第2单元 第6课 《老子》四章 五石之瓠（课件PPT)- 【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

百家争鸣•中华传统文化经典研习 第二单元 第6课　《老子》四章　五石之瓠 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 晨读晨练·素养积累 课堂研学·理解赏析 课后拓展·迁移运用 课时作业(十)、(十一) 晨读晨练·素养积累 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 课堂研学·理解赏析 〔1〕 《老子》四章 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 〔2〕 五石之瓠 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 ①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理；②善用辩证对应的双方来说理；③善于从反面提出问题 语言精简，逻辑严密，思辨性强 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 借助寓言，婉曲达意 ①富于想象，语言夸张，意境开阔；②犀利明快的议论，鲜明的情感态度 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 课后拓展·迁移运用 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 课时作业(十)　《老子》四章 课时作业(十一)　五石之瓠 返回目录 语文　选择性必修　上册 　 制 作 者：状元桥 适用对象：高中学生 制作软件：Powerpoint2010、 Photoshop cs3 运行环境：WindowsXP以上操作系统 素养目标 1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2．掌握节选部分道家经典的基本内涵，把握道家思想的特点。 3．学习道家经典不同的言说方式。 4．结合现实生活，学习古人智慧，从先秦道家所阐述的人生道理中汲取营养，涵泳心灵 任务情境 　　不同于儒家的积极入世，道家追求避世“无为”。《老子四章》以极强的思辨性，阐发了“对待之理”，这告诉人们，在“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系上，要重视那些通常被我们忽视的一面。而《五石之瓠》超越世俗经验的束缚，发现了大葫芦的“无用”之“用”、“所用之异”，借助寓言曲折地表达了深刻的道理，思维与众不同，很有趣味 〔1〕 《老子》四章 1．读准字音 毂(　　)　埏埴(　　)(　　)　户牖(　　) 企(　　) 跨(　　) 自矜(　　) 赘(　　) 泮(　　) 累土(　　) 2．古字通假 (1)曰余食赘行______________ (2)其脆易泮______________ (3)起于累土______________ 3．古今异义 (1)企者不立，跨其不行 古义：_____________________________________________ 今义：①不可以，不被允许；②不中用；③接近于死亡；④不好；⑤表示程度极深。 (2)强行者有志 古义：_____________________________________________ 今义：用强制的方式进行。 (3)民之从事，常于几成而败之 古义：_____________________________________________ 今义：①做，投身到(事业中去)；②(按某种办法)处理。 (4)常于几成而败之 古义：_____________________________________________ 今义：表示十分之几。 4．一词多义 (1)用 (2)伐 (3)强 (4)复 (5)明 (6)之 5．词类活用 (1)形容词的活用 ①自是者不彰______________ ②慎终如始______________ (2)名词的活用 其未兆易谋______________ 6．特殊句式 倒装句 ①合抱之木，生于毫末______________ ②九层之台，起于累土______________ ③千里之行，始于足下______________ 说明：文白对译见附录P278 【自主校对】 1．gǔ　shān zhí　yǒu　qǐ　kuà　jīn　zhuì　pàn　léi 2．(1)行，同“形”　(2)泮，同“判”，分离　(3)累，同“蔂”，土筐 3．(1)行走不稳。(2)勤勉而行。(3)指办事，处理事务。(4)接近成功。 4．(1)用处，作用，功用/凭，拿/因为　(2)夸耀/砍伐/攻打　(3)刚强/竭力/有力的弓/有余　(4)弥补，补救/重复，繁复/双层的/答复，回答　(5)显明/圣明/明亮/下一个　(6)结构助词，的/代词，它们/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 5．(1)①形容词作动词，彰显　②形容词作动词，审慎地对待 　(2)名词作动词，显露迹象 6．①状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”　②状语后置句，应为“九层之台，于累土起”　③状语后置句，应为“千里之行，于足下始” 〔2〕 五石之瓠 1．读准字音 五石之瓠(　　)(　　)　瓠落(　　) 呺然(　　)　掊(　　)　樽(　　) 鬻(　　)　(　　)(　　)(　　) 2．古字通假 (1)宋人有善为不龟手之药者______________ (2)世世以洴澼为事______________ (3)客得之，以说吴王______________ 3．古今异义 何不虑以为大樽而浮乎江湖 古义：______________________________________________ 今义：认为。 4．一词多义 (1)举 (2)善 (3)固 (4)族 5．词类活用 (1)名词的活用 ①我树之成而实五石______________ ②冬，与越人水战______________ (2)形容词的活用 ①其坚不能自举也______________ ②夫子固拙于用大矣______________ (3)数词的活用 能不龟手一也______________ 6．特殊句式 (1)省略句 ①以说吴王______________ ②剖之以为瓢______________ (2)倒装句 ①宋人有善为不龟手之药者______________ ②请买其方百金______________ (3)判断句 则所用之异也______________ 说明：文白对译见附录P279 【自主校对】 1．shí hù　huò　xiāo　pǒu　zūn　yù　píng pì kuàng 2．(1)龟，同“皲”，皮肤冻裂　(2) ，同“纩”，丝棉絮　(3)说，同“悦”，取悦 3．把……做成。 4．(1)拿起来/举起，擎起/尽，完/举行，实行　(2)善于，擅长/好的/认为……好/与……交好/同“缮”，修治，整理　(3)实在，确实/巩固/本来/牢固　(4)家族，同性亲属/种类 /(筋骨)交错聚结的地方/灭族/一般的，众多 5．(1)①名词作动词，种植　②名词作状语，在冬天　(2)①形容词作名词，坚固程度　②形容词作名词，大的东西　(3)数词作形容词，一样 6．(1)①省略“之”，应为“以之说吴王”　②省略“之”，应为“剖之以之为瓢” 　(2)①定语后置句，应为“有善为不龟手之药者宋人”　②状语后置句，应为“请(以)百金买其方”　(3)“……也”表判断 素材1 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这句话的意思是一棵怀抱大的树由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈后，一定会有所收获。 【适用话题】 “量变引起质变”“持之以恒”“积累”等。 【化用示例】 做好一件事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。蚂蚁虽小，却可以毁了整个大堤。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，“毫末”“累土”都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。 素材2 庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子主张超越一切现实困境、忘掉自我的思想，以及其不拘外物、悠游自适的性情。 【适用话题】 “小与大”“有用无用”“不拘外物”等。 【化用示例】 无用，是以无用之事情，铸有用之人生与未来。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用，无用之用是为大用。”无用不是“无”，而是更深含义的“用”，是在功名至上的时代做一些俗人眼中的傻事，是在追求效率和速成的时代里作漫长的探索和坚持。樊锦诗奔赴敦煌，在西北的大漠风沙中埋头苦干，在漫长的岁月里默默地守护和钻研彩塑壁画，无关名利，不计报酬；钱七虎毕生铸盾，以默默无闻的姿态，在科研攻坚的道路上留下深深的足迹，深藏功与名，以无用的姿态等待着来日的大用。人事莽莽，岁月匆匆，他们穷尽一生投入于看似“无用”之事，而这些“无用”在时光磨砺下褪去粗糙，绽放出耀眼的光芒，所以，无用之用是长期之用，破茧成蝶之日，方其展现大用之时。 《老子》二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (第二章) 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 (第九章) 参考译文 天下的人都知道美好的事物是美好的，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。所以有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，万事兴起而不造作事端，生养万物而不据为己有，育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。 (第二章) 所得将要满溢，不如适可而止。保藏着的东西要显露锋芒，不可能长久保存。金玉堆满了殿堂，没有谁能够长久守住。富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。功德圆满了身退让位，是自然的法则。 (第九章) 庄子(节选) 庄子之楚，见空髑髅(dú lóu)，髐(xiāo)然有形。撽(qiào)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？ 将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？ 将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深蹙额，曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” (选自《庄子·至乐》) 参考译文 庄子到楚国去，在路边看到一颗人头骨，虽干枯却仍有如活人一般的形貌。庄子用马鞭敲打着骷髅，问道：“先生是由于贪图享乐做了违法乱纪的事情而变成这样的吗？还是遭遇亡国之战，被斧钺所杀而变成这样的呢？或者您是做了坏事，怕给父母、妻子、子女留下耻辱，羞愧自杀而变成这样的吗？还是您因为不堪挨饿受冻的折磨而变成这样的呢？还是您年事已高寿终正寝而变成这样的吗？”就这样说完了话，(庄子)拉过骷髅，枕着躺下睡了。半夜时分，骷髅给庄子托梦，对他说：“听您的言谈好像是位辩士，看您所说的事，也都是活人的负担，死人哪有这么多的 事啊。您愿意听听死人的快乐吗？”庄子说：“可以。”骷髅说：“死了，上面没有君主，下面没有臣属，也没有一年四季的操劳，自由自在地和天地同存，即使是南面为王的乐事，也比不过死人啊。”庄子不相信，说：“我让主管生死的神恢复您的形体，还原您的骨肉肌肤，让您返回您的父母、妻子、子女身边，让您住在原来的村落房舍，并且恢复您生前的记忆，您愿意吗？”骷髅深深地皱起眉头，表现出愁苦的样子，说：“我怎能舍弃胜过南面为王的快乐而再去受人间的劳苦呢？” 1．走近作者 老子，生卒年不详，相传姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人。曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他请教过“礼”。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。《道德经》是其传世作品。 2．再现背景 在中国历史上，春秋时期是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐、贵族集团内部争斗激烈、诸侯攻战不休、社会动荡不已的年代。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。 老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲，好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让百姓复归“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。与此相联系，老子反对战争。他说：“夫兵者，不祥之器。”他还反对提倡“仁义”和“礼”。在他看来，“仁义”并不是人天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，足以助人作伪。和“无为”思想相适应，在个人立身处世上，老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。 3．助读常识 《老子》 《老子》也叫《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中的论述基本反映了他的思想。原书分为上、下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》，共81章，5 000余字。 《道德经》提出以“道”为核心的哲学思想体系，“道”为客观规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。书中还包含大量的朴素辩证法观点，如一切事物均有正反两面，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(第五十八章)；又以世间事物均为“有”与“无”之统一，有无相生，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”(第四十章)。 《道德经》虽是深刻的哲理著作，但也有着一定的文学性。首先，《道德经》是诗体格言式的，用韵文写成。其句式整齐，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味，体现了中国文字的音韵美和旋律美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(第二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(第三章)等。其次，《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。如对偶，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”(第一章)；排比，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”(第十二章)；比喻，“上善若水，水善利万物而不争”(第八章)；顶真，“人法地， 地法天，天法道，道法自然”(第二十五章)。再者，《道德经》的语言极为精辟，有些是至理名言，甚至是成语、格言、座右铭。如“少私寡欲”(第十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(第七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第四十六章)等。 1．文意概述 本课选文阐释了老子的辩证法思想。老子认为认识世界，要看到任何事物是有无相生、对立统一、相辅相成、相互依存的；要正确认识自己、了解自己、超越自己，不要自以为是，人贵有自知之明；凡事要从细小处做起，无论做什么事情，都要善始善终，要注重积累，有预见性，防患于未然；人生在世，要有良好的处世修养。 2．文脉梳理 《老子》四章辩证的思想生存的智慧 微任务一：理解文章的内容 1．老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同？ 答案　①一般人只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是由“无”造就的。②老子把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 2.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，体现了老子怎样的主张？ 答案　从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明了事情都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理，同时告诫人们，无论做什么事情，都必须有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。 3.如何理解“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”这句话的含意？ 答案　这句话中，老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的、不可取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到效果，但那是不能持久的。 4.老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持什么态度。 答案　①“有”和“无”的关系。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。③大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“低”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 微任务二：赏析艺术特色 5．分析老子的说理语言有何特色。 答案　①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。如“千里之行，始于足下”等，这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 1．走近作者 庄子，生卒年不详，活动年代大约在公元前369年到公元前286年，名周，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙(今河南商丘东北)人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人。相传，庄周自幼聪明好学，一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此终身不仕。 2．再现背景 庄周生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。 3．助读常识 《庄子》 《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书·艺文志》著录《庄子》有五十二篇。但留传下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般认为是庄子自著；外篇十五篇和杂篇十一篇则可能掺杂有其门人和后来道家的作品。《庄子》不仅是中国古代重要的哲学著作，而且是优秀的文学著作。《庄子》一书中的散文充满了丰富的幻想、虚构的情节和奇妙的构思，极富浪漫主义特色。鲁迅《汉文学史纲要》中说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》是诸子散文中文学成就最高的。后代如陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等都深受其影响。 道家思想 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。从广义上来说，它是古代中国社会思想文化体系中以“道”为核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的“道”有三个方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家的门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 1．文意概述 惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例。惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。文章告诉我们，万物皆有所用，由于人们的眼光和见识不同，同样一件东西发挥的作用也不一样。 2．文脉梳理 五石之瓠　所用之异也 微任务一：理解文章的内容 1．惠子引用“五石之瓠”的事例，有什么用意？ 答案　惠子引用“五石之瓠”的事例意在讽刺庄子的理论大而无当，没有任何实际的用途，是不会被众人认可接受的。 2.庄子讲述不龟手之药的故事，有什么用意？ 答案　庄子讲述不龟手之药的故事是为了说明同个事物有小用，也可以有大用，证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 3.惠子和庄子的大瓠之争的根本点在哪里？ 答案　这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在、绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，限于一般的理解而有所困惑。 微任务二：理解语句的含意 4．如何理解“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”这段话的含意？ 答案　这段话论述了什么是真正的有用和无用，说明了不能为外物所滞而应把无用当作有用的道理，进一步表达了不受任何拘束、优游自得的生活旨趣。 微任务三：理解文章的主旨 5．“五石之瓠”的寓言给我们什么启示？ 答案　这篇寓言告诉我们，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 微任务一：把握道家思想的独到之处 1．《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，学习本课，请举例说明这些篇章中有哪些突破常规的认识。 答案　①一般人只注意实有的东西及其作用而忽略了虚空的东西及其作用，老子却能发现实“有”的东西之所以实用，是因为“无”形的东西产生很大的作用。②一般人更关注了解别人，超越对手；老子却强调“自知者明”“自胜者强”，认为认识自己、战胜自我才是最聪明、最难能可贵的。③常人关注的是外物对自己的实用价值；庄子却能祛除功利心，顺应外物的自然性，思考其存在意义。所以，惠子认为“大瓠”无用，而庄子却能顺“大瓠”之大而以之浮游江湖。 微任务二：比较两文的说理方式和语言特色 2．比较阅读《老子四章》《五石之瓠》，说说两篇课文的说理方式和语言风格各有怎样的特点。 说理方式 语言风格 《老子 四章》 说理方式 语言风格 《五石 之瓠》 如何辨析判断句 【考点概述】 “非不呺然大也”属于文言句式中的判断句，其中“非”是“不是”的意思，表示否定判断。 在文言特殊句式中判断句较为简单，有相应的标志词辅助辨别。最主要的标志词是“……者……也”，其他标志词都是在这个标志的基础上演变而来的，如“……者”“……也”等。此外，还有一类标志词表示否定判断，其中“非”最为典型。当然，还有一类是无标志词的判断句，这时就需要借助翻译去判别。 【解题技巧】 判断句一般用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。 古代汉语的判断句和现代汉语不同，一般不用系动词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断。在句子的末尾，常常加上语气词“也”加强肯定语气。 辨析判断句需要注意以下两点： (1)动词谓语句不是判断句。尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似。 例如：“颍考叔为颍谷封人。” 这句中的“为”似乎可以译成“是”，因此有人把这样的句子误解成判断句。然而，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定。如上面的例句，其实是叙述句，可以翻译为“颍考叔担任颍谷封人”。 (2)语义上不表示判断的句子不是判断句。 例如：“永州之野产异蛇，黑质而白章。”“蟹六跪而二螯。” 这两句都是名词充当谓语的句子。但是很显然，这两句并不表示判断，而是进行描写。因此尽管它们是名词谓语句，但不是判断句。 【针对训练】 翻译下面的语句，注意判断句的译法。 1．是寡人之过也。(《烛之武退秦师》) 译文：_____________________________________________ 答案　这是我的过错。 2.吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。(《鸿门宴》) 译文：_____________________________________________ 答案　我让人观察他的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气。 3.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》) 译文：_____________________________________________ 答案　(我)派遣将领防守函谷关的原因，是防备其他盗贼的进入和意外的变故。 4.如今人方为刀俎，我为鱼肉。(《鸿门宴》) 译文：______________________________________________ 答案　现在人家正是刀和砧板，我们是鱼和肉。 运用寓言说理 【课内挖掘】 借寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式，它将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中，借助具体可感的景、物、人、事来表达深微玄奥的哲学道理。 《五石之瓠》一文虽是节选，却能充分显示这一特点。在文中，作者提到了五石之瓠、不龟手之药等事物，给人以无限的联想。作者借此阐明了只要不凝滞于物，则大小皆为可用的道理。 运用寓言说理，要注意两点：一是故事不可太长，主人公可以是人，也可以是物，要注意生动性和形象性；二是手法上借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中，要能给人以启发。 【对点练习】 请采用寓言说理法写一则寓言故事，并借助该故事说明一种道理，150字左右。 答案　(示例)有头瞎了一只眼的鹿，来到河边吃草，它用那只没瞎的眼睛注视着陆地，防备猎人的攻击，而用瞎了的那只眼对着河，它认为河那边不会有什么危险。不料有人乘船从河上经过，看见了这头鹿，一箭就把它射倒了。它将要咽气的时候，说道：“我真是不幸，我防范着陆地那面，想不到我所信赖的河面上却给我带来了灾难。”这则故事表明，事实常常与我们的预料相反，我们认为很危险的事情有时很安全，认为安全的事情有时却充满危险。 $$