精品解析：广东省东莞市东华高级中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题

东华高级中学2023—2024学年第一学期高一年级12月联考 语文 （时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “无讼”概念源自孔子《论语·颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但我的目标在于使人们不争论，这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。 在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。 虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。 中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“孔治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克立己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事、表示教化不够。 （徐平《建设“无讼社区”实现有效治理》，有删略） 材料二： 中国农村在国家政权力量的深刻影响和乡村工业化和现代生活方式的猛烈冲击下，已不再是费孝通先生所归纳的“乡土中国”的理想秩序。今天，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁。在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，“送法下乡”已有了现实需求。因而，面对送法下乡、迎法下乡的大势所趋，政府以前所未有的速度推动着法治建设。“在‘建立民主与法制’和‘依法治国’一类口号下，国家正式的法律制度开始大规模地进入农村社会。通过“普法”宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了。 送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深入“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。” 尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了。正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建。否则，一眛地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”、“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。因此，当下的中国农村的乡土性质发生了变化，而且也只有发生了变化。“法律”才能下乡，“法治社会”才得以建立。 由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一。它是一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的。因此，我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序。 （武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，每个人都应该成为“不忧不惧”的君子，以道德和榜样的力量来影响社会，从而实现“无讼”的理想社会境界。 B. 乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。 C. 乡土中国的社会秩序下的送法下乡积极作用是有限的。如果一昧地进行“送法下乡”，只会造成乡土社会礼治混乱。 D. 要构建完美的乡土社会法律秩序，必须结合国家统一的法律法规，传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子，所以孔子的“无讼”理想没能成为当时的现实。 B. 在乡土社会中人和人的关系都有着一定的规则，外在规则化已成了内在习惯，每个人都自动守规则，不必有外在的监督。 C. 现在的农村，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，国家法改造着旧习俗和旧思想观念，“无讼观念”逐渐被“法治观念”代替。 D. 只有乡村社会结构和思想规念发生相应的变化，因地制宜地开展送法下乡，才能构建良好的乡村法律秩序，建立法治社会。 3. 下列各项中，不能体现材料一“无讼”思想的一项是（ ） A. 明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” B. 《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜哉？” C. 清代崔述《无闻集·讼论》中指出：“自有生民以来莫不有讼讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也。” D. 《白鹿原》中白、鹿两家争地，鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解的任务。 4. 材料二论证严密，请结合文本简要说明。 5. 下列文字是电影《秋菊打官司》的概述，请结合材料，谈谈你对“秋菊的迷惘”的看法。 《秋菊打官司》的故事发生在改革开放后中国西北的一个小山村，农民王庆来与村长发生冲突，被村长踢伤。王庆来的妻子秋菊忍不下这口气，找村长论理，村长不肯认错。为了讨个说法，秋菊带着六个月的身孕，踏上漫长的告状之路，她从乡里告到县里，又从县里告到市里，最终向法院提起了起诉。除夕之夜，秋菊难产，村长组织村民连夜把秋菊送到医院，使秋菊顺利生产，保住了母子性命。秋菊感激万分，官司也不再提。可正当秋菊家庆贺孩子满月时，传来法院判决，村长因伤害罪被捕入狱。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落…… （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一位老人的讲述① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的犯皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累疲痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿图，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜇肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。 激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯! 营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢!我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。 我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嘘。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了! 我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。 （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） [注]①题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。 B. “安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大事来做扶择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。 C. 老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现。 D. 通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”，用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。 B. 第三段中老人用一组排比，说自己离开大山，会眼瞎，会耳聋，会不能嘴气，既表达了她坚守大山的决心，也说明老人与外面世界脱节，难以适应新时代的生活。 C. 老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，臂如；以往的下山有去有回，这次的下山有去无回；山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵魂。 D. 结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。 8. 小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。 9. 迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分析其中“苍凉”的意蕴。 二、古代诗文阅读（42分） （一）课内文言文阅读（9分） 10. 下列加点词解释错误的一项是（ ） A. 其曲中规：合乎 B. 金就砺则利：磨刀石 C. 假舟楫者：借助、利用 D. 声非加疾也：快 11. 下列加点词用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己。 B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 C. 王无罪岁，斯天下之民至焉。 D. 旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 12. 下列句子中，句式和例句相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A. 冰，水为之，而寒于水 B. 居庙堂之高，则忧其民 C. 微斯人，吾谁与归？ D. 牡丹，花之富贵者也 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体赢多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士成荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内上接震川推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉①之学，杂出而争鸣。至明而阳明②之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之藩，其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。自嘉庆十三年某月起工，至次年某月毕工，用银一万几千几百两。门庑阶砌及旁附祠，靡不整饬。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。②阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 13. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家G正轨H刘海峰继之 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，指总共、一共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”词义相同。 B. 竟，指完毕、终了，与成语“有志者事竟成”中的“竟”词义相同。 C. 庸，表示反问语气，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义相同。 D. 庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 15. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时虽然家庭条件不好，自己也体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为编修人员。 B. 当时的评论者认为，方苞的文章凭借理性取胜；刘海峰的文章则以才华见长，但他在学识上可能比不上姚鼐。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们的学徒甚至给世间带来祸患。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 17. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题醉中所作草书卷后（节选） 陆游 胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。 酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。 端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。 须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。 18. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 这首诗写诗人观看自己已完成一幅草书作品，并回顾它的创作过程。 B. 诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。 C. 诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。 D. 诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。 19. 诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》“海上生明月”有异曲同工之妙的一句是“____________”；诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“____________”一句便是明证。 （2）乡愁在文人墨客笔下经久不衰，而用叠字来表达乡愁亦是常见的现象，如当代诗歌中余光中的乡愁是“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”，而《涉江采芙蓉》中“________________，________________”也蕴含着浓烈的思乡之情。 （3）李煜在《虞美人》中，表示虽然季节更替流转，但多少往事都难以忘却的两句是“________________，________________”。 三、语言文字运用（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一座完善的建筑，必须具有三个要素：适用、坚固、美观。建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里会反映各时代的智识、技能、思想、制度、习惯，① 。因此，适用是指建筑要适合于当时当地人民生活习惯、气候环境。 天然材料种类很多，但不一定都被人选用，被选用的材料，更不一定是最坚固、最易驾驭的。石料本身比木料坚固，然在中国用木达到了高度的圆满，② ，且建筑上的各种问题常不能独用石料解决，即有用石料处亦常发生弊病，反比木质的部分容易损毁。 建筑上的美，浅而易见的，当然是轮廓、色彩、材质等，③ ，如长与短之比，平面上各大小部分之比较分配，立体上各体积各部分之轻重均等，正所谓增一分则太长，减一分则太短。建筑主要是为解决生活上各种实际问题而结构出来的物体，所以无论美的精神多缥缈，建筑上的美都不能脱离合理的结构而独立。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，每句不超过15个字。 23. 下列语段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①摆脱贫困，不仅要提高人的素质，更要和物质贫困告别。②作为教育扶贫，无疑是阻断贫困代际传递的根本措施。③如果说发展产业、易地搬迁等方法能有效地帮助贫困群众摆脱贫困，④那么，教育扶贫就是点亮通向美好未来的路灯，⑤照亮了无数家庭实现梦想。⑥“知识改变命运”的信念深深镌刻在这些农家子弟的心中，⑦也随着他们的努力变为现实。⑧他们用自身的奋斗，书写了更广阔的天地。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《世说新语》记载，7岁的王戎并没有因为小朋友们竞相采摘路边的李子而跟从，他解释自己安然不动的原因是“从众”，信从前人的经验——树长在路边，还有这么多李子，肯定是苦李。而元代的集贤殿大学士许衡盛夏时经过河阳，虽然口渴难忍，但却没有像众人那样去摘食路边无主梨树上的果子，他解释自己不为所动、“逆众”的原因是——梨无主，吾心独无主乎？ “从众”与“逆众”是社会生活中常见的两种相反的心理趋向和行为取向，但应该做出何种选择，却能引起我们的深思。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 东华高级中学2023—2024学年第一学期高一年级12月联考 语文 （时间150分钟，满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “无讼”概念源自孔子《论语·颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但我的目标在于使人们不争论，这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。 在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。 虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。 中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“孔治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克立己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事、表示教化不够。 （徐平《建设“无讼社区”实现有效治理》，有删略） 材料二： 中国农村在国家政权力量的深刻影响和乡村工业化和现代生活方式的猛烈冲击下，已不再是费孝通先生所归纳的“乡土中国”的理想秩序。今天，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁。在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，“送法下乡”已有了现实需求。因而，面对送法下乡、迎法下乡的大势所趋，政府以前所未有的速度推动着法治建设。“在‘建立民主与法制’和‘依法治国’一类口号下，国家正式的法律制度开始大规模地进入农村社会。通过“普法”宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了。 送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深入“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。” 尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了。正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建。否则，一眛地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”、“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。因此，当下的中国农村的乡土性质发生了变化，而且也只有发生了变化。“法律”才能下乡，“法治社会”才得以建立。 由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一。它是一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的。因此，我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序。 （武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，每个人都应该成为“不忧不惧”的君子，以道德和榜样的力量来影响社会，从而实现“无讼”的理想社会境界。 B. 乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。 C. 乡土中国的社会秩序下的送法下乡积极作用是有限的。如果一昧地进行“送法下乡”，只会造成乡土社会礼治混乱。 D. 要构建完美的乡土社会法律秩序，必须结合国家统一的法律法规，传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子，所以孔子的“无讼”理想没能成为当时的现实。 B. 在乡土社会中人和人的关系都有着一定的规则，外在规则化已成了内在习惯，每个人都自动守规则，不必有外在的监督。 C. 现在的农村，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，国家法改造着旧习俗和旧思想观念，“无讼观念”逐渐被“法治观念”代替。 D. 只有乡村社会结构和思想规念发生相应的变化，因地制宜地开展送法下乡，才能构建良好的乡村法律秩序，建立法治社会。 3. 下列各项中，不能体现材料一“无讼”思想的一项是（ ） A. 明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” B. 《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜哉？” C. 清代崔述《无闻集·讼论》中指出：“自有生民以来莫不有讼。讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也。” D. 《白鹿原》中白、鹿两家争地，鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解的任务。 4. 材料二论证严密，请结合文本简要说明。 5. 下列文字是电影《秋菊打官司》的概述，请结合材料，谈谈你对“秋菊的迷惘”的看法。 《秋菊打官司》的故事发生在改革开放后中国西北的一个小山村，农民王庆来与村长发生冲突，被村长踢伤。王庆来的妻子秋菊忍不下这口气，找村长论理，村长不肯认错。为了讨个说法，秋菊带着六个月的身孕，踏上漫长的告状之路，她从乡里告到县里，又从县里告到市里，最终向法院提起了起诉。除夕之夜，秋菊难产，村长组织村民连夜把秋菊送到医院，使秋菊顺利生产，保住了母子性命。秋菊感激万分，官司也不再提。可正当秋菊家庆贺孩子满月时，传来法院判决，村长因伤害罪被捕入狱。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落…… 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①结构严谨，思路清晰：首先交代了送法下乡的现实需求，接着写到送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响，然后指出送法下乡带来的弊端。最后提出构建完美的乡土社会的法律秩序的途径。②论证充分，方法得当。例如多用引用论证，引一些法学家、费孝通的话，让论述更有说服力。③论点论据，高度统一。如引费孝通的话来论证送法下乡的弊端。 5. ①秋菊的迷惘从根本上来说是传统礼法与现代法治的冲突导致的。②因为秋菊生活在乡村，一方面受乡土社会“无讼”观念影响深刻，另一方面当下的中国农村的乡土性质发生了变化，现代乡土法治意识也深深影响了她。这两个方面构成了她内心的矛盾冲突，让她感到迷惘。③对此，我们要充分发挥传统习惯法、乡规民约等礼俗规则的积极作用，同时，结合国家统一的法律法规，努力构建出完美的乡土社会的法律秩序。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则”错误，原文是“我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用”，认识积极作用不等同于传承。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.因果关系不成立，从材料一第2段“孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。”可知，“君子”是起关键作用，引领作用，并不是要每一个成员都成为“君子”。 B.张冠李戴，从材料一第4段“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”可知，这种情况只是发生在理想的礼治中，并不是在“乡土社会”中。 C.“代替”曲解文意，从材料二第2段“广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心”可知，“法治观念”只是愈来愈深入人心，没有被代替。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一“无讼”思想指的是：人们不争论；在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律；维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱；理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。 C.“讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也”是指人与人之间的欲望冲突导致诉讼不可避免。不能体现材料一“无讼”思想。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结构严谨，思路清晰：材料二共有四段，第一段“在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，‘送法下乡’已有了现实需求”首先交代了送法下乡的现实需求；第二段“国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响”接着写到送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响；第三段“我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端”然后指出送法下乡带来的弊端；第四段“我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序”最后提出构建完美的乡土社会的法律秩序的途径。 论证充分，方法得当。“正如一些法学家所指出的……”“正如费老所述……”多用引用论证，引一些法学家、费孝通的话，让论述更有说服力。 论点论据，高度统一。首先亮明观点“我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端”，“正如费老所述……”再引费孝通的话来论证送法下乡的弊端。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 《秋菊打官司》中，秋菊一方面“向法院提起了起诉”拿起法律武器维护自己的权力，另一方面，她难产时是村长组织村民把她送到医院，保住了母子性命，最后村长因伤害罪被捕入狱。秋菊的迷惘也是秋菊的矛盾之处，从根本上来说是传统礼法与现代法治的冲突导致的。 结合材料一“尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律”可知，秋菊生活在乡村，受乡土社会“无讼”观念影响深刻，发生纠纷时多用传统伦理道德来约束；结合材料二“在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量”可知，当下的中国农村的乡土性质发生了变化，现代乡土法治意识也深深影响了她，所以她向法院提起诉讼。这两个方面构成了她内心的矛盾冲突，让她感到迷惘。 结合材料二“我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序”可知，我们要充分发挥传统习惯法、乡规民约等礼俗规则的积极作用，同时，结合国家统一的法律法规，努力构建出完美的乡土社会的法律秩序。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一位老人的讲述① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的犯皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累疲痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿图，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜇肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。 激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯! 营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢!我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。 我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嘘。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了! 我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。 （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） [注]①题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。 B. “安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大的事来做扶择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。 C. 老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现。 D. 通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”，用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。 B. 第三段中老人用一组排比，说自己离开大山，会眼瞎，会耳聋，会不能嘴气，既表达了她坚守大山的决心，也说明老人与外面世界脱节，难以适应新时代的生活。 C. 老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，臂如；以往的下山有去有回，这次的下山有去无回；山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵魂。 D. 结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。 8. 小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。 9. 迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分析其中“苍凉”的意蕴。 【答案】6. A 7. B 8. ①让故事具有历史的厚重感。老人的一生，就是整个鄂温克族的缩影。通过老人丰富而漫长的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变，以及深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考。 ②以第一人称来讲述故事，使人物、事件描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。 ③老人与第一人称组合在一起，借回忆往事的形式娓娓道来，营造一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的情感基调。 9. ①老人一生平和、包容，充满智慧，但无法改变孤独余生的命运。 ②鄂温克部落生存艰难，处于行将消失的境地。 ③被安顿在山下的鄂温克族人失去了赖以生存的森林与驯鹿，也必将改变自己的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，这无异于一个民族的消亡。 ④小说“以小见大”，借鄂温克这个弱小民族生存抗争的挽歌来引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容的能力。 A.“作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样”错误，从标题“一位老人的讲述”可看出，应是文中老人认为，而且“老”强调的是老人与雨和雪相伴的时间久。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 B.“老人与外面世界脱节”错误，第二段说到他们会下山，所以并没有完全与外界脱节；“难以适应新时代的生活”过于绝对。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法以及叙述视角的能力。 文中的讲述着“我”是是鄂温克族最后一个酋长的妻子。在面对去大城市还是留在山里，他选择了后者，用自己的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变；根据“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”“这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春”可知，通过老人的讲述，表达了深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考，让故事具有历史的厚重感。 文章以“我”这个老人的第一人称叙事，在她的描述中让我们感受到了鄂温克民族的历史演变，文中对守住火种等的描述使人物、事件描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。 根据“我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了”可知，文章的主要内容是老人回忆性的讲述，“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的……我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”“两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决……我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声”等这些事件的叙述，营造一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的忧伤情感基调。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 从生命个体的角度分析，老人在别人都离开大山时依旧平和的守护着祖辈生活的家园，她平和、包容，充满智慧，可是最终只剩下自己和孙子两个人，她无法改变鄂温克部落走出大山的趋势，无法改变孤独余生的命运，因此老人的生命给人以“苍凉”的感觉。 从鄂温克部落的角度分析，根据“以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上”可知，鄂温克部落生存艰难，最后除了老人和孙子都离开了大山，搬进了城市，鄂温克部落处于行将消失的境地，这确实“苍凉”。 从鄂温克民族文化发展的角度，其他人搬进城市，“驯鹿从此将被圈养起来”，也不再用心保存祖辈留下来的火种，不再看山里的星空，这必将改变他们的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，虽然老人和孙子还在坚守家园，但力量单薄，民族文化和习俗必将消失，这无异于一个民族的消亡，因此对于鄂温克民族文化发展来说，这是一个苍凉、没落的过程。 从文章的主旨角度分析，老人和孙子的坚守代表着鄂温克这个弱小民族生存抗争，这种抗争力量弱小，虽然倔强却是没有未来的，鄂温克民族和文化必将走向没落，小说“以小见大”，以一种悲情的力量引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。 二、古代诗文阅读（42分） （一）课内文言文阅读（9分） 10. 下列加点词解释错误的一项是（ ） A. 其曲中规：合乎 B. 金就砺则利：磨刀石 C. 假舟楫者：借助、利用 D. 声非加疾也：快 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。句意：弧度符合圆规画的圆圈。 B．正确。句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。 C．正确。句意：借助舟船的人。 D．错误。“疾”应是“强、洪亮”的意思。句意：声音并没有加强。 故选D。 11. 下列加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己。 B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 C. 王无罪岁，斯天下之民至焉。 D. 旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“日”，名词用作状语，每天。句意：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。 B.“水”，名词用作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。 C.“罪”，名词用作动词，归罪。句意：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。 D.“目”，名词用作动词，用眼睛看。句意：第二天，士兵们中间议论纷纷，只是指指点点，互相以目示意看着陈胜。 故选A。 12. 下列句子中，句式和例句相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A. 冰，水为之，而寒于水 B. 居庙堂之高，则忧其民 C. 微斯人，吾谁与归？ D. 牡丹，花之富贵者也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式的能力。 例句：定语后置句，正确语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓虽然没有锋利的爪子和牙齿，但却有强健的筋骨。 A．状语后置句，正确语序为“冰，水为之，而于水寒”。句意：冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 B．定语后置句，正确语序为“居高庙堂，则忧其民”。句意：在朝廷里做高官，就担忧他的百姓。 C．宾语前置句，正确语序为“微斯人，吾与谁归。句意：没有这样的人，我和谁一道呢？ D．判断句，以“也”为标志。句意：牡丹，是花中的富贵的一种。 故选B。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体赢多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士成荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内上接震川推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉①之学，杂出而争鸣。至明而阳明②之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之藩，其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。自嘉庆十三年某月起工，至次年某月毕工，用银一万几千几百两。门庑阶砌及旁附祠，靡不整饬。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。②阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 13. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家G正轨H刘海峰继之 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，指总共、一共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”词义相同。 B. 竟，指完毕、终了，与成语“有志者事竟成”中的“竟”词义相同。 C. 庸，表示反问语气，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义相同。 D. 庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时虽然家庭条件不好，自己也体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为编修人员。 B. 当时的评论者认为，方苞的文章凭借理性取胜；刘海峰的文章则以才华见长，但他在学识上可能比不上姚鼐。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们的学徒甚至给世间带来祸患。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 17. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 【答案】13. DFH 14. B 15. B 16. （1）王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。 （2）希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。 17. ①姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。 ②时值天下太平、学校大兴。 ③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。 “望溪方氏以文章称海内”是主谓结构，故AB不断； “海内”作“称”的介宾短语，省略了介词“于”，故C不断，D处断开； 动词“接”和名词“震川”是动宾结构，故E不断，其后断开，故F处断开； “文家”作“正轨”的定语，故G不断； “推文家正轨”是动宾结构，且“刘海峰”作后一句的主语，中间应断开，故H处断开。 故选DFH。 【14题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的理解能力。 A．正确。句意：前后共有四十年。/总共六百一十六个字。 B．错误，两者词义不同。第一个，“完毕，终了”；第二个，“终于，最终”。句意：不能最终完成他的志愿。/只要有志气,有毅力，事情终究会成功。 C．正确。句意：这难道不是当今的祸患吗？/哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ D．正确。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“但他在学识上可能比不上姚鼐”分析错误。根据材料一第二段“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及”可知，意思是：望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）。所以说，刘海峰学识可能比不过方苞，而不是姚鼐。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蔼然”，和气友善；“弟”，同“悌”，指友爱兄弟；“气象”，气度；“而文名尤重天下”，被动句。 （2）“诸生入是学者”，定语后置句，正常语序为“入是学诸生”；“一”，完全；“迁”，改变；“异说”，其他学说。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 （1）根据材料二第三段“安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之”可知，意思是：安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。所以背景一是“姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪”。 （2）根据材料二第三段“吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治”可知，意思是：官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，未到黄勉斋先生以前的府治。所以背景二是“当时时值天下太平、学校大兴”。 （3）根据材料二第三段“余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说”可知，意思是：我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子，黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。所以背景三“姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训”。 参考译文： 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，祖上为桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孙。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任慕修官。乾隆三十九年，书籍编成，应当评议纂修官员的升职问题。刘文正以御史身份推荐了他，已经记下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老人。              回归故里后，他先后主持了梅花书院、中山书院、紫阳书院、敬敷书院的讲席，前后共有四十年。先生所到之处，士子们把能到先生门前拜问他作为荣幸。他与人谈论，终日不烦，但不可以用浅陋庸俗的问题冒犯他。有人前来求问，他一定竭尽诚意告诉那人，提携才俊如恐不够。即使是学术上与先生见解不一致的人，见到先生后也都觉得他亲切和蔼，令人信服。纪晓岚撰写《四库书目录》，多有诋毁宋儒之言，先生直接斥责其态度轻率。先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊荣誉和利益，有超凡脱俗的志向。王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。礼恭亲王逝世，临终教诲家人说一定要请姚先生来作家传。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。 材料二： 安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生管建的。这府学的兴建，也是从黄勉斋先生开始的，颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡守，用朱氏之学教育一方之人。虽然当时他主持江、淮一带政务，军务繁忙，不能最终完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。 过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，这些学说纷纷出现，百家争鸣。到了明朝有阳明学说，阳明学说以象山之说为本源，这些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下贤明之人的过错。等到他们的学徒们沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。近来阳明之说渐趋衰落，但异道邪说又兴起。求学之人稍有志于勤学、效法古人的美德，就争先恐后地追逐考证训诂，自名为汉学，穿凿琐屑，驳难繁杂。他们的行为远远比不上象山、阳明，他们的见解更低于永嘉学说，但他们却总敢诋毁朱氏之学，这难道不是当今的祸患吗？ 安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。从嘉庆十三年某月起工，至次年某月完工，用银一万几千几百两。门庑、台阶和旁边附祠，没有不修整的。官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，未到黄勉斋先生以前的府治。我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子，黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。至于那些修建兴革方面的琐碎的事情，就不值得记载了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题醉中所作草书卷后（节选） 陆游 胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。 酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。 端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。 须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。 18. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。 B. 诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。 C. 诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。 D. 诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。 19. 诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。 【答案】18. D 19. ①第一个“酒”出现在作书之前，诗人把它比喻成战场上的旗鼓，起到酝酿情绪、积蓄气势的作用；②第二个“酒”则用来表现创作完成之后诗人的心理状态，他“如见万里烟尘清”，似乎赢得了一场战役的胜利，心满意足、踌躇满志。 【解析】 【分析】古诗词阅读的考查涉及鉴赏形象、语言、技巧、感情四个基本点，其中思想内容是核心，而诗歌中的形象、语言和技巧是诗歌的外在形式、是鉴赏诗歌切入的目标和对象。所以这类题，应在读懂诗歌的基础上去作答。 【18题详解】 本题主要考查学生对诗歌内容的理解能力。此处“飞纵横”指的是诗人下笔纵横如飞，并不指烛光。 【19题详解】 本题主要考查诗歌意象的作用。“酒”是诗歌中重要物象（但不是抒情意象）的作用，要准确解读就必须读懂原句“酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾”和“须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清”。这两联包含作者书法创作之前借酒壮势，趁酒浓意的心境，也包含作品完成后作者志得意满的踌躇。 诗歌翻译： 胸中自有军事谋略，想要试炼一番却没有门路，空怀豪情。草书如同行军打仗，书写前喝酒，好似军中的旗鼓以壮声威，手中的笔好似战士的刀枪，其气势如同银河从天上倾泻而下。以端溪出产的砚台磨墨，在烛光的照耀下，下笔纵横如飞。瞬间就完成草书，又端杯饮酒，就像打了一场胜仗，消除国难，恢复了太平，感觉酣畅淋漓。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》“海上生明月”有异曲同工之妙的一句是“____________”；诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“____________”一句便是明证。 （2）乡愁在文人墨客笔下经久不衰，而用叠字来表达乡愁亦是常见的现象，如当代诗歌中余光中的乡愁是“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”，而《涉江采芙蓉》中“________________，________________”也蕴含着浓烈的思乡之情。 （3）李煜在《虞美人》中，表示虽然季节更替流转，但多少往事都难以忘却的两句是“________________，________________”。 【答案】 ①. 海上明月共潮生 ②. 皎皎空中孤月轮 ③. 还顾望旧乡 ④. 长路漫浩浩 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“生”“皎”“漫”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一座完善的建筑，必须具有三个要素：适用、坚固、美观。建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里会反映各时代的智识、技能、思想、制度、习惯，① 。因此，适用是指建筑要适合于当时当地人民生活习惯、气候环境。 天然材料种类很多，但不一定都被人选用，被选用的材料，更不一定是最坚固、最易驾驭的。石料本身比木料坚固，然在中国用木达到了高度的圆满，② ，且建筑上的各种问题常不能独用石料解决，即有用石料处亦常发生弊病，反比木质的部分容易损毁。 建筑上的美，浅而易见的，当然是轮廓、色彩、材质等，③ ，如长与短之比，平面上各大小部分之比较分配，立体上各体积各部分之轻重均等，正所谓增一分则太长，减一分则太短。建筑主要是为解决生活上各种实际问题而结构出来的物体，所以无论美的精神多缥缈，建筑上的美都不能脱离合理的结构而独立。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，每句不超过15个字。 【答案】21. ①当然也反映各地方的地理气候 ②用石则甚不妥当 ③美的大部分精神蕴于其权衡中 22. ①建筑适用不能脱离时代环境； ②建筑坚固不能脱离合适材料； ③建筑美观不能脱离合理结构。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空：由下文“适用是指建筑要适合于当时当地人民生活习惯、气候环境”可知，建筑要适合于当时当地人民生活习惯、气候环境，再结合“建筑里会反映各时代的智识、技能、思想、制度、习惯”可知，各时代的智识、技能、思想、制度、习惯对应的是“当地人民生活习惯”，那么此空对应的是“气候环境”，也就是“建筑里会反映气候环境”，所以此处应该填写“当然也反映各地方的地理气候”。 第二空：空前的句子“石料本身比木料坚固，然在中国用木达到了高度的圆满”是转折关系，语义重点在后一分句，“用木达到高度圆满”，显然都用“石料”就不妥当了，再加上空后“且建筑上的各种问题常不能独用石料解决”的表述，应填入“用石就很不当”之类的句子，所以此处应该填写“用石则甚不妥当”。 第三空：结合下句“如长与短之比，平面上各大小部分之比较分配，立体上各体积各部分之轻重均等，正所谓增一分则太长，减一分则太短”可知，讲的是美的大部分精神蕴于其权衡中，所以此处应该填写“美的大部分精神蕴于其权衡中”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 解答此类试题，先要概括出各语段的主要内容，然后用否定句来表达相关语段内容。 第一段：语段中心是 “建筑适用”。依据“建筑本身常常是时代环境的写照”“适用是适合于当时当地人民生活习惯、气候环境”，归纳出要点：建筑适用要反应时代环境。 第二段：语段中心是 “建筑坚固”。通过石料与木料的对比，来说明要达到“建筑坚固”，不一定都选用石料，有时石料比木质更容易受损。概括得出：建筑坚固要选用恰当材料。 第三段：语段中心是 “建筑美观”。由“建筑上的美，是不能脱离合理的、有机能的、有作用的结构而独立”一句可得：建筑美观不能脱离合理结构。 概括出每段内容后，因为第三段结论恰好是个否定句，符合题干的要求，再把前两个结论改为与之相同的否定句式即可，即“建筑适用不能脱离时代环境，建筑坚固不能脱离合适材料”。 23. 下列语段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①摆脱贫困，不仅要提高人的素质，更要和物质贫困告别。②作为教育扶贫，无疑是阻断贫困代际传递的根本措施。③如果说发展产业、易地搬迁等方法能有效地帮助贫困群众摆脱贫困，④那么，教育扶贫就是点亮通向美好未来的路灯，⑤照亮了无数家庭实现梦想。⑥“知识改变命运”的信念深深镌刻在这些农家子弟的心中，⑦也随着他们的努力变为现实。⑧他们用自身的奋斗，书写了更广阔的天地。 【答案】①修改为：摆脱贫困，不仅要和物质贫困告别，更要提高人的素质 ②删去“作为” ⑤加宾语中心语“的征途” ⑧“书写”改为“闯出” 【解析】 【详解】本题考查辨析并修改病句的能力。 ①“不仅……更要”表递进关系，关联的分句顺序不合逻辑，语序不当。 ②“作为教育扶贫”，属于介宾结构作状语，“……是……措施”缺少主语，删掉“作为”，让“教育扶贫”作主语。 ⑤“照亮……实现梦想”，“实现梦想”是动宾短语，与“照亮”不搭配，缺少“照亮”对象，即宾语中心语，可以添加“征途”，或者删掉“实现”。 ⑧“书写……天地”动宾不搭配，可改“书写”为“开辟”。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《世说新语》记载，7岁的王戎并没有因为小朋友们竞相采摘路边的李子而跟从，他解释自己安然不动的原因是“从众”，信从前人的经验——树长在路边，还有这么多李子，肯定是苦李。而元代的集贤殿大学士许衡盛夏时经过河阳，虽然口渴难忍，但却没有像众人那样去摘食路边无主梨树上的果子，他解释自己不为所动、“逆众”的原因是——梨无主，吾心独无主乎？ “从众”与“逆众”是社会生活中常见的两种相反的心理趋向和行为取向，但应该做出何种选择，却能引起我们的深思。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “从众”与“逆众” “从众”与“逆众”是两种相反的心理趋向和行为取向，有值得肯定和提倡的一面，也都有需要否定和摒弃的一面。 “从众”，一般是指跟着大多数人说话、做事。当多数人的所作所为代表着事物发展的必然趋向，与社会发展的潮流相一致时，“从众”自然就从对了。按照一般逻辑，人多力量大，人多智慧多，大多数人的言行选择的正确率通常比少数人的要高，因而也就值得去追随和仿效。《世说新语》中有一则“王戎识李”的故事。王戎不跟着小朋友去采摘李子，他信从的是那些知道李子苦而不摘果子的大众。这种“从众”显然是建立在相信大多数人智慧和见识基础之上的理智行为。然而，“从众”有理智和盲目之分。与上述理智“从众”截然不同的是盲目“从众”。媒体曾多次报道过哄抢事件： 货车侧翻物品散落一地，众人争先恐后地哄抢一空。 由此可见，在某些特定情况下或一定范围内，多数人的所作所为并不代表事物发展的正确方向和行为选择的正确做法，这时就不能盲目“从众”了。元朝初年的集贤殿大学士许衡曾经过河阳，时值盛夏，烈日当头，饥渴难忍。忽见路旁有无主梨树，众人争相摘食梨子，唯独许衡不为所动。有人问之，许曰：“梨无主，吾心独无主乎？”这种不“从众”，彰显了遇事有主见、不随波逐流的睿智和清醒。同样是摘果子，王戎“从众”，许衡“逆众”，皆系是非分明、抉择正确之举。 现实社会中，有一种盲目“逆众”的人，无论大家的言行是否正确，他总要拧着来、反着来。这些盲目“逆众”的人，既无知、无趣、无聊又可怜、可气、可恨。他们言行上的消极、冷漠、逆反，大都源于心理上的狭隘、自私、自恋。尽管有时真理掌握在少数人手里，但大多数人的智慧和经验终究要胜于少数人的智慧和经验；尽管盲目随大流、人云亦云是缺乏独立意识和自主精神的表现，但盲目逆潮流而动则是愚味无知、玩世不恭的行为，终将被时代大潮所淹没、为社会大众所唾弃。 究竟该不该“从众”，应视具体情况而定，不能一概而论，关键在于不能盲目行事。凡事应当独立思考，善于用清醒理智的头脑和锐利明亮的眼睛去识别真假、辨别善恶，保持独立的人格，坚持恪守处事的大道。那些盲目“逆众”的人，更应抛弃阴暗心理和负面情绪，正视社会发展大势和大众审美取向，自觉融入时代大潮，做一个自省、自爱、自律的人。（作者 胡建新） 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料包括两部分，前一部分写王戎和许衡都是没有去摘路边果树上的果子，但原因却不同，一个“从众”，相信大多数人的经验，一个是“逆众”，因为自己要有自己的主见，坚守本心；后一部分是对“从众”“逆众”两种心理及其行为取向的比较，并指出对二者的选择是一个值得深思的事情。 “从众”与“逆众”是两种相反的心理趋向和行为取向，这二者都有值得肯定和提倡的一面，也都有需要否定和摒弃的一面。王戎“从众”，从的是众人的经验，是经过前人的实践得出来的认知，他没有跟从小朋友们去做，也算得上是“逆众”的表现，但“逆”的原因是那些小朋友的做法饽于生活中的真理。许衡“逆众”，是因为他认为梨树虽然没有主人，但是如果去摘食的话，依然是违背了本心，所以他要“固执己见”，要坚守自己的本心。也就是说，他们两个人的选择都是需要有一个“明辨是非”的原则，而这一原则放大开来，其实就是自己的做法是否符合事物存在和发展的方向，是否符合社会发展的趋势,是否属于正义的、真善美的，这就是本材料立意的切入方向。 行文时要发散思维，力求辩证，考生要围绕“从众”“逆众”这两个概念来写，而不能抛弃一方，要深入联系社会生活实际，坚持辩证和发展的观点来分析材料、论证自己的观点，比如面对疫情的不断肆虐，我们既要逆“众”，不能跟从以美国为首的西方国家，执行躺平政策，因为那样我国民生将是无法保障的，后果不堪设想；但是我们还要“从众”，要依据我国的国情，进行精准防控，既要保障人民的生命安全，又要保障百姓的日常生产生活趋于正常等。文以载道，论证力求深刻。文章是用来解决问题的，所以论证时不能仅仅让人知道“从众”“逆众”是怎么一回事，不能盲目“从众”和“逆众”，更要让人知道怎么做出正确的抉择，那就是凡事就应当独立思考，善于用清醒理智的头脑和锐利明亮的眼睛去识别真假，辨别善恶，保持独立的人格，恪守处事的大道。尤其是那些盲目“逆众”的人，更应抛弃阴暗心理和负面情绪，正视社会发展大势和大众审美取向，自觉融入时代大潮，做一个自省、自爱、自律的人。 立意： 1.顺应时代主流，拒绝盲目从众、逆众。 2.做或“从众”或“逆众”智者。 3.恪守大道，慎重抉择。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$