的结果，是多种文明互相交融、共同发展，形成全球多元文明高度繁荣的新局面，这是国学研究的一大成果。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 “我们发明了细胞大小的‘无人工厂’，光一照就‘开工’，能让肿瘤切除手术后的复发可能性大大降低。”华东师范大学医学合成生物学研究中心执行主任叶海峰说。 目前，手术切除仍然是实体瘤的主要治疗方法，但再精准的手术也不可能把肿瘤细胞清理得“一个不留”。切除后，__①__，会潜逃诱发新癌变。 切除肿瘤的同时，__②__，用于增强身体自然免疫系统，正在成为肿瘤治疗的新方案。“在人体内实现免疫增强目前来说还是存在风险的，因为难以解决控制的问题，就有过度激活的可能，从而危及生命。”叶海峰表示，信号因子的释放、递送等过程都要解决“可控”的问题。 通过程序的设计实现生物学因子精准释放，是合成生物学的技术优势。但是，__③__？在设计“无人工厂”之初，叶海峰曾考虑物理信号、化学信号、电信号等作为“指令”的传递载体，光遗传学手段发展起来后，光作为“指令”载体的绝对优势让叶海峰果断放弃了其他手段，光信号的非侵入性方式在临床安全性方面非常可贵，且能够对细胞活动进行明确的调节。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) ①______________________________________________________________ ②______________________________________________________________ ③______________________________________________________________ 解析　①处，由横线前的“再精准的手术也不可能把肿瘤细胞清理得‘一个不留’”可知，肿瘤切除后，仍然存在肿瘤细胞，再结合横线后的“会潜逃诱发新癌变”可推知，此处可填写“零星存在的癌细胞”之类的语句。②处，由横线后的“用于增强身体自然免疫系统，正在成为肿瘤治疗的新方案”可知，此处所填内容应是治疗肿瘤的一种新疗法，再结合下文“在人体内实现免疫增强……因为难以解决控制的问题……危及生命”可知，这种疗法和免疫调控有关，故此处可填写“辅之以免疫调控疗法”之类的语句。③处，由横线后的问号可知，此处所填句子应为问句，而下文说的是选择指令传递载体的具体情况，是对上文问题的回答，故此处可填写“用什么作为指令传递载体呢”之类的语句。 答案　(示例)①零星存在的癌细胞　②辅之以免疫调控疗法　③用什么作为指令传递载体呢 22.下列各句中的引号和文中“无人工厂”的引号，作用相同的一项是(3分)(　　) A．他们的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 B．陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。 C．这里所说的“文”，并不是指文字，而是指文采。 D．由这“文法”和“词汇”组织而成的中国建筑的这种形式，已为广大人民所接受、所喜爱。 答案　D 解析　A项，两处均表示讽刺、反语。B项，表示直接引用。C项，表示着重论述的对象。D项，和文中“无人工厂”的引号用法相同，均表示特殊含义。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，按照要求写作。(60分) 孟子认为道德源自本心之善，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，因此立仁义礼智之德，不用外求，遵循本心自可生出道德。荀子认为道德是改变天性的产物，“化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，道德需要学习，需要用礼义约束，用法度规范，立德也是一个漫长的习得过程。 当今中国教育强调“立德树人”，上述材料能给致力于立德的当代青年怎样的启示？请结合你的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 写作指导 材料由孟子和荀子的名言构成，这两则名言都是对道德源起的论述。孟子认为道德源于本心，是先天固有的良知；而荀子认为道德源于礼义、法度对人欲望的约束协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。很明显，孟子与荀子的观点是对立的，前者认为道德不需要后天学习，因为先天就具备；后者认为道德不仅需要学习，还需要用礼义约束，用法度规范，因此道德是后天的产物。材料的话题是“立德”。“德”即道德，可细化为“勤奋上进、自强不息、勇敢顽强、轻财重义、尊老爱幼、爱家卫国”等传统美德、“遵守公共秩序、爱护公共财物、讲究互谅互让”等社会公德以及各行各业所应遵守的职业道德。写作时，不妨从“德”入手，分析何为“德”，“德”有何作用，如何才能做一个有“德”之人等。另外从材料中，我们亦可以获得启示，即“德”需要学习，需要用礼义约束、用法度规范等。根据材料给出的任务情境“给致力于立德的当代青年怎样的启示”可知，考生在写作时，需要把“德”与“青年”结合起来，突出“立德”对青年的重要性。参考立意如下：①自律是德治，他律是法治；②自律是基础，他律是保障；③遵循本心，立仁义礼智之德；④在不断的学习中约束与规范道德。 学科网（北京）股份有限公司 $$