课时作业10、11 《老子》四章、五石之瓠（word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

课时作业(十)　《老子》四章 (建议用时：40分钟) [语言积累·素养提升] 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．曰余食赘行　　　　　 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土 答案　C 解析　A项，行：同“形”。B项，泮：同“判”，分离。D项，累：同“蔂”，土筐。 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．自见者不明　明：显明 B．物或恶之 恶：凶恶 C．其未兆易谋 谋：解决 D．复众人之所过 复：弥补，补救 答案　B 解析　恶：厌恶。 3.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．自是者不彰 彰：彰显 B．常于几成而败之 几：接近 C．企者不立 企：企盼 D．强行者有志 强：勤勉 答案　C 解析　企：踮起脚。 4.下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是(　　) A．死而不亡者寿　常于几成而败之 B．千里之行 复众人之所过 C．强行者有志 不失其所者久 D．凿户牖以为室 是以圣人欲不欲 答案　D 解析　A项，而：均为连词，表转折。B项，之：均为结构助词，的。C项，者：均为代词，……的人。D项，以：介词，用，拿；介词，因为。 5.下列句子中，句式不同于其他三项的一项是(　　) A．死而不亡者寿 B．治之于未乱 C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下 答案　A 解析　A项为一般陈述句，B、C、D三项均为状语后置句。 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”；秦时多用牖，而窗少见。 答案　A 解析　“担任秦朝管理藏书的史官”错，应该是周朝。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《〈老子〉四章》中，表明“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“__________________，__________________。” (2)老子认为自我夸耀的人，反而达不到自己的目的，《〈老子〉四章》中表达这个意思的句子是：“__________________，__________________。” (3)《〈老子〉四章》中表达“有道之人身死而道长存，这就是寿”这一意思的一句是：“__________________。” (4)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里。”《〈老子〉四章》中则说：“__________________，__________________。” 答案　(1)故有之以为利　无之以为用　(2)自伐者无功　自矜者不长　(3)死而不亡者寿　(4)千里之行　始于足下 [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 (《老子·第二十二章》) 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色，夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险被者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也，不争者争之也，让敌者胜之也，下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 (节选自《人物志·释争》) 8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色。 答案　CEF 解析　“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故“敌服而怨不构”单独成句，前后断开，即C、E处断开；“若然者”意为“如果是这样”，表意完整，后面断开，即F处断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“以推让为利锐”与“埏埴以为器”(《〈老子〉四章》)两句中的“以”用法相同。 B．“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《论语》)两句中的“由”意思不同。 C．“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客书》)两句中的“让”意思相同。 D．“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思不同。 答案　C 解析　A项，都是介词，把。B项，前者是动词，意为“蹈行、践履”；后者是介词，意为“在于”。C项，前者意为“谦让”，后者意为“推辞、拒绝”。D项，前者意为“几个”，后者意为“屡次”。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子认为委屈与保全，弯曲与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。 B．君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚持寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C．君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D．材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 答案　D 解析　“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错，孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 译文：___________________________________________________________ _________________________________________________________________ (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析　(1)自见：自我显露。伐：夸耀。长：得到敬重。(2)险德：背弃道德。信：确实。讼：争论。 答案　(1)不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。 (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 12.君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。 答：___________________________________________________________ 解析　由原文“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。由原文“是以战胜而争不形，敌服而怨不构”可知，不与人争，会使对手屈服而不构成怨恨。由原文“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。由原文“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。 答案　①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争，会使对手屈服而不构成怨恨。③不与人争，反能收到争的效果。④与人相争的道路凶险，会受到伤害。 参考译文 材料一： 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低洼之地可盈满，破旧器物将更新，目标少点收获更多，追求多了反而迷惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假话么？实在应该维护遵守并以此为方向才对！ 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人，争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞，不争名夺利却收到争的效果，谦让对手却能够战胜他，处在众人之下最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 (二)阅读下面的材料，完成13～14题。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 (《老子·第十二章》) 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 (《老子·第四十六章》) 13．请用一个词概括两则材料所体现的老子的思想。 答：___________________________________________________________ 解析　两则材料分别从普通人和统治者的角度阐发了老子对欲望的看法，即普通人如果过度追求自己的欲望，就会伤害身体，伤害精神；而统治者如果过度追求自己的欲望，就会引发战争，使百姓受苦。所以老子主张“寡欲”。 答案　寡欲 14.结合材料内容，具体分析老子这一思想的积极意义。 答：__________________________________________________________ 解析　老子在两则材料中，分别从普通人和统治者的角度阐释了过度追求欲望对个人和国家的危害。老子这种清心寡欲、反对战争的思想，在战争频发的春秋时期具有重大的意义，对个人生活也有重要的启示作用。 答案　①老子认为，普通人沉醉于声色犬马和物欲会神昏意乱，使身心受损。只有“知足”带来的满足才是真正的满足。②统治者的贪得无厌会引发战争，使百姓受苦；统治者去欲寡求会形成一个有“道”的社会，使百姓生活安定。这在战争频发的春秋时代有着非常深远的意义。 参考译文 五色缤纷使人眼花缭乱，五音繁乱使人听觉不灵敏，五味混杂使人口味败坏，纵马疾驰去打猎使人内心狂乱，难以得到的东西使人行为败坏。因此，圣人治理天下，只注重温饱，不注重声色耳目之欲，所以抛弃物欲，只求温饱。(《老子·第十二章》) 如果治理天下合乎道，就能把战马退还给农夫去运肥耕种；如果治理天下不合乎道，战马将会在荒郊野外生下马驹。最大的祸患莫过于不知满足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以，满足于已经得到的，不贪得无厌，才能长久地满足。(《老子·第四十六章》) 课时作业(十一)　五石之瓠 (建议用时：40分钟) [语言积累·素养提升] 1．下列句子中，没有通假字的一项是(　　) A．我树之成而实五石 B．宋人有善为不龟手之药者 C．我世世为洴澼 D．客得之，以说吴王 答案　A 解析　B项，龟：同“皲”，皮肤冻裂。C项，：同“纩”，丝棉絮。D项，说：同“悦”，取悦。 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．魏王贻我大瓠之种 贻：送 B．吾为其无用而掊之 掊：剖开 C．今一朝而鬻技百金 鬻：卖 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：用绳结缀 答案　B 解析　掊：击破。 3.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．我树之成而实五石　树：种植 B．其坚不能自举也 坚：坚固 C．能不龟手一也 一：一样 D．越有难 难：困难 答案　D 解析　难：发难。 4.下列句子中，“以”的用法与其他三项不同的一项是(　　) A．剖之以为瓢，则瓠落无所容 B．世世以洴澼为事 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．作《师说》以贻之 答案　D 解析　A、B、C三项均为介词，把，拿。D项，连词，来。 5.下列句子中，加点词的用法与例句不相同的一项是(　　) 例句：我树之成而实五石 A．五十者可以衣帛矣 B．沛公欲王关中 C．非能水也，而绝江河 D．求木之长者，必固其根本 答案　D 解析　例句，树：名词作动词，种植。A项，衣：名词作动词，穿。B项，王：名词作动词，称王。C项，水：名词作动词，游水。D项，固：形容词的使动用法，使……稳固。 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．惠子，即惠施，庄子的朋友，是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互助为王。 B．魏王，即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，魏惠王即《寡人之于国也》中的梁惠王。 C．石，古代计算容量、重量的单位。秦汉时期度量衡制度中的“衡制”包括：铢、两、斤、钧、石。1石等于4钧，1钧等于30斤，1斤等于8两，1两等于24铢。 D．樽，指腰舟，可以捆在腰间。古人以瓠系于腰间，用以渡水。 答案　C 解析　1斤等于16两。　 7．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ (2)今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案　(1)魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 (2)现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8～13题。 鲁有兀①者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地唯松柏独也正在冬夏青青受命于天唯尧舜独也正在万物之首幸能正生以正众生夫保始之征不惧之实勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！” (节选自《庄子·德充符》) 【注】 ①兀：断一足称兀。 8．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．虽天地覆坠，亦将不与之遗 遗：遗忘 B．而游心乎德之和 和：和谐 C．人莫鉴于流水而鉴于止水 鉴：照镜子 D．而况官天地、府万物 官：主宰 答案　A 解析　遗：丧失，毁灭。 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．受命于地唯松柏/独也正在冬夏青青/受命于天/唯尧舜/独也正在万物之首/幸能正生/以正众生/夫保始之征/不惧之实/ B．受命于地/唯松柏独也正在冬夏青青/受命于天/唯尧舜独也正在万物之首/幸能正生/以正众生/夫保始之征/不惧之实/ C．受命于地/唯松柏独也/正在冬夏青青/受命于天/唯尧舜独也/正在万物之首/幸能正生/以正众生/夫保始之征/不惧之实/ D．受命于地/唯松柏独也正/在冬夏青青/受命于天/唯尧舜独也正/在万物之首/幸能正生/以正众生/夫保始之征/不惧之实/ 答案　D 解析　“受命于天”与“受命于地”相对，“唯松柏独也正”与“唯尧舜独也正”相对，均应独立成句，排除A、B、C三项。故选择D项。 10.下列句子分别编为四组，全都能直接表明孔子佩服王骀的一项是(　　) ①从之游者与夫子中分鲁 ②夫子，圣人也，丘也直后而未往耳 ③丘将引天下而与从之 ④彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣 ⑤死生亦大矣，而不得与之变 ⑥勇士一人，雄入于九军 A．①②④　　　　 B．②③⑤ C．②④⑥　　　　 D．③④⑤ 答案　B 解析　①是常季的一个客观陈述，④是常季的评价，⑥是孔子用来阐明道理的话。只有②③⑤能直接表明孔子佩服王骀。 11.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．鲁国有个叫王骀的人，只有一只脚，可是跟从他学习的人竟然跟孔子的门徒一样多，因此，常季非常气愤。 B．王骀站着不给人以教诲，坐着不发议论，这使常季非常疑惑：难道真的有不用言语的教诲，就能使学生于无形中在心里领会的吗？ C．孔子认为，如从事物的差异面看，即使事物邻近得如同一人之肝胆，也会像楚国和越国那样相距很远；但从事物的相同面看，万事万物又都是一样的。 D．在孔子看来，王骀就是那种把六骸作为自己的寄托之具，把耳目等器官看作形式，视万物为一致，而且没有丧失本真之心的人。 答案　A 解析　“常季非常气愤”这一说法于文无据。 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？ 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析　(1)以为：把……当作。若：如，比得上。奚假：何止。引：引导。(2)王：超过。庸：平常人。若然者：像这样的人。独：与众不同。 答案　(1)我将把他当作老师，何况不如我孔丘的人呢！何止鲁国人，我将引导全天下的人去跟从他。 (2)他是一个断了一只脚的人，而能超过先生，平常人与之相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？ 13.王骀令孔子佩服的思想或言行有哪些？请简要概括。 答：___________________________________________________________ 解析　作答本题，需要分析常季与孔子的对话，尤其是孔子的回答，比如“夫若然者……而游心乎德之和……视丧其足犹遗土也”“彼且择日而登假……彼且何肯以物为事乎”等。 答案　①坦然面对生死，让自己的心神悠游于道德的和谐境界。②智慧深邃，境界高远，不在乎自己肢体的残缺，更不在乎受众的多寡。 参考译文 鲁国有个断了一只脚的人，名叫王骀，跟从他学习的人跟孔子的门徒一样多。常季问孔子说：“王骀是个断了一只脚的人，在鲁国跟从他学习的人却和先生的弟子相当。面对学生，他站着不加教诲，坐着不发议论。跟他学习的人求见时脑袋空空，却能充实而归。难道真的有不用言语的教诲，无形感化而收到潜移默化之功吗？这是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀是一位圣人，我只是落在后面还没有前去求见罢了！我将把他当作老师，何况不如我孔丘的人呢！何止鲁国人，我将引导全天下的人去跟从他。” 常季说：“他是一个断了一只脚的人，而能超过先生，平常人与之相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”孔子回答说：“死或生都是人生中的大事了，可是却不会影响到他的心境；即使天塌地陷，也不会跟天地一同毁灭。他处于无所待的境界而不与外物一同变化，主宰万物的化育而守住大道的根本不变。” 常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是一样的。如果知道了这一点，就无意弄清哪些声色是适合视听的，而让自己的心神悠游于道德的和谐境界中。把万物看作一体，就看不到有什么丧失，把失去一条腿看成是像随手扔掉一块泥巴一样。” 常季说：“王骀修养自身，靠自己的智慧来修治自己的心灵，靠自己的心灵去追求恒常心。人们为什么这样尊崇他呢？”孔子回答说：“人不会在水流动的时候照影子而是在水静止时照影子，只有静止的事物才能让万物静止。从大地接受生命，但只有松树、柏树得自然之正气，无论冬夏都郁郁青青；从上天接受生命，但只有尧、舜独得天之正气，成为万民之首。幸而他们都能端正自己的心性，因而能引导众人端正心性。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识，勇士只身一人，也敢冲进千军万马中。一心追逐功名而能自我要求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，把躯体当作寄居的地方，把耳目等器官看作形式，视万物为一体，而且没有丧失本真之心的人呢！他将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！” (二)阅读下面的材料，完成14～15题。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《论语·述而》) 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥①而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” (《庄子·秋水》) 【注】 ①巾：用巾包裹。笥：装入竹箱中。 14．孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？ 答：___________________________________________________________ 解析　材料一中“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的意思是“吃粗粝的饭食，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了”，由此可以看出，孔子追求的快乐是坚守仁义、安贫乐道。材料二中“往矣！吾将曳尾于涂中”的意思是“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴”，由此可以看出，庄子追求的快乐是保全生命、享受自由。 答案　孔子：坚守仁义，安贫乐道。庄子：保全生命，享受自由。 15.在孔子和庄子的两种不同的快乐方式中，你更倾向于哪一种？请简要说明。 答：___________________________________________________________ 解析　作答时，先明确观点，是“倾向于孔子式的快乐”，还是“倾向于庄子式的快乐”，然后再具体阐述自己的看法。从材料一中“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”可知，孔子式的快乐在于内心的充实；从材料二中庄子面对邀请的态度以及最后一句“吾将曳尾于涂中”可知，庄子鄙弃名利富贵，享受生命赋予的自由。 答案　观点一：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心的充实。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐；而庄子追求的快乐只是避世隐居、独善其身的快乐，缺少对社会的担当。 观点二：更倾向于庄子式的快乐。庄子鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人。而孔子的追求只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰。 参考译文 孔子说：“吃粗粝的饭食，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富与贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”(《论语·述而》) 庄子在濮水钓鱼。楚王派两位大夫前往，(请他做官)，他们对庄子说：“希望能用全境(的政务)来劳烦您。” 庄子拿着鱼竿不回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了。楚王用锦缎将它包好放在竹箱中，珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？” 两个大夫说：“宁愿活着在烂泥里拖着尾巴爬行。” 庄子说：“请回吧！我宁愿(像龟一样)在烂泥里拖着尾巴爬行。”(《庄子·秋水》) 学科网（北京）股份有限公司 $$