陕西省渭南市华州区咸林中学2023-2024学年高二下学期第二次月考语文试题

2023-2024学年咸林中学高二第二学期月考语文试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读(34分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。 如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，,这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。 其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”,“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。 说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。 (摘编自《论旅游》) 材料二： 中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，它是否有意志呢?古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和无限。 作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。 王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无压观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”用白话来说就是：辽阔而明朗的世界无边无际，当人们注视它的时候，世界的真理就自然而然地呈现出来。伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著的“神迹”,也是创造者存在的直接证明。 中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永恒而言，从人类社会的权利结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。 东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐庐印渚的水：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗!”清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”——由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，就有一种玄妙的意味。简单地说，这就是因为人情融合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情开涤”,进而便有“日月清朗”,这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，人与自然的一种精神性关联得到非常生动的呈现。 我们说旅游“有意思”,就是因为这个过程能够使我们从习惯与庸常中摆脱出来，面向长天大地、高山流水，踏入古往今来，与世上豪杰谈论生与死，谈论高贵与卑怯...我们的生命尝试一种可能，就是更广阔、更超脱、更丰富的境界。 (摘编自骆玉明《跟着唐诗去旅游》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A.现在一些旅行观光者“务外游”,心灵未随之而来，所以他们只是“凝视”而无法与风景融为一体。 B、当下的旅行过程，既有游客以意义符号建构起的特殊需要，也有旅游地基于自身特点对景点的筛选。 C.古人认为“造化”是创造和化育万物的力量，我们可以把它理解为天地宇宙内在永恒无限的生命力。 D.旅游过程能让我们从庸常中摆脱出来，突破时空的限制，尝试生命更广阔、更超脱、更丰富的境界。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)() A.材料一中作者将当下中国百姓的观光旅行分为两类，通过不同旅行方式之间的比较，说明团体旅游对地方的文化消费能力更强。 B.材料二中作者引用王胡之的话阐明净水可以让人情通达清爽，而清明的心则使世界呈现明朗，这体现了人与自然的精神性关联。 C.与材料一的结构不同，材料二首先对古人常用的两个概念进行分析阐释，然后总结旅游的价值意义，行文清晰，论证严密。 D.材料一与材料二在内容上有相互印证之处，但材料一更侧重旅游这一过程的价值意义，材料二更侧重自然带给人的生命体验。 3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)( ) A.人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德经》) B.水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。(《荀子·王制》) C.天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?(《论语·阳货》) D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(《庄子·外篇》) 4.根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是(3分)( ) 出游方式 相关文字 周游 又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方。 ——《管子·匡君》 壮游 造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。 ——杜甫《望岳》 宦游 与君离别意，同是宦游人。 ——王勃《送杜少府之任蜀州》 游学 学子不应居于一隅，而应出四方游学一遭。 ——朱熹《朱子语类》 A.管子笔下的“周游”,并非获得超越性解脱的自我转化历程。 B.杜甫抱壮志而远游，可以从造化的神奇与活跃中汲取智慧。 C.王勃笔下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功时的虚妄。 D.朱熹笔下的游学，从某种程度上可以促使文化的相互变迁。 5.根据材料一，结合下面文段，谈谈对苏轼赤壁之游的理解。(5分) 清风徐来，水波不兴。举酒属客，,诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 湖与港 周拥军 ①黄茅港就像扎着马步在村口的土墙上写标语的亚叔随手写的一捺：深深地锲进陆地的是捺的起笔又细又窄，只能放得下一口水井；靠湖的那头是捺的收笔，宽一些、阔一些，可以并排放得下四五条大货轮。那里连着湖。港外，一湖的水在那里奔着流着。港口，一条矮矮的土堤隔开了湖，也把一湖的奔流隔开了。奔流的湖没有留意港，它太忙碌，有太多的目的地在等着它。目的地很远，动不动就是大码头、大商埠，它得铆着劲跑。港太普通了，还无法引起它的注意。 ②没有人知道港从哪里来。这一代的黄茅港人出生时，港就在那里了，上一代或上一代的上一代黄茅港人出生时，港就在那里了。了解港的人都进了族谱，族谱像湖一样有很多支汉，一个支叉一巴掌大，一块巴掌大的地方写着几代人，要从那里找出港的历史太难了。泛黄的古老的县志里提到过港，但每提到港时，总跟一场洪水或一场饥荒有关。一涉及洪水或饥荒，古老的县志里的文字，不是模糊了，就是欲说还休，让你只能去猜。就像很多族谱里的黄茅港人一样，他们出现，随后就在一场洪水中消失了，族谱里找得到他们的名字，他们最终的归宿，则需要去猜想。 ③在黄茅港，所有的离别都和湖有关。 ④湖撞进村庄的那个清晨，田在水下、地在水下、房子也一半在水下的黄茅港人只能选择远行。 ⑤远行还是只能选择走水路。逆着湖奔涌的方向，一只只摇摇晃晃的船载着无数个家庭的希望，离开了黄茅港。鼓荡的风如一根根的缆，牵引着这些茫然的船。水在流，岸在移，船在晃，离开时，他们还是青涩少年，归来时，已是满头银丝。最不幸的是村里的汉爹。中年丧妻的汉爹，洪水后，他揣着家里仅存的一瓶酒，挑着一担行李，踏上求生路，一趟远行，从此不知所终，抛下一大堆儿女在泥泞中顽强地生长。每年的清明，他的家人，总要在湖堤上插几朵纸花，倒一瓶酒，声嘶力竭地喊几声，让一个漂泊的灵魂记起来时的路。 ⑥湖水终于退了，像丧夫的寡妇，哭着，喊着，跌跌撞撞，一步一回头地极不情愿地退回了湖里，昔日的浓妆艳抹被秋风剥去，它被还原成一条一掐就断的水带，像一个弃妇一样龟缩在湖心。 ⑦水退后，湖安静了，堤开始热闹起来。堤也是岸，但它不是古岸，是全新的岸。岸已没有多少了，湖水冲击一次，库就后退一点，退到湖都忘记它了，它就安全了，湖再也不来打扰它了。它也不再是库了，有人急急忙忙地在它身上栽上了树，种上了庄稼，再后来，村庄也迁过来了，犀就正式结束了它作为岸的使命。尽管它的名字还带着岸的印记，但它和岸再也没有一点关联了。现在，库的责任全给了堤，堤其实也不再是原来的堤，原来的堤化成了一堆污泥。替代的堤离原来的堤有一段距离，新堤的位置已到了原来的湖滩上。在这个位置修堤，堤内的那部分滩就不再是湖的了。了解湖的人都明白，夺属于湖的东西，这个决心很难下，但所有的黄茅港人都投了赞成票。湖夺去了太多属于黄茅港的东西，他们必须从滩上夺回来一些。滩是上好的土地，有了土地，就有了收成，就有了跟湖斗的底气。这样的工程靠一家之力不行，靠一族之力也不行，得靠港内所有人的力量。 ⑧冬天来了，雪大片大片地落下，遮盖了湖，遮盖了滩，也遮盖了堤。现在的湖像刚出生的猫一样温顺，但并不是没有任何戒备的温顺。现在，它失去了争斗的能力，只能在雪下窥探，紧盯着对方的一举一动。和人斗了一辈子，和堤和岸斗了一辈子，它知道，一点点放松，就会导致满盘皆输。人、堤和岸输了还有退路，不过是从头再来，但湖输了呢?它会比人、堤、岸更惨。湖输了，湖域会被一点点地收束、蚕食，只能像一个刚过门的小媳妇一样畏畏缩缩地活在阴影里。这不是湖的性格，一条从远古奔涌而来的湖，从来没有忍让、迁就和屈服的习惯。 ⑨它在等，等一个季节，等一场连绵不断的雨，等一次平山移路的山洪，它知道这道新堤拦不住它。历史上无数次破堤的记录都证明了这一点，只是没有人愿意去翻这些历史记录了，他们的注意力都在堤上，都在被堤圈起来的肥沃的土地里。 (有删改) 文本二： ①周拥军是“70后”,离开家乡已经三十年了。然而黄茅港的水稻和鱼虾养育过他，东洞庭湖的湖风引领着他。三十多年的阅读写作和社会阅历，让他把家乡浸进了自己的骨血，继而行走在家乡的历史长河中，站到一个新的高度审视理解了家乡。他将这些湖、苇、藜、台、岭、垸赋予生命，写出它们的前世今生，它们的沧海桑田。这沧海桑田就是一部东洞庭湖的自然变迁史，一部洞庭湖畔的社会发展史。 ②周拥军对前世的叙写是独特生动的，有简笔画的笔法功力；写今生则在生动的叙述之外还选取一些特定场景作了特写镜头般的描画，有工笔画家的风格魅力。在这些自然从容的叙述中，不经意地就把作者对这一历史时段的思考体会呈现了出来。 ③周拥军没有回避现代文明和外部世界对目前乡村生活的影响，他直面乡亲们的生存现实，入心入情地塑造他们。这些可亲可爱、挣扎着的农民兄弟生存状态，不就是过去几十年中国普通人经历的风霜雨雪和夕阳朝霞吗?他们的命运，无不与时代的曲折前行息息相关。 ④著名诗评家戴本恒评价道：“周拥军先生素怀济世之略，有经纶天下之心，性刚毅而有大节，胸襟气识，具是不凡。” (选自谌郅文《湖湘气息扑面而来—读周拥军散文集〈一条江的喊>》,有删减) 6.下列关于文本一内容的理解，不正确的一项是(3分)( ) A.港的来历如今已无人知晓，留在县志中的港总是和灾祸相连，让人感慨万千。 B.在黄茅港，所有的离别都和湖相关，因此人们厌恶湖，要夺走属于湖的东西。 C.堤与岸的变化，其实是人与自然的不断交锋，作者在其中寄寓了深刻的思考。 D.作者笔下的湖没有忍让、迁就和屈服的习惯，它等着在下一次的冲锋中重新争夺自己的领地。 7.下列关于文本一艺术手法的赏析，不正确的一项是(3分)( ) A.第①段画横线部分以“一捺”为喻体，比喻黄茅港内窄外宽之形，湖与港就在这“起笔”和“收笔”间连成了一体，巧妙呼应了标题。 B.第③段承上启下，紧承上文所述洪水对当地居民的深刻影响，引出下文对人和湖的更具体和复杂的关系的描述。 C.第④段“湖撞进村庄的那个清晨”一个“撞”字极有动感，也点明了湖水肆虐的强大的力度。 D.第⑥段湖水“昔日的浓妆艳抹”指的是它夏日里泛滥时的浩瀚景象，这一比喻形象地说明了它当时的不可一世，让人无法怜惜它秋日龟缩姿态。 8.诗评家戴本恒评价：“周拥军先生素怀济世之略，有经纶天下之心，性刚毅而有大节，胸襟气识，具是不凡。”请以文本一第⑧段和文本二为例，概括分析哪些方面最能突出上述评价。(5分) 9.复兴中学文学小组想从文学体裁、人文主题等角度编写一本阅读材料，已编写了以下两组，想把周拥军的《湖与港》加入其中一组。请作出选择并阐释理由。(6分) 甲组 乙组 《边城(节选)》沈从文 《荷塘月色》/朱自清 《再别康桥》/徐志摩 《赤壁赋》/苏轼 《茶馆(节选)》/老舍 《我与地坛(节选)》/史铁生 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(本题共5小题，21分)阅读下面的文言文，完成10-14题。 文本一： 余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徽海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之其为园亦必购求海外奇花石不自惜。然有竹据其间，或艾而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。”呜呼!奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徽海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎! 余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蔚然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者?无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤?昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之?不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。 君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤?嗟乎!竹固可以不出江南而取贵也哉!吾重有所感矣! (节选《唐顺之文集》,有删改) 文本二： 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。其思理乏致乎!故思理为妙，神与物游。 (节选刘腮《文心雕龙·神思》,有删改) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 吾A江南人B斩竹C而薪之D其E为园F亦必购求G海外奇花石H不自惜。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( ) A.魏阙，指宫门上巍然高出的观楼，其下常悬挂法令，后用作朝廷的代称。 B.孑孑，“子”是孤傲、孤高之意，与成语“茕茕子立”中的“子”词义相同。 C.致，求取，获得之意，与《孔雀东南飞》“何意致不厚”中的“致”词义不同。 D.适，乐之意，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”中的“适”词义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( ) A.国都的人如果能觅到一竿竹子，就不惜花费数千钱来购买，却由于天气变冷竹子又干枯而死。 B.京师人与南方人对待竹子态度不同，南方人甚至讥笑京师人把他们当柴烧的竹子当做珍宝。 C.光禄任君虽身处江南，却不以世俗贱竹而贱之，反而在园中“遍植以竹”,并自号“竹溪主人”文章刻画了一个不苟合流俗、志趣高雅的人物形象。 D.文本一夹叙夹议，通过不同地域的人的审美判断，从而得出世上的美丑好恶是有固定不变的标准的。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)然有竹据其间，或变而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”(4分) (2)无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤?(4分) 14.文本二认为“思理为妙，神与物游”,文本一和《种树郭橐驼传》是如何体现文本二所认为的“思理为妙”的?(4分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。 水调歌头·和马叔度游月波楼 辛弃疾(宋代) 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹①?唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋。 野光浮，天字迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁?谁念英雄老矣?不道功名尔，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶头! [注]①更筹：古时夜间计时工具，即更签。此指时间。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( ) A.“唤起一天明月，照我满怀冰雪”,以明月之皎洁照我胸怀，此句与南宋词人张孝祥“孤光自照，肝肺皆冰雪”之句都写出词人冰雪般的高洁人格特征。 B.“鲸饮未吞海，剑气已横秋”,如巨鲸吞海似的狂饮，此句化用杜甫诗句“饮如长鲸吸百川”极具夸张力度。 C.“此事费分说，来日且扶头”,这一句和前面的“不知今夜几人愁”形成呼应。扶头酒是最厉害的酒，麻醉自己，让自己暂时忘却现实的残酷和烦恼。 D.整首词欲抑先扬，行文一波三折，以抒情领起抒怀，写景形象生动，以一种低诉哀迥的语气结尾，抒情真实感人。 16.刘克庄在《辛稼轩集·序》中云：“公所作大声螳，小声铿鉤,横绝六合，扫空万古；其秾纤绵密者，亦不在小晏秦郎之下。”请结合全词内容简要分析这种复杂多变词风的表现。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 1.你所在的中学举办隆重的校庆典礼，邀请了很多校友、家长参加。你作为学生代表向来宾致欢迎辞，其中要引用两句古代诗文。请填写恰当的句子。金秋十月，天高云淡，今天大家齐聚一堂，真可谓“_▲,▲”请允许我代表全体在校同学，对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎! 2. 《归去来兮辞》中“__▲_, ▲_”两句写作者辞官归家，让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。 3.有同学说，作为一代“诗圣”杜甫的诗歌总是流露出忧国忧民的感伤，也有同学认为并不尽然，杜诗中也不乏表达喜悦之情的诗句，如“ ▲, ▲”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成18～20题。 小吕从来没放过羊，他觉得很奇怪，就问老九和留孩：“你们每天放羊，都数么?” 留孩和老九同声回答：“当然数，不数还行哩?早起出圈，晚上回来进圈，都数。不数，丢了你怎么知道?” “那咋效法?” 咋数法?留孩和老九( ),老九想了想，哦!“也有两个一数的，也有三个一数的，数得过来五个一数也行，数不过来一个一个地数!” “不是这意思!羊是活的嘛!它要跑，这么窜着蹦着挨着挤着，又不是数一筐箩梨，一推柴垛子，摆着。这你怎么数?” 老九和留孩想一想，笑了起来。是倒也是，可是他们小时候放羊用不着他们数，到用到自己数的时侯，自然就会了。从来没发生这样的问题。老九又想了想，说：“看熟了。羊你都认得了，不会看花了眼的。过过眼就行。猪舍那么多猪，我看都是一样。小白就全都认得，小猪姓子跑出来了，他一把抱住，就知往哪个圈里送。也是熟了，一样的。” 小吕想象，若叫自己数，一定不行，非数乱了不可!数着数着，乱了——重来；数着数着，乱了——重来!那，一天早上也出不了圈，晚上也进不了家，净来回数了!他想着那情景，不由得嘿嘿地笑起来，下结论说：“真是隔行如隔山。” 18,将下列熟语填入文中括号内，不恰当的一项是(3分) A,如坠五里雾中B.丈二和尚摸不着头脑 C,目瞪口呆D.一头雾水 19.下列句中的“自己”与文中加点的“自己”,意义和用法不同的一项是(3分)( ) A.俗话说得好，自己动手丰衣足食。 B.在座的都是自己人，千万别见外。 C.有些事别理它，它会自己过去。 D.让我自己来嶶，你们都不要动。 20.文中画波浪线的部分，如果写成“它要跑来跑去，又不是摆着的一筐箩梨，一堆柴跺子”,表达效果有什么不同?(4分) (二)语言文字运用(本题共小题，10分)阅读下面的文字，完成21～22题。 新一代信息技术加速演进，为行业发展带来前所未有的机遇，也推动数据、算力、人工智能成为社会生产力发展的重要支撑。 ①数据成为新生产要素。②随着人类社会进入以信息为主导、信息和能量深切融合的信息文明时代，③数据成为信息的主要载体，④呈现出增强的“梅特卡夫定律”,⑤即产品服务价值随数据规模和质量的提升呈指数级增长。⑥这意味着数据能够发挥对传统要素的放大、叠加、倍增，⑦加速知识扩散、沉淀和创新，⑧成为驱动社会生产力发展的关键要素。 A 。在人类社会发展的进程中，煤炭、石油是从自然界直接获取的“一次能源”,电力是由一次能源加工转换而成的“二次能源”,算力可视为信息能量一体化形成的“三次能源”。随着算力成为全社会的共性需求，呈现出增强的“摩尔定律”,即GPU等芯片性能翻倍和成本减半的周期从18个月减少到12个月。这意味着通过推动算力相关软、硬件融合创新，能够持续实现更高性能、更低成本的算力供给，为全社会数智化转型提供源源不断的动力。 人工智能成为新生产工具。生产力的发展，生产工具起着重要的作用。生产工具经历了从简单手工工具向蒸汽机、电动机等演进升级，实现了对人类体力的延伸。如今，AI通过对近乎全量知识的汇聚整合，形成了接近人类的理解表达、逻辑推理和泛化能力。在这一过程中，呈现出增强的“缩放定律”,即当参数规模超过一定数量级后，AI的性能会突破与资源投入之间的线性关系，涌现出跨越式增长。这意味着生产工具将实现____B,为解决更多更复杂的经济社会问题提供关键支撑。 21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分) 22.文章第二自然段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语直表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(6分) 23、阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一： 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。 ——鲁迅《论睁了眼看》 材料二： 面对人无可奈何的生存困境，那就不如超脱一下，放弃现实的满足追求而寻求精神上的自我愉悦，在痛苦和无可奈何中给自己找一个自圆其说的借口，用心造的虚拟来求得心理上的平衡，好让自己坚强而达观地活下去。 ——鲁迅研究学者邹永常《阿Q·精神胜利法·认知重建》 材料三： 一般认为，阿Q的“精神胜利法”有五种形式：以过去胜人、以谩骂胜人、以联想胜人、以自欺胜人、以欺负弱者胜人。 当今社会，我们究竟该反对“精神胜利法”还是接受“精神胜利法”?请你选取上述一方观点进行立论，同时对另一方观点进行反驳，写一篇辩论稿，参加班级辩论赛。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$