暑期作业04：文言文阅读（课外）-【暑假分层作业】2024年高二语文暑假培优练（北京专用）

限时练习：60min 完成时间： 月 日 天气： 作业4：文言文阅读（课外） 推断文言虚词词义的方法（重点） 1．.语境分析法 A、依据相关语句的内容和语气，判别虚词用法。 如：“其真无马邪？其真不知马也？”前“其”用在反问句中，表示反问，可以理解为“难道”的意思；后“其”用在一个表示选择问的句中，作连词，表示选择，可以翻译成“还是”。 B、依据虚词在句中的作用，判别虚词用法。 如：注意找出起取独、提宾、提顿、后置等作用的虚词，进而明确句意。 C、依据虚词在句中的位置，判别虚词用法。 如：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”、“君将哀而生之乎”、“均之二策，宁许以负秦曲。”、“作《师说》以贻之”、“顷之，烟炎张天”、“石之铿然有声者”等句中，“之”字由于位置不同，因而用法也不同。 2．关系分析法 例如“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”（《伶官传序》），粗看两个分句句式相同，两个“于”字用法意义当然也该相同，但仔细分析就会发现，“祸患”与“积”是主动关系，而“智勇”与“困”是被动关系，所以两个“于”字意义并不一样，前一个意思是“从”，而后一个意思是“被”，这是值得注意的。 3．比较区分法 A、分清虚实。如：“皆以美于徐公”的“以”，应该是动词（实词），意思是“认为”；“愿以十五城请易璧”中的“以”，则是介词（虚词），意思是“用”、“那、拿”。 B、辨明用法。一个虚词大多有多种用法，相同的用法又可以用不同的虚词来表示。如：“今事有急，故幸来告良”中的“故”是连词，表因果关系，而“睥睨，故久立与其客语”中的“故”用作副词，有“故意”的意思。又“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”中的“以”和“而”，作用完全一样。 C、善于把虚词与现代汉语比较。（1）用法没有改变：如“使吾勇于就死也”的“于”与现代汉语“善于”“敢于”的“于”相同。（2）用法改变。如“也”，在文言文中作语气助词用，而在现代汉语中作副词用，表同样、并行等意义。（3）用法完全消失。如“之”的取独作用，“者”的提顿作用等。 D、注意特殊虚词。第一类是兼词。如“诸”（之于、之乎），“焉”（于之）、“盍”“曷”（何不）、“耳”“尔”（而已）等。第二类复音虚词。如“所以”、“然则”、“是以”、“然后”、“无乃”、“何其”等，其意义一般比较固定，但有时也有几个意义，象“所以”就有三种情况，要注意区别，不可望文生义。第三类是习惯用法。如“不亦……乎”、“何……之有”、“无乃……乎”、“得无……乎”“孰与（孰若）……”、“唯……是……”、“为……所……”、“以……为……”、“与其……孰若……”等。 （完成下面小题，限时15分钟。） 万物不【1】同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也，在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。 汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。 周文王使人抇【2】池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？“遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？“或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。 孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？“搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？“杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？ 古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗【3】也。 （取材于《吕氏春秋·孟冬纪·异用）） 注释：【1】不：此字应是因传写错误而多出来的。【2】抇（hú）：发掘。【3】楗（jiàn）：门栓。 1．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．此治乱、存亡、死生之原    原：根本 B．汤见祝网者        祝：祷告 C．汤之德及禽兽矣        及：推及，延及 D．其细者以劫弱暴寡也    暴：凶恶，残暴 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．桀、纣用其材而以成其亡    孔子荷杖而问之曰 B．其孰为此也        今我非其主也 C．吏以闻于文王        又况于人乎 D．文王得朽骨以喻其意    以长幼养老也 3．下列对文中语句的理解不正确的一项是（   ） A．皆离吾网        飞禽走兽都离开我的网 B．故圣人于物也无不材    所以在圣人看来，物没有没用的 C．杙步而倍之        拖着手杖背转过身去 D．以遏夺为务也        把拦路抢劫当作职业 4．根据文意，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．同样的事物在不同人手里有不同的用途，产生不同的结果。 B．商汤教捕猎的人网开一面，其仁德吸引了四十个国家归附。 C．文王认为自己作为一国之主，有责任重新安葬无主的尸骸。 D．孔子用一根手杖持不同的问候礼仪来区分等级、辨明关系。 5．文章认为，万物对于任何人都一样，而人们对它们的使用却有区别，从而产生不同的结果，所以关键在于如何使用它们。请结合文章相关内容，谈谈作者是如何逐层阐明这一观点的。 （完成下面小题，限时15分钟。） 答谢景山①书 【宋】蔡襄 襄顿首景山足下：忧中辱示②新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。 某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云。襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。 又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又云："有数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退。妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苟有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣。其称仲尼，佛肸③召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。 又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思欤？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，岂行己之谬欤？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之。为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！ 与景山别久，思一相见，以道所怀。今虽谆谆其词，非求胜于景山，盖陈己之所守，抑未知景山以为非是也。诚以为非是，幸亦语焉，襄不敢惮烦于屡告也。不宣。襄顿首上。 （选自《全宋文》） 【注释】①谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人。 ②辱示：敬词。 ③佛肸（ xī）：人名，与孔子同时。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．某尝病景山好称学韩杜笔       病：批评。 B．顾事有先后耳                 顾：只是。 C．又病景山恤仕宦之颠踬         踬：困顿。 D．而恨其所不至                 恨：痛恨。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．若固守而不移者             若使襄年四十而卑辱 B．困于道者多矣               苟有异于襄之说 C．襄之为文                   又病景山嗟世人之不知己 D．务以文词求于有位           以道所怀 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．特唱于人 还特地在众人中倡导（这种做法） B．狷者难进而易退 急躁的人难以前进而容易后退 C．非恤美仕之未得 不是忧虑好的仕途不能得到 D．如景山且不能见信 假如您尚且不能见到我写的信 4．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．本文中蔡襄针对好友谢景山沉溺文辞、倒置文道的写作倾向提出自己的质疑。 B．作者希望谢景山仿效前代高位之人的自进方式，不盲目学习孔、孟两位圣人。 C．谢景山感叹世间少有知己，追求显达，却仕途不顺，尤愤自己遭受意外欺辱。 D．作者针对友人的来信，以坦诚的态度，表达了自己的为文主张和处世态度。 5．文中说“非求胜于景山，盖陈己之所守”，意思是并不是想要超过你，只不过陈述自己所坚守的（主张），那么作者所坚守的主张是什么？请结合全文加以概述。 （完成下面的小题，限时15分钟。） 伊尹①，禄之以天下，不顾也；赐马千驷，弗受也。天下信之久矣，故事汤事桀，废辟复辟②，不唯天下不以为疑，而桀与太甲亦无一毫疑忌之心。东坡论之曰：“办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。”此论甚当。 后世唯诸葛武侯有伊尹风味。其草庐三顾而后起，与耕莘聘币③，已略相类。其告后主曰：“臣成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使库有余帛，廪有余粟，以负陛下。”观此言，则其视富贵为何等物！故先主临终谓之曰：“嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”非先主照见孔明肝胆，其肯发此言？虽然，先主、孔明鱼水相得，发此言无难也；此言之发，后主与左右固皆闻之矣。后主非明君也，左右非无谗慝④也。孔明所谓诸有作奸犯科者，宜付外廷论刑，所以绳束左右者，非不甚严也。而当时曾无一人敢兴单辞⑤之谤，后主倚信，亦卒无纤芥之疑，何哉？只缘平时心事暴白，足以取信上下故也。自三代而后，可谓绝无而仅有矣。后之君子，争一阶半级，虽杀人亦为之。自少至老，贪荣嗜利如飞蛾之赴烛，蜗牛之升壁，青蝇之逐臭，而曰我能立大节办大事，其谁能信之？ （取材于南宋罗大经《鹤林玉露·诸葛武侠》） 注：①伊尹：夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋。②废辟复辟：指伊尹放逐太甲（商朝第四位君主，商汤长孙）又使其复位。③耕莘聘币：指商汤任用伊尹。《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之。”④谗慝tè：邪恶奸佞之人。⑤单辞：指单方面言辞。 1．对下列句中加点词的解释，错误的一项是（    ） A．禄之以天下    禄：给（他）俸禄 B．此论甚当      当：允当，恰当 C．薄田十五顷    薄：肥沃 D．后主倚信      倚：倚重 2．下列句中加点词意义和用法，相同的一项是（    ） A．天下信之久矣 而桀与太甲亦无一毫疑忌之心 B．其告后主曰 则其视富贵为何等物 C．故事汤事桀 足以取信上下故也 D．而当时曾无一人敢兴单辞之谤 可谓绝无而仅有矣 3．对下列句子的理解，不正确的一项是（    ） A．赐马千驷，弗受也 赐给他一千匹马，他也不接受。 B．已略相类 已经大致相似 C．不别治生，以长尺寸 不另外置办产业，来增加自己丝毫的收入 D．只缘平时心事暴白 只因平时心里的算计都已经暴露 4．下列对本文的理解，有误的一项是（    ） A．作者和苏轼都认为伊尹是有大节、办大事的人，所以不会被人猜疑。 B．正因为诸葛亮一生只薄有资财，先主刘备临终时才能与他推心置腹。 C．作者认为后主刘禅并不是一位明君，后主的周围也有很多奸佞小人。 D．作者认为诸葛亮能廉洁守信，在夏商周之后，没有人能够和他相比。 5．把下面句子翻译为现代汉语 ①立天下之大节者，狭天下者也。 ②后之君子，争一阶半级，虽杀人亦为之。 6．本文在写法上，最突出的特点是“比”，或类比，或对比，都在突显作者的观点。试结合文章具体内容，对此做简要分析。 （完成下面小题，限时15分钟。） 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） 注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） 注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 九州一其节 一：整齐 B. 礼逾其制则尊卑乖 乖：错位 C. 亦犹酒醴之发人情也 发：激发 D. 不相经纬 经纬：交织 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 昔者圣人之作乐也 此物之自然也 B. 以迎阴阳八风之声 五行以成 C. 天地合其德则万物合其生 人安其生 D. 日迁善成化而不自知 其体自若而无变也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 男女不易其所 男女不改变各自的位置 B. 风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐 C. 皆无豫于内 都与内心的感情没有关联 D. 而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。 B. 嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。 C. 阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。 D. 在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。 5. 关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！4 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！3 学科网（北京）股份有限公司 $$ 限时练习：60min 完成时间： 月 日 天气： 作业4：文言文阅读（课外） 推断文言虚词词义的方法（重点） 1．.语境分析法 A、依据相关语句的内容和语气，判别虚词用法。 如：“其真无马邪？其真不知马也？”前“其”用在反问句中，表示反问，可以理解为“难道”的意思；后“其”用在一个表示选择问的句中，作连词，表示选择，可以翻译成“还是”。 B、依据虚词在句中的作用，判别虚词用法。 如：注意找出起取独、提宾、提顿、后置等作用的虚词，进而明确句意。 C、依据虚词在句中的位置，判别虚词用法。 如：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”、“君将哀而生之乎”、“均之二策，宁许以负秦曲。”、“作《师说》以贻之”、“顷之，烟炎张天”、“石之铿然有声者”等句中，“之”字由于位置不同，因而用法也不同。 2．关系分析法 例如“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”（《伶官传序》），粗看两个分句句式相同，两个“于”字用法意义当然也该相同，但仔细分析就会发现，“祸患”与“积”是主动关系，而“智勇”与“困”是被动关系，所以两个“于”字意义并不一样，前一个意思是“从”，而后一个意思是“被”，这是值得注意的。 3．比较区分法 A、分清虚实。如：“皆以美于徐公”的“以”，应该是动词（实词），意思是“认为”；“愿以十五城请易璧”中的“以”，则是介词（虚词），意思是“用”、“那、拿”。 B、辨明用法。一个虚词大多有多种用法，相同的用法又可以用不同的虚词来表示。如：“今事有急，故幸来告良”中的“故”是连词，表因果关系，而“睥睨，故久立与其客语”中的“故”用作副词，有“故意”的意思。又“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”中的“以”和“而”，作用完全一样。 C、善于把虚词与现代汉语比较。（1）用法没有改变：如“使吾勇于就死也”的“于”与现代汉语“善于”“敢于”的“于”相同。（2）用法改变。如“也”，在文言文中作语气助词用，而在现代汉语中作副词用，表同样、并行等意义。（3）用法完全消失。如“之”的取独作用，“者”的提顿作用等。 D、注意特殊虚词。第一类是兼词。如“诸”（之于、之乎），“焉”（于之）、“盍”“曷”（何不）、“耳”“尔”（而已）等。第二类复音虚词。如“所以”、“然则”、“是以”、“然后”、“无乃”、“何其”等，其意义一般比较固定，但有时也有几个意义，象“所以”就有三种情况，要注意区别，不可望文生义。第三类是习惯用法。如“不亦……乎”、“何……之有”、“无乃……乎”、“得无……乎”“孰与（孰若）……”、“唯……是……”、“为……所……”、“以……为……”、“与其……孰若……”等。 （完成下面小题，限时15分钟。） 万物不【1】同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也，在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。 汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。 周文王使人抇【2】池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？“遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？“或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。 孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？“搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？“杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？ 古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗【3】也。 （取材于《吕氏春秋·孟冬纪·异用）） 注释：【1】不：此字应是因传写错误而多出来的。【2】抇（hú）：发掘。【3】楗（jiàn）：门栓。 1．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．此治乱、存亡、死生之原    原：根本 B．汤见祝网者        祝：祷告 C．汤之德及禽兽矣        及：推及，延及 D．其细者以劫弱暴寡也    暴：凶恶，残暴 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．桀、纣用其材而以成其亡    孔子荷杖而问之曰 B．其孰为此也        今我非其主也 C．吏以闻于文王        又况于人乎 D．文王得朽骨以喻其意    以长幼养老也 3．下列对文中语句的理解不正确的一项是（   ） A．皆离吾网        飞禽走兽都离开我的网 B．故圣人于物也无不材    所以在圣人看来，物没有没用的 C．杙步而倍之        拖着手杖背转过身去 D．以遏夺为务也        把拦路抢劫当作职业 4．根据文意，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．同样的事物在不同人手里有不同的用途，产生不同的结果。 B．商汤教捕猎的人网开一面，其仁德吸引了四十个国家归附。 C．文王认为自己作为一国之主，有责任重新安葬无主的尸骸。 D．孔子用一根手杖持不同的问候礼仪来区分等级、辨明关系。 5．文章认为，万物对于任何人都一样，而人们对它们的使用却有区别，从而产生不同的结果，所以关键在于如何使用它们。请结合文章相关内容，谈谈作者是如何逐层阐明这一观点的。 【答案】1．D 2．D 3．A 4．A 5．①首先，以汤网收三面而得四十国、文王葬朽骨显仁德为例，阐明用物在于仁德； ②接着，以孔子用手杖分等级、辨关系为例，阐明用物在于礼义； ③然后，以用射艺和饴糖的不同作对比收束全文，呼应开篇的观点主张。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.暴：欺侮。句意：那卑微的小人凭借善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.第一个“而”是表顺承的连词；第二个“而”表示修饰关系。句意：夏桀、商纣使用那些物品材料，造成了他们的灭亡/孔子就扛着手杖问候他说。 B.第一个“其”是难道的意思，表反问语气；第二个“其”意为它的，代词。句意：难道谁还会做这种事呢/现在难道我不是它的主人吗？ C.第一个“于”意思是介词，引出动作对象；第二个“于”意思是介词，对、对于。句意：官吏把此事禀告文王/又何况对于活着的人呢？ D.“以”的意思都是连词，表目的，用来。句意：文王得具朽骨却能借它来表明自己的心愿/用来抚养幼者，赡养老人。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.离，通“罹”，遭遇、遭受。选项翻译为“离开”是错误的。皆离吾网，意思是“（飞禽走兽）都撞到我的网上”。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“同样的事物在不同人手里有不同的用途，产生不同的结果”错误。根据原文“万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原”可知，文章意思是：万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，最后产生了不同的结果。 故选A。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文章第一段，提出“万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原”；第二段，写商汤教给祝网者“汤收其三面，置其一面”，结果“四十国归之”；第三段写文王得了一具朽骨“令吏以衣棺更葬之”，“天下闻之曰：‘文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？’”可知，以汤网收三面而得四十国、文王葬朽骨显仁德为例，阐明用物在于仁德； 第五段写“孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义”，孔子用手杖分等级、辨关系为例，阐明用物在于礼义； 第五段“古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也”可知，以古之善射与今之善射对比，仁者的饴与跖与企足得饴的对比，收束全文，呼应开篇提出的观点主张。 参考译文： 万物（对任何人）都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以国土广大，兵力强盛，未必安定；尊贵富有，未必显赫；（关键在于）如何使用它们。夏桀、商纣使用那些物品材料，造成了他们的灭亡，商汤、周武王使用那些物品材料，成就了他们的王业。 商汤在郊外看见对网祷告的人，（这人）四面设网，祷告说：“从天上落下来的，从地上钻出来的，从四方过来的，都撞到我的网上。”汤说：“嘻！（真那样的话）禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢？”商汤收起三面的网，（只）在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛结网，现在人们（也）学着织。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我（只）捕取那些触犯天命的。”汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德延及禽兽了。”（于是）四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕获到鸟；汤撤去三面的网，（只）在一面设网，（却）由此网得了四十个国家，不仅仅是网鸟啊！ 周文王派人挖掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具尸骨是没有主的。”文王说：“抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。现在难道我不是它的主人吗？”于是让官吏用衣棺把那具尸骨重新埋葬。 天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊！ 他的恩泽延及死人的尸骨了，又何况活着的人呢？”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表明自己的心愿，所以在圣人看来，物没有没用的。 孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说：“你的祖父没有灾病吧？”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没有灾病吧？”然后拄着手杖问候说：“你的哥哥弟弟没有灾病吧？”最后拖着手杖转过身去，问候说：“你的妻子、孩子没有灾病吧？”所以孔子用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢？ 古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，赡养老人。现在的人重视善射的技艺，（却）用来攻战侵夺。那卑微的小人凭借善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。仁爱的人得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。盗跖与企足弄到饴糖，（却）用来粘门闩开门（来盗窃他人财物）。 （完成下面小题，限时15分钟。） 答谢景山①书 【宋】蔡襄 襄顿首景山足下：忧中辱示②新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。 某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云。襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。 又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又云："有数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退。妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苟有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣。其称仲尼，佛肸③召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。 又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思欤？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，岂行己之谬欤？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之。为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！ 与景山别久，思一相见，以道所怀。今虽谆谆其词，非求胜于景山，盖陈己之所守，抑未知景山以为非是也。诚以为非是，幸亦语焉，襄不敢惮烦于屡告也。不宣。襄顿首上。 （选自《全宋文》） 【注释】①谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人。 ②辱示：敬词。 ③佛肸（ xī）：人名，与孔子同时。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．某尝病景山好称学韩杜笔       病：批评。 B．顾事有先后耳                 顾：只是。 C．又病景山恤仕宦之颠踬         踬：困顿。 D．而恨其所不至                 恨：痛恨。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．若固守而不移者             若使襄年四十而卑辱 B．困于道者多矣               苟有异于襄之说 C．襄之为文                   又病景山嗟世人之不知己 D．务以文词求于有位           以道所怀 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．特唱于人 还特地在众人中倡导（这种做法） B．狷者难进而易退 急躁的人难以前进而容易后退 C．非恤美仕之未得 不是忧虑好的仕途不能得到 D．如景山且不能见信 假如您尚且不能见到我写的信 4．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．本文中蔡襄针对好友谢景山沉溺文辞、倒置文道的写作倾向提出自己的质疑。 B．作者希望谢景山仿效前代高位之人的自进方式，不盲目学习孔、孟两位圣人。 C．谢景山感叹世间少有知己，追求显达，却仕途不顺，尤愤自己遭受意外欺辱。 D．作者针对友人的来信，以坦诚的态度，表达了自己的为文主张和处世态度。 5．文中说“非求胜于景山，盖陈己之所守”，意思是并不是想要超过你，只不过陈述自己所坚守的（主张），那么作者所坚守的主张是什么？请结合全文加以概述。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．B 5．①主张“道”是“文”的根本，“文”是“道”的载体。（或“道先于文”） ②主张以“道”作为进退的准则。 ③主张顺其自然，等待机会。 ④主张甄别他人对自己的评论。 ⑤主张要相信自己，不轻易动摇。 ⑥主张无论处境如何，都竭尽全力做学问。 【解析】 1．本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 D.“恨”：遗憾。句意：而因其中不能达到自己今日所想的而遗憾。 故选D。 2．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.“若”：动词，好像。句意：好像是固执地坚守而不做改变的人。 “若”：连词，假如。句意：如果让蔡襄你到了四十岁还身份卑微被欺辱。 B.“于”：介词，被。句意：被困住的人太多了。 “于”：介词，和。句意：如果有和我的观点不同的地方。 C.“之”：助词，取独。句意：我写文章。 “之”：助词，取独。句意：又批评您嗟叹世人不了解自己。 D.“以”：介词，凭借。句意：说自己致力凭借文章来求得官位。 “以”：连词，表目的，来。句意：来说一说自己的想法。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.句意：假如您尚且不能相信我。“见”，动作偏指一方，指“我”；“信”，相信。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“希望谢景山仿效前代高位之人的自进方式，不盲目学习孔、孟两位圣人”错误，从原文“其称仲尼……斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可知，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是请朋友不要相信“前世重人”所说的孔孟也汲汲营营试图自谋仕进的说法，并为孔孟辩解他们不过“委乎天而待用者也”，并非自谋仕进。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道为文之本，文为道之用”可知，作者主张“道”是“文”的根本，“文”是“道”的载体。（或“道先于文”） 从“君子之于进退，唯其道而已矣”可知，作者主张以“道”作为进退的准则。 从“委乎天而待用者也”可知，作者主张顺其自然，等待机会。 从“有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直”可知，作者主张甄别他人对自己的评论。 从“襄无求信于人，自信甚明”可知，作者主张要相信自己，不轻易动摇。 从“身之穷泰，不得而知之。为学远近，力穷则已”可知，作者主张无论处境如何，都竭尽全力做学问。 参考译文： 我恭敬地问候景山先生：忧虑中承蒙您拿出数十篇新写的文章给我看，其中有您所称赞但是我不愿意做的，顺着此事往回追问，幸好合乎时宜，想要您思考并听从我的言论，（但我又）不敢通过写文章来陈述。近来承蒙您给我来信，信中的话超过了千百句，引用类似的事例来称许同类，好像是固执地坚守而不做改变的人。我想直到最后也不说，但假使您固执地不加以改变，还特地在众人中倡导（这种做法），（这）也是我的大过错啊。 我曾经批评您喜欢称道学习韩愈杜甫的文笔，并以此来和别人交流，现在声称：“（我）学习他们的精神，又学习他们的文辞，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我认为从“道”出发去学习“文”，“道”掌握了，“文”也就掌握了；从“文”出发去探究“道”，被困住的人太多了。所以“道”是“文”的根本，“文”是“道”的载体。与其在“文”方面诱导人，哪里比得上先用“道”引导人呢？您以前写信主张用动听的辞令叙述，所以我才有这样一番话。我哪里敢轻视文章辞藻呢？只不过事情有先后罢了。我写文章，没有什么过人之处，那些文辞的高下，经常也和古人类似，没有什么值得奇怪的。 又批评您嗟叹世人不了解自己，说自己致力凭借文章来求得官位，现在声称：“我凭借文章来正当地寻求官位，在道德上不能算不正直。古人重视他们的自谋仕进，我做官尚且艰难不顺，寻求别人的了解也没什么好惭愧的。”又说：“如果有许多田地，一定会隐居。”您为什么乐于自求仕进，而又勇于自我退却呢？这是没有脱离急躁啊。任性的人容易前进而难以后退，急躁的人难以前进而容易后退，任性和急躁，是君子都不遵从的。君子对于前进或后退，只以其中的道（为准则）罢了。您又常拿前代高位之人自谋仕进的例子来打比方，如果有和我的观点不同的地方，即使是前代的高位之人所说，我也不会听从。他们说仲尼被佛肸征召就想要前往，孟子不被鲁侯赏识，这两位追求什么呢？（他们）是顺从天意而等待任用他们的人。 又批评您忧虑仕途的困顿，现在声称：“不是忧虑好的仕途不能得到，而是愤恨意料之外的欺辱。”这也是您没有思考的吧？圣人的话，我敬畏它；贤德之人的规劝，我愧对它。有人将评论强加给我，我把自己的喜怒放在一边去辨别其中的对错曲直。假使他的话遵循了圣人贤德之人的学说，我敬畏而且羞愧啊；假使他的话和圣人贤德之人的学说不同，我将怜悯他，哪里有时间听取并且当作侮辱呢？小人（会因为它）受辱，君子不会受辱，景山，听取这些话吧，听取这些话吧，抑郁愤懑的心情就会一天比一天减轻了！您又说：如果让蔡襄你到了四十岁还身份卑微被欺辱，不一定能像我一样安然不苟且。我又再次读信，更加悲叹，难道是我立身行事的差错吗？假如您尚且不能相信我，还如何去期望别人（信任）呢？即使这样，我不追求他人的信任，相信自己且非常清楚。自身的困厄和显达，不能够知道它，做学问无论深浅，竭尽全力后才停止，那些相信自己的人，不退缩而是有所行动。从今天看以前，还能以其中正确的为乐，而因其中不能达到自己今日所想的而遗憾；假如年纪越大而思考得更加深广，哪里肯舍弃所喜欢的而遵从所遗憾的呢？ 和您分别很久了，想要见一次面，来说一说自己的想法。现在我虽然把话说得很恳切，并不是想要超过你，只不过是陈述自己所坚守的(主张)，也不知道您是不是认为不是这样。如果您认为不是这样，希望也能告诉我，我不敢因为您多次告知而怕麻烦。不一一细说了。蔡襄敬上。 （完成下面的小题，限时15分钟。） 伊尹①，禄之以天下，不顾也；赐马千驷，弗受也。天下信之久矣，故事汤事桀，废辟复辟②，不唯天下不以为疑，而桀与太甲亦无一毫疑忌之心。东坡论之曰：“办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。”此论甚当。 后世唯诸葛武侯有伊尹风味。其草庐三顾而后起，与耕莘聘币③，已略相类。其告后主曰：“臣成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使库有余帛，廪有余粟，以负陛下。”观此言，则其视富贵为何等物！故先主临终谓之曰：“嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”非先主照见孔明肝胆，其肯发此言？虽然，先主、孔明鱼水相得，发此言无难也；此言之发，后主与左右固皆闻之矣。后主非明君也，左右非无谗慝④也。孔明所谓诸有作奸犯科者，宜付外廷论刑，所以绳束左右者，非不甚严也。而当时曾无一人敢兴单辞⑤之谤，后主倚信，亦卒无纤芥之疑，何哉？只缘平时心事暴白，足以取信上下故也。自三代而后，可谓绝无而仅有矣。后之君子，争一阶半级，虽杀人亦为之。自少至老，贪荣嗜利如飞蛾之赴烛，蜗牛之升壁，青蝇之逐臭，而曰我能立大节办大事，其谁能信之？ （取材于南宋罗大经《鹤林玉露·诸葛武侠》） 注：①伊尹：夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋。②废辟复辟：指伊尹放逐太甲（商朝第四位君主，商汤长孙）又使其复位。③耕莘聘币：指商汤任用伊尹。《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之。”④谗慝tè：邪恶奸佞之人。⑤单辞：指单方面言辞。 1．对下列句中加点词的解释，错误的一项是（    ） A．禄之以天下    禄：给（他）俸禄 B．此论甚当      当：允当，恰当 C．薄田十五顷    薄：肥沃 D．后主倚信      倚：倚重 2．下列句中加点词意义和用法，相同的一项是（    ） A．天下信之久矣 而桀与太甲亦无一毫疑忌之心 B．其告后主曰 则其视富贵为何等物 C．故事汤事桀 足以取信上下故也 D．而当时曾无一人敢兴单辞之谤 可谓绝无而仅有矣 3．对下列句子的理解，不正确的一项是（    ） A．赐马千驷，弗受也 赐给他一千匹马，他也不接受。 B．已略相类 已经大致相似 C．不别治生，以长尺寸 不另外置办产业，来增加自己丝毫的收入 D．只缘平时心事暴白 只因平时心里的算计都已经暴露 4．下列对本文的理解，有误的一项是（    ） A．作者和苏轼都认为伊尹是有大节、办大事的人，所以不会被人猜疑。 B．正因为诸葛亮一生只薄有资财，先主刘备临终时才能与他推心置腹。 C．作者认为后主刘禅并不是一位明君，后主的周围也有很多奸佞小人。 D．作者认为诸葛亮能廉洁守信，在夏商周之后，没有人能够和他相比。 5．把下面句子翻译为现代汉语 ①立天下之大节者，狭天下者也。 ②后之君子，争一阶半级，虽杀人亦为之。 6．本文在写法上，最突出的特点是“比”，或类比，或对比，都在突显作者的观点。试结合文章具体内容，对此做简要分析。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．B 5．①能树立像天下那样高大品节的人，是把天下看得很狭小的。 ②后来的所谓君子，为争一点儿官位，即使杀人也干得出来。 6．①作者把诸葛亮和伊尹作比，称“诸葛武侯有伊尹风味”，伊尹不以天下为禄，不受千驷；诸葛亮“不别治生，以长尺寸”，都是突出强调他们志向远大，有“大节”“办大事”，不以私利为重，所以能取信于人。②把诸葛亮和后世“君子”作对比。诸葛亮志向高远，不贪慕富贵荣华，心地坦荡，所以能取信于君臣；后世君子，表面追求“立大节，办大事”，实际却追求官阶、富贵，如飞蛾扑火、蜗牛升壁、青蝇逐臭一般，甚至“杀人亦为之”，因而也就难以获得信任。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.句意：有十五顷贫瘠的田地。“薄”，应译为“贫瘠，不肥沃”。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.之：代词，他/助词，的。句意：天下的人都对他信任很久了/就连夏桀与太甲也对他无一丝一毫疑忌之心。 B.其：都是代词，代“诸葛亮”。句意：诸葛亮曾经告诉后主说/诸葛亮把富贵看成了什么东西呢。 C.故：连词，所以/名词，缘故。句意：所以他能侍奉商汤夏桀/完全能够使上下的人信服的缘故。 D.而：连词，表转折，但/连词，表并列句意：但当时竟然无一人敢兴单方面的言辞来中伤诋毁/可以说绝无仅有了。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“心事”，不能解释为“心里的算计”。“暴白”，暴通“曝”，读作（pù），译为“公开”；“白”，动词，表白，说出。句意：只因为他（孔明）平时心事公正坦白诚挚。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.曲解文意。从原文“非先主照见孔明肝胆，其肯发此言？虽然，先主、孔明鱼水相得，发此言无难也，此言之发，后主与左右固皆闻之矣”等句可知：刘备对诸葛亮推心置腹的原因主要是诸葛亮和刘备肝胆相照，诸葛亮的高尚的情操和对刘备的忠心。选项因果分析错误。 故选B。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“者……也”表判断；“大节”，高尚的气节；“狭”，形容词作意动，“把……看作狭小”。 （2）“君子”，反讽，并不是真正的君子，可译为“所谓的君子”；“阶”“级”，均指官阶官衔；“虽”，即使。 6．本题考查学生分析鉴赏作品艺术手法的能力。 本文在写法上，多用类比或对比，以突出作者的观点的手法运用。 从类比的角度来看，作者将“伊尹”和“诸葛亮”进行类比，都说明他们勤心事主，忠心耿耿，而且不贪慕钱财福禄。从原文“伊尹，禄之以天下，不顾也；赐马千驷，弗受也”“臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使库有余帛，廪有余粟，以负陛下”等语句可知。 与此同时，作者将诸葛亮与后世的所谓的君子进行对比，从“后之君子，争一阶半级，虽杀人亦为之”，可看出这些人格局太小，贪慕私立，中饱私囊，无不用其极，这和诸葛亮的光明磊落、坦荡无私形成鲜明对比。 参考译文： 伊尹这个人，即使用天下的俸禄来给予他，也丝毫不在意；赏赐他一千匹马拉车，也不会接受。天下的人都对他信任很久了，所以他能侍奉商汤夏桀，他曾放逐太甲（商朝第四位君主，商汤长孙）又使其复位。不仅仅是天下的人不以此怀疑，就连夏桀与太甲也对他无一丝一毫疑忌之心。苏东坡谈论他：“是办天下之大事的人，是有天下有伟岸人格和气节的人。注重人格伟岸的人，把天下的其他名利视作狭小的东西。”这个说法十分精当。 后世的人认为只有诸葛亮有伊尹的风采和气度。他居于草庐，刘备三顾之后才出山，这和商汤任用伊尹，情况颇为相似。诸葛亮曾经告诉后主说：“我在成都有八百株桑树，有十五顷贫瘠的田地，我自己的子弟衣食，自然会有盈余和富足。我操劳于外，没有其他的开支调度，也不打算置办家业，使他们有多余的费用。假如我死了，不要让库里有多余的布帛，粮仓里有多余的粮食，辜负陛下的隆恩。”看他说的这句话，诸葛亮把富贵看成了什么东西呢！因此，先主刘备临终对他说：“我的儿子如果（值得）可以辅佐，就辅佐他；如他能力不够，你可以取而代之。”如果不是刘备和孔明孔明肝胆，怎么会说出这番话？虽然这样，先主刘备和孔明的关系如鱼得水，说这句话完全是可信的。说这句话的时候，后主刘禅与左右应该都听说了。后主并非圣明的国君，左右大臣并不是没有奸臣小人，孔明所说的那些有作奸犯科情况的人，应当交由外廷论刑，所以约束管理左右的人，并不是不严。但当时竟然无一人敢兴单方面的言辞来中伤诋毁，后主倚重信任，也最终没有丝毫的怀疑，为什么呢？只因为他（孔明）平时心事公正坦白诚挚，完全能够使上下的人信服的缘故。他的这种情况自三代而后，可以说绝无仅有了。后世的那些所谓的正人君子，为了一官半职，即使杀人放火也敢做。从年轻到老迈，贪图荣华富贵，犹如飞蛾扑火，蜗牛升壁，苍蝇逐臭一般，却洋洋自得地说“我能确立高尚的志向，为国家办大事”，这样的话有谁能信？ （完成下面小题，限时15分钟。） 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） 注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） 注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 九州一其节 一：整齐 B. 礼逾其制则尊卑乖 乖：错位 C. 亦犹酒醴之发人情也 发：激发 D. 不相经纬 经纬：交织 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 昔者圣人之作乐也 此物之自然也 B. 以迎阴阳八风之声 五行以成 C. 天地合其德则万物合其生 人安其生 D. 日迁善成化而不自知 其体自若而无变也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 男女不易其所 男女不改变各自的位置 B. 风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐 C. 皆无豫于内 都与内心的感情没有关联 D. 而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。 B. 嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。 C. 阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。 D. 在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。 5. 关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. A 5. （1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.一：动词，统一演奏。句意：九州演奏的都是统一的节奏。 B.句意：礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位。 C.句意：也如同美酒激发感情一样。 D.句意：是不相交织的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。 B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。 C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。 D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.易：容易。同：相同。于：与，跟。是：这。乐：音乐。句意：其实风俗的改变与音乐的道理是相同的。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味”错误，由原文“乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐”可知，“烦”指复杂，“淡”指恬淡自然。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）相同点：由原文“故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节”“和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也”可知，阮籍认为音乐协调合适男女君臣才会各得其所，互不冒犯；嵇康则认为和谐的音乐能感动人心。故他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。 （2）不同点：由原文“日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也……开群生万物之情气将以定万物之情，一天下之意也……人安其生，情意无哀……”可知，阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。由原文“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成”可知，嵇康说创制可以引导感情的音乐，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就能成功。故嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。 参考译文： 材料一 音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定的生活。 乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是音乐的始源。 先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。 材料二 天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？ 人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$