第三单元 第8课 中国古代的法治与教化（word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中历史选择性必修第一册（统编版2019）

课时作业（八）　中国古代的法治与教化 （建议用时：45分钟） （见学生用书P152） 知识点 题号 基础过关 能力提升 综合应用 先秦时期的德治与法治 1、2、3、4 11 16、17 秦汉至隋唐时期的 法律与教化 5、6、7、8 12、13、14 宋元至明清时期的 法律与教化 9、10 15 1.据儒家经典《尚书·酒诰》记载，周公对卫康叔说，商汤畏惧天命，施行德政，所以得了天下；纣王自以为天命在兹，安闲逸乐、不恤民众，因而堕废天命，被西周取代。据此可知，西周（　　） A.深受儒家“以德治民”思想的影响 B.以“天命”为君主集权的理论基础 C.政治活动中神权迷信的影响力增强 D.执政理念中包含了一定的理性因素 答案　D 解析　材料信息反映西周以保民和德政为执政合法性来源，可见有一定理性因素，故选D项；西周时期尚无儒家，排除A项；西周尚未实现君主集权，排除B项；西周相对商代迷信色彩在减弱，排除C项。 2.子产执掌郑国国政时，“铸刑书”（把自己所制定的刑书铸在鼎器上），论政宽猛，否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法。下列主张与子产做法相吻合的是（　　） A.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法 B.天行有常，不为尧存，不为桀亡 C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 D.无罪而攻之，可谓仁。知而不争，不可谓忠 答案　A 解析　题干材料否定秘密法，通过将刑书铸在鼎器上，强调法治的作用，可知其属于法家思想，与“一断于法”思想一致，故选A项；荀子的唯物论思想“天行有常”强调自然规律，“是可忍也，孰不可忍”属于孔子的儒家思想，“无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠”属于墨家思想，B、C、D三项不符合题意，排除。 3.《尚书》记载：“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”《罗马民法大全》规定：“不得基于怀疑而惩罚任何人。”这两则规定都（　　） A.反映重罪轻判的理念 B.体现一定的理性色彩 C.说明法律的宽松灵活 D.违背法律至上的原则 答案　B 解析　据材料“与其杀不辜，宁失不经”可知，《尚书》主张疑难案件都需要从轻处罚，防止伤害无辜，体现了疑罪从无的理性精神，“不得基于怀疑而惩罚任何人”说明罗马法也强调证据至上的重要性，反对轻率做出惩罚，体现了理性的法律精神，故选B项。 4.《尚书》保存的是西周初期的一些重要史料，其中有“人无于水监，当于民监”“欲至万年，惟王子子孙孙永保民”的记载。这反映了（　　） A.道家思想已经形成 B.王权与神权相结给 C.民本思想历史悠久 D.“君权神授”学说 答案　C 解析　西周初期的史料中就有了注重百姓言论和保民的民本思想，说明民本思想的历史悠久，故选C项；道家思想形成于春秋时期，排除A项；材料内容无法体现王权和神权相结合，排除B项；君权神授与材料无关，排除D项。 5.战国时期，法律讲究一赏一刑，“不别亲疏，不殊贵贱”。随着历史的发展，由德刑并用的“常典”过渡到德主刑辅的“治道”逐步有了统治意义上的必要，国家“尊德礼而卑刑罚”，天子“敦德化而薄威刑”，以经义决狱断案也成为国家的最高司法原则。这一演变主要缘于（　　） A.纲常伦理秩序的形成 B.国家治理模式的调整 C.人文主义的不断发展 D.儒学正统地位的确立 答案　D 解析　结合所学知识可知，汉武帝“罢黜百家，尊崇儒术”后，儒家思想成为封建社会的正统思想，助推了儒家思想和法治的结合，因此出现“以经义决狱断案也成为国家的最高司法原则”的现象，故选D项；纲常伦理秩序也是儒家思想的一部分，排除A项；材料与国家治理模式无关，排除B项；人文主义兴起于近代西方，排除C项。 6.汉初，利用“三老”的率众作用“导民以善”稳定局势，作出以“三老”为“民之师”暂替“以吏为师”的政策性调整。后来，文帝、景帝虽重提“以吏为师”，这时的“吏”已远不同于秦代纯粹的主法之吏，而强调廉吏为民表率，倡导官吏在地方行政治理的同时亦参与教化。汉代这些措施意在（　　） A.选拔利于基层治理的人才 B.推行休养生息政策 C.构建天下一家的社会秩序 D.削弱地方官吏职权 答案　C 解析　据材料可知，汉初利用“三老”的率众作用“导民以善”稳定局势，而文帝、景帝虽重提“以吏为师”，这时的“吏”已远不同于秦代纯粹的主法之吏，而强调廉吏为民表率，倡导官吏在地方行政治理的同时亦参与教化，其目的是形成良好的社会风气，维护社会秩序，巩固国家统一，故选C项。 7.先秦以来的儒家倡导“父慈子孝”，“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。东汉时期孝的观念发生了变化，《白虎通》作了进一步的阐释：“父者，矩也，以法度教子也。”这反映出东汉时期（　　） A.儒家统治地位正式确立 B.礼法结合影响国家治理 C.传统伦理道德发生变化 D.封建纲常秩序日益稳固 答案　D 解析　据材料可知，东汉时期，对孝的观念发生了变化，在原先秦“父慈子孝”基础上，更加强调父亲的作用，以“法度教子”，说明此时的儒家伦理纲常与以往相比，日益巩固，故选D项；儒家统治地位正式确立是在西汉武帝时期，排除A项；材料中没有描述关于国家治理的信息，排除B项；传统伦理道德未发生变化，只是更加巩固，排除C项。 8.《唐律》对婚姻中的法律关系作了明确规定，如：“同姓为婚者，徒三年”；为维护家族利益，丈夫可以以“七出”为由休妻，但妻子若无“七出及义绝之状”而被抛弃，或者丈夫“以妻为妾者”则要“徒三年”。这些规定旨在（　　） A.维护宗法伦理秩序 B.改变婚姻关系现状 C.贯彻理学道德纲常 D.确立儒学正统地位 答案　A 解析　“同姓为婚者，徒三年”，为维护家族利益，丈夫可以以“七出”为由休妻，但妻子若无“七出及义绝之状”而被抛弃，或者丈夫“以妻为妾者”则要“徒三年”，这样做维护了封建伦理道德，故选A项；“《唐律》对婚姻中的法律关系作了明确规定”是对现状的保护，没有改变，排除B项；理学在宋代产生，排除C项；“儒学正统地位”在西汉已经确立，排除D项。 9.宋太祖建隆四年（963年）颁布了宋代第一部法典《宋刑统》；此后，宋仁宗又首立《窝藏重法》，严惩贼盗；宋神宗时，颁布《盗贼重法》，扩大了重法的适用地区。这说明宋朝（　　） A.法律完备有法必依 B.政府重视法律建设 C.开始出现以礼入法 D.中华法系臻于成熟 答案　B 解析　据材料可知，从宋太祖到宋神宗，宋代的几代君主都对国家法律不断进行修订和完善，说明政府重视法律建设，故选B项；“完备”和“开始出现”的说法材料无从体现，排除A、C两项；材料仅体现了宋朝法律的完善，不能据此说明中华法系臻于成熟，排除D项。 10.明清时期，用以张贴榜文、“申明教化”而建的亭子习惯上被称为“申明亭”。《明律·刑律·杂犯篇》中规定：“凡拆毁申明亭房屋及毁板榜者，杖一百，流三千里。”清律亦同。这表明明清时期（　　） A.法律体系详实完备 B.重视基层社会治理 C.地方行政机构健全 D.统治秩序出现危机 答案　B 解析　据材料并结合所学知识可知，明清时期的申明亭是张贴榜文、用来“申明教化”的，这体现了政府十分重视基层治理，故选B项；仅仅根据法律当中的某一条款不能说明法律体系详实且完备，排除A项；材料表明明清时期重视基层社会治理，不涉及地方行政机构的问题，排除C项；材料只是对“拆毁申明亭房屋及毁板榜者”进行处罚，不能得出当时统治出现危机，排除D项。 11.从现有材料来看，周人围绕“中”形成了“处中国以治万邦”，围绕“四方”方位形成了“圣人南面而治天下”，围绕“左右”方位形成了“左祖右社”“左昭右穆”，围绕“上下”方位形成了“上尊下卑”，围绕“内外”方位形成了“内诸夏外夷狄”等方位观念。这表明西周时期（　　） A.周王强化了地方行政管理 B.方位观念赋予了礼制内涵 C.家国一体观念得到了认同 D.同源共祖的意识初步确立 答案　B 解析　题干提及周人将“长幼”“尊卑”“夷夏”等礼制与“左右”“上下”“内外”等方位联系起来，可知原本无意义的方位被赋予了亲疏、嫡庶、等级等含义，故选B项；西周时期，地方由诸侯国管理，地方有相当大的独立性，排除A项；“家国一体观念得到了认同”是从民众、社会来讲的，题干却是从统治者的角度来讲的，排除C项；“同源共祖的意识初步确立”是在春秋战国时期，排除D项。 12.郡国庙是西汉特有的产物，从汉高祖令诸侯王“立太上皇庙于国都”开始，惠帝又“令诸侯王立高庙”，此后陆续增加，形成庞大的庙群，汉元帝时各地罢郡国庙。郡国庙的兴衰反映了（　　） A.郡国庙神化刘氏政权稳固统治 B.统治者通过整顿礼制巩固统治 C.郡国庙对朝廷没起到任何作用 D.统治者利用宗教引发习俗变迁 答案　B 解析　据材料“惠帝又‘令诸侯王立高庙’”“汉元帝时各地罢郡国庙”可知，汉元帝罢免地方郡国庙，使中央政府独揽国家祭祀权，从而树立中央统治权威，反映了当时统治者通过整顿宗族祭祀礼制来巩固统治秩序，故选B项；郡国庙的大规模出现反映了中央祭祀权的下移，实质上反映的是中央权威的下移，不利于维护国家政权的稳定，排除A项；郡国庙在汉初时期有利于增强地方对中央王朝的认同感，排除C项；郡国庙的兴衰反映的是统治者利用宗法观念树立中央统治的权威，体现的是国家政治发展的变迁，排除D项。 13.《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁（匾）表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时（　　） A.基层治理渗透官方意识形态 B.社会救济程序完备 C.民间教化倡导多元价值观念 D.察举制度雏形出现 答案　A 解析　东汉时期，儒家思想居于官方统治地位，从材料可知表彰孝道善行属于乡官三老的职责，这说明官方意识形态已经渗透到基层治理中，故选A项；材料强调的是基层治理中对儒家伦理的应用，与社会救济无关，排除B项；朝廷赋予乡官三老的职责是“表彰孝道及善行义举”，皆属于儒家伦理范畴，排除C项；察举制在西汉武帝时期就已经出现，排除D项。 14.《唐六典》是唐玄宗开元年间官修的行政法典，是我国现有的最早的一部行政法典。法典规定了唐代中央和地方国家机关的机构、编制、职责、人员、品位、待遇等，在“注”中又叙述了官制的历史沿革。据此可知，唐朝时（　　） A.开始形成规范的行政体系 B.行政体系逐渐走向成熟 C.依法行政得以有效地落实 D.官员职责清晰恪尽职守 答案　B 解析　《唐六典》作为行政法典，对国家机关各项事宜进行了明确的界定，反映出行政有了清晰的法律依据，体现了行政体系逐渐走向成熟，故选B项；规范的行政体系之前就已存在，《唐六典》是使之更加明确，排除A项；法典制定与依法行政是否有效落实不存在必然关系，也无法保证官员都会恪尽职守，排除C、D两项。 15.明清国家礼制中的一个重要祭祀内容是四海祭祀，分设西海（陆地）、北海（陆地）、东海和南海四海坛庙，用国家吉礼中最高级的天地配祀。明清统治者对四海祭祀意在（　　） A.强化天人合一的传统观念 B.巩固国家统一的现实需要 C.增强海权意识和海防建设 D.强化礼制的基层教化作用 答案　B 解析　据材料和所学可知，国家通过对四海祭祀，强调“东南西北”边疆对国家的重要意义，意在巩固国家统一的现实需要，故选B项；强化天人合一的传统观念并非国家做法的根本目的，排除A项；材料中没有体现清政府增强海防建设，排除C项；材料中没有体现清政府强化礼制的基层教化作用，排除D项。 16.阅读材料，完成下列要求。 材料一　“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” ——《礼记·中庸》 材料二　“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——《论语·为政》 材料三　“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。” ——《孔子家语·刑政》 材料四　“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道。” ——《韩非子·五蠹》 材料五　“法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”。 ——《韩非子·王道》 （1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。 （2）根据材料四、五，总结韩非子的治国理念。 （3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。 解析　（1）据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”可知国家政权的兴衰，与统治者是否贤明有关；据材料二“道之以德，齐之以礼”结合所学可知儒家强调为政以德，实行仁政；据材料三“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”可知孔子主张先礼后刑。（2）据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”可知韩非子主张维护宗法伦理纲常；据材料五“法不阿贵，绳不挠曲”“诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”可知强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚。（3）据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”和材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都强调礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。 答案　（1）①材料一：政事的兴衰，取决于统治者是否贤明。②材料二：儒家在治国理念上主张仁政或德政，强调用道德教化去治理百姓。③材料三：孔子主张先礼后刑。 （2）强调以法治国，法律面前人人平等的同时也注意维护宗法人伦关系。 （3）同：都强调礼法并用。异：儒家先礼后法，以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。 17.阅读材料，完成下列要求。 材料　从国家法层面，《宋刑统》之民商事立法，沿袭唐律，但《宋刑统·户婚律》还创设了“户绝资产”门和“死商钱物”门。“户绝资产”门规定了一般民户的财产继承法，“死商钱物”门规定了商人和外国商人的财产继承法，二者均明确了财产继承人的范围和遗产的分配、处理原则。……敕是宋代重要的法律形式，以灵活的形式突破了律典正文的规定，较唐代是历史的一大进步。 在长期的司法实践中，宋代司法官员形成一套处理民事诉讼的规则和方法。“切惟官司理断典卖田地之诉，法当以契书为主，而所执契书则又当明辨其真伪，则无遁情”。在审理婚姻、田宅诉讼时，“若其两辞纷挚，郡呼之使至案前，及复论辨，未尝敢临之鞭朴，亦未尝取拘之囹圄。因是以理断曲直，庶几可以无失”。在民间法层面，宋代士大夫努力重建基层社会秩序，真德秀《教子斋规》说：“凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲。”宋代家训还多存在禁止性和惩罚性规定，作为日常行为规范，直接约束家庭成员的行为。……士绅通过修家训、族谱明收祖敬宗之效，以乡约维护乡里秩序。 ——陈景良《法律史视野下的唐宋社会变革》 根据材料并结合所学知识，对宋代法律发展的特点进行解读。（要求：史论结合，逻辑严密，表述成文） 解析　“解读”这类题型可以从背景、内容和评价三个角度进行作答。背景上，宋朝建立后，商品经济得到发展，社会关系日益复杂，同时，理学逐渐兴起，儒家伦理得到加强。统治者为加强中央集权，重新规范统治秩序，对法律建设较为重视。内容上，在此背景下，宋朝的法律内容、形式进一步完善和制度化，司法倾向于理性化，同时用儒家文化，规范日常行为，礼法结合。评价上，宋代法律的发展适应了商品经济发展的需要，有利于维护社会秩序，巩固统治，同时也促进了儒家文化和传统道德的宣传，有利于改良社会风气。 答案　宋朝建立后，商品经济得到发展，社会关系日益复杂，同时，理学逐渐兴起，儒家伦理得到加强。统治者为加强中央集权，重新规范统治秩序，对法律建设较为重视。在此背景下，宋朝的法律内容、形式进一步完善和制度化，司法倾向于理性化，同时用儒家文化，规范日常行为，礼法结合。宋代法律的发展适应了商品经济发展的需要，有利于维护社会秩序，巩固统治，同时也促进了儒家文化和传统道德的宣传，有利于改良社会风气。 学科网（北京）股份有限公司 $$