四川省广安市友实学校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题

答案第 1页，共 8页 广安友实学校 2023-2024 学年度高一下期 6月月考 语文试卷 考试时间：150 分钟 总分：150 分 一、现代文阅读。（33 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1—5小题。 材料一： 在儒家的理想结构中，国与家是同质的。家是国的微型形态，国是家的扩大形态。由家到国是有一段 距离的，既有地理的距离，又有制度的距离。由家走向国，一方面须士人努力追求，另一方面要由朝廷来 决定是否录用。家国的距离要经过一个“游”的过程。先秦的士基本上是游士，为自己的政治前途四处奔 走，游说诸侯。唐代的求仕者明确地自名为“宦游人”。游，处于家国之间，它包含着两种可能性：进入 政治层和进不去。这里暗伏着产生多种悲剧意识的可能。其中最重要的是欲进不得，欲退又不甘，只能留 滞他乡，满怀羁旅之愁。儒家理想培养的对家的浑厚情感始终在游子的心里波荡，儒家理想对士人的终极 要求又使游子的心魂欲归难归。国与国之间的游主要指儒家理想之游：宦游。就整个文化而言，还有其他 各种事游：商贾、行役、战争、公事、私事等。游子之心都深受儒家伦理情感的影响。“游”使中国文化 产生了独有特色的悲剧意识，呈现出“伤别”“乡愁”“闺怨”“相思”等系列悲剧意识模式。 儒家理想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想，它要实现的是君君、臣臣、父 父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序。这个自我实现的理想是人的自然本性和自然发展愿望与一定的 历史条件结合的产物，并不一定完全符合人的内在要求。它明显地忽视爱情的重要性。爱情从原始社会到 现代社会一直是非常重要的问题。对追求安定、和平、持久的中国文化来说，则必须用礼规范住爱情的破 坏性冲动。由修身马上进入齐家，修身的正、诚、修，就是要征服和压抑各种不符合文化之礼的意识。但 如果被压抑的意识本身具有内在的合理性的话，它会不断地以变形的方式冲冒出来，形成独特的爱情悲剧 意识：追求者与礼冲突的悲，被追求者在恋人与礼之间的选择之悲。 （摘编自张法《中国文化与悲剧意识》） 材料二: 西方文化中的悲剧意识建基于柏拉图的“理念说”。柏拉图认为在现实世界之外还存在着一个“理念 世界”，现实世界是对理念世界的模仿，理念是人认识的目标。这开启了“主——客”式思想的先河，至 笛卡尔的“我思故我在”，主客二分成为西方哲学的主导。在柏拉图看来，理念世界是完美的、整一的、 绝对的善，现实世界是有缺陷的，有限的；在笛卡尔看来，“我思”的背后还有一个“上帝”，上帝是更 完善的、无限的观念，是不可怀疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。从西方 传统哲学的发展我们可以看出，人类是不可能把握真理的，人类永远处于通向真理的途中，只有无限的接 近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而对无限产生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希 望超越变动不定的现实世界而渴求进入永恒的理念世界。然而，人类自身的不完善却使人类自身与理念、 现实与理想、有限与无限产生了巨大的对立和反差。悲剧意识就源于这种对立和反差之中。 在这种哲学思想支配下的希腊人，不怕神谕，不怕超越人世法则的惩罚，不把自己融和于自然之中， 不去欣赏那和谐的秩序；反而是去颠覆这种和谐，为了征服自然，为了获得“美”，他们宁愿冒死一试。 答案第 2页，共 8页 这样面对苦难、正视自我困境的人生态度演变成为了改变境遇的行动；这样悲剧意识成为了可能，行动成 了古希腊悲剧的核心。这样，在古希腊的悲剧意识中体现出的是“人的自觉”，在“我是什么？”“我该 怎么做？”“世界是什么？”这样一系列形而上学的追问思考中，形成了自我的心路历程。至文艺复兴， 歌德的《浮士德》体现了欧洲人不断上升追求的历程，正如浮士德所说：“只要我一旦躺在逍遥榻上偷安， 那我的一切便已算完。”应该说，不断发现、认识自我及自然社会的历程就是悲剧意识不断显现的过程， 而这多是外在的压力。 基督教文化把古希腊以来悲剧意识的外在性．．．转向了内在性．．．。早期的基督教是认可自由意志和选择善恶 的能力，亚当偷吃禁果正是自由意志的体现，仍然可以获得上帝的救赎。问题是自由意志可能背离善而趋 向于恶，它可以入天堂也可以下地狱。在基督教看来，人的自由意志引诱人走向堕落和罪恶，人要获得永 生只能信仰基督。这样基督教就内在地具有了否定现存秩序和世界合理性的因素，这与悲剧意识源于现实 的缺陷与不完善就具有某种同构因素。这样，莎士比亚悲剧中充满的道德情感和对自由意志的质问，就内 蕴了道德的悲剧意识。反观上帝缺席的西方大地，人性被物化，个人失落于荒原之中。焦虑与恐惧成了现 代人的病症。 从古希腊到现代西方，悲剧意识在人性的丰富性中得以完整的展现，人与神、人与道德、人存在的冲 突不仅内在于悲剧意识中，并且超越了自身，发展了中国文化所缺乏的悲剧精神。 （摘编自张黎明《西方文化与悲剧意识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．“游”是由“家”到“国”所需经历的过程，既包括宦游，也包括商贾、行役、私事等事游。 B．在一定历史条件下，人的自然本性与自然发展愿望相互对立，生成了儒家的人生理想。 C．柏拉图的“理念说”在西方哲学中具有开创先河的作用，确立了西方文化的悲剧意识。 D．西方传统哲学的哲学家认为，悲剧意识产生于人类自身的不完善所带来的落差和对立。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．即使求仕者进入仕途后，仕途顺畅，欲进则进，欲退则退，中国文化独有特色的悲剧意识也可能产生。 B．柏拉图认为，现实的世界是对理念世界的模仿，而现实世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。 C．古希腊的悲剧意识之所以能体现出“人的自觉”，与西方哲学中的“主——客”式哲学思想不无关系。 D．在基督教看来，人的自由意志会引诱人走向堕落和罪恶，这一认识对西方悲剧意识的发展有较大影响。 3．根据材料一内容，下列诗句不属于中国文化独有特色悲剧的一项是（ ）（3分） A．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 B．想得家中夜深坐，还应说着远行人。 C．死去元知万事空，但悲不见九州同。 D．谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。 4．如何理解文中加点词“外在性”和“内在性”？（4分） 5．中西方文化中的悲剧意识产生的原因分别是什么？（4分） 答案第 3页，共 8页 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6—9题。 我们的裁缝店 李娟 在城市里，裁缝和裁缝店越来越少了。但在喀吾图，生活迥然不同。这是游牧地区，人们体格普遍高 大宽厚，再加上常年的繁重劳动，很多人身体都有着不同程度的变形，只有量身订做的衣服才能穿得平展。 我们租的店面实在太小了，十来个平方，中间拉块布帘子，前半截做生意，后半截睡觉、做饭，但这 样的房间一烧起炉子来便会特别暖和。很多个那样的日子，狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻 璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了……但我们的房子里却温暖和平，锅里炖的风干羊肉溢出的香气一波 一波地滚动，墙皮似乎都给香得酥掉了。 我们还养了金鱼，每当和顾客讨价还价相持不下时，我们就请他们看金鱼，这样的精灵实在是这偏远 荒寒地带最不可思议的尤物——清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地晃动，透明的尾翼和双鳍 缓缓晕染在水中，张开、收拢，携着音乐一般…… 这样，等他们回过神来，再谈价钱，口气往往会软下来许多。 当地男人们很少进屋，最固执的是一些老头儿，偶尔来一次，取了衣服却死活不愿试穿，即使穿了也 死活不肯照镜子，你开玩笑地拽着他们往镜子跟前拖，让他亲眼看一看这身衣服多漂亮，可越这样他越害 羞，双手死死捂着脸，快要哭出来似的。 女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅，看我们有没有进新的布料，如果有了中 意的一块布，未来三个月就一边努力攒钱，一边再三提醒我们，一定要给她留一块够做一条裙子的。 库尔马家的儿媳妇也来做裙子了，她的婆婆拎只编织袋跟在后面。量完尺寸我们让她先付订金，这个 漂亮女人二话不说，从婆婆拎着的袋子里抓出三只鸡来——“三只鸡嘛，换条裙子，够不够？” 她订的是我们最新进的晃着金色碎点的布料，这块布料一挂出来，村子里几乎所有的年轻媳妇都跑来 做了一条裙子。 她说：“不要让公公知道啊！公公嘛，小气嘛，给他知道了嘛，要当当（唠叨、责怪）嘛！” “婆婆知道就没事了？” “婆婆嘛，好得很嘛！”她说着拽过旁边那矮小的老妇人，“叭”地亲一口：“裙子做好了嘛，我们 两个嘛，你一天我一天，轮流换着穿嘛！” 她的婆婆轻轻嘟囔一句什么，露出长辈才有的笑容。 但是我们要鸡干什么？但是我们还是要了。 还有的人自己送布来做，衣服做好后却凑不够钱来取，只好挂在我家店里，一有空就来看一看，试穿 一下，再叹着气脱下来挂回原处。 有个小姑娘的一件小花衬衣也在我们这儿挂着，加工费也就八元钱，可她妈妈始终凑不出来，小姑娘 每天放学路过我家店，都会进来对着新衣服摸了又摸，不厌其烦地给同伴介绍：“这就是我的！”穿衬衣 的季节都快要过去了，可它还在我们店里挂着！最后，我们先受不了了。有一天，这孩子再来看望她的衣 服时，我们就取下来让她拿走，小姑娘惊喜得不敢相信。在那儿不知所措地站了好一会儿，才慢吞吞挪出 房子，然后转身飞快跑掉。 裁缝的活不算劳累，就是太麻烦，量体、排料、剪裁、锁边、配零件、烫粘合衬、合缝……做成后， 答案第 4页，共 8页 还得开扣眼、钉扣子、缝垫肩、锁裤边。浅色衣服还得洗一洗，缝纫机经常加油，难免会染脏一点，而且 烙铁也没有电熨斗那么干净，一不小心，黑黑的煤灰就从气孔漾出来，沾得到处都是。 是呀，从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做 裁缝，我们还是得想办法赚钱过日子，过同样辛苦的生活。——可能干什么都一样的吧？ 是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高兴得在镜子面前转来转去地 看，但是我立刻发现袖子那里有一点不平，就殷勤地劝她脱下来，烧好烙铁，“滋——”地一家伙下去…… 烫糊一大片…… 怎么办呢？我们商量了半天，把糊的地方裁掉，用同样的布接了一截子，将袖口做大，呈小喇叭的样 式敞开，还钉上了漂亮的扣子。最后又给它取了个名字：“马蹄袖”。 但是后来……几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工“马蹄袖”。 干裁缝真的很辛苦，但那么多事情，一针一线的，不是说拆就能拆得掉。当我再一次把一股线平稳准 确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3 分) A．文章从听觉、嗅觉、味觉等多个角度展现了店里的舒适温馨，其中墙皮、馍馍片的细节让人如身临 其境。 B．养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经，是因为金鱼转移了顾客的注意力，让他们在美的愉悦里一改 平日的斤斤计较。 C．作者善于借小故事来表达情感，比如接受女顾客以鸡换衣，既是对她个人爱美之心的赞赏，也含有 一种对质朴人情的认同。 D．本文记述了裁缝生活中温馨的插曲，但并没将这种生活过于浪漫化，一针一线辛苦踏实的劳动，才 是平稳真切的生活感受。 7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏， 最恰当的一项是( ) (3 分) A.文章开头提及裁缝店很小，突出了“我们”生活条件的简陋、裁缝店生意的窘迫，欲扬先抑，为后文 写“裁缝店的温馨快乐”做了铺垫。 B.文章平实从容地讲述故事，能在娓娓道来之中让读者能走进作者描述的世界，真切地体会到在戈壁的 狂沙风暴中一个偏远小城的风情韵味。 C.文章对人物的描写不慌不忙，而这些人物又是以群像的方式出现的，这一群活灵活现的人物与戈壁相 映成趣，展现了这片土地诗意的美。 D.文章语言幽默风趣，作者刻意把生活写得有趣，如“五六十岁的老妇人”动人的撒娇和狡猾的笑，这 样的调侃充满生活气息，让人忍俊不禁。 8.结合上下文，分析文中画横线的句子“可能干什么都一样的吧？”的含意。（4 分） 9. 文章以“我们的裁缝店”为题，有什么用意?请结合全文简要分析。 (6 分) 答案第 5页，共 8页 三、古诗文阅读。 （一）文言文阅读（本题共 5小题，25 分） 阅读下面的文言文，完成 10—14题。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡， 欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为 怨者故改其度．，度．义而后动，是．而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯 民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （选自王安石《答司马谏议书》） 夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽 变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽曰授以 善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异 也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？至于辟邪说，难壬人，果能如是．，乃国家生民之福也； 但恐介甫之座，曰相与变法而讲利者，邪说、人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也，介甫．． 偶未之察耳．．．．．。盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也 皆化而从之，非谓废弃天下人之言，而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天 下异同之议，亦当少垂意采察而已。 （选自司马光《与王介甫书》） 帝欲用安石曾公亮力荐之唐介言安石难大任帝问之介曰安石好学而泥古故议论迂阔。若使为政， 必多更变。”介退谓公亮曰：“安石果大用，天下必困扰，诸公当自知之。”帝问孙固，对曰：“安 石文行甚高，处侍从献纳之职可矣。宰相自有度，安石狷狭少容。必求贤相，吕公著、司马光、韩维 其人也。”帝不以为然，竟以安石参知政事。谓之曰：“人皆不知卿，以为卿但知经术，不知经世务。” 安石对曰：“经术正所以．．经世务也。”帝曰：“卿所设施，以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法 度，正方今之所急也。”帝深纳之。 （选自张居正《通鉴直解》） 答案第 6页，共 8页 10．下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．帝欲用安石曾公亮/力荐之/唐介言安石难大任/帝问之介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。 B．帝欲用安石/曾公亮力荐之唐介/言安石难大任/帝问之/介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。 C．帝欲用安石/曾公亮力荐之/唐介言/安石难大任/帝问之/介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。 D．帝欲用安石/曾公亮力荐之/唐介言/安石难大任/帝问之介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。 11．下列对文中加点词语或句子的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“盘庚不为怨者故改其度”与“度义而后动”两句中的“度”含义不相同。 B．“是而不见可悔故也”与“果能如是，乃国家生民之福也”中的“是”含义不同。 C．“经术正所以经世务也”与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”用法相同。 D．“介甫偶未之察耳”与《鸿门宴》中“大王来何操”的文言句式特点相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．面对司马光的指责，王安石辩解说，他可以承认自己对国家不够尽心，未能让百姓享受更多福利， 但决不承认对方对自己的指责——无所事事，因循守旧。 B．司马光认为，法度的好坏取决于人。坏的法度交由良吏执行，弊端也会去除；而好的法度交于庸官 执行，也显现不出其优势。 C．唐介预言，王安石虽然学识渊博，但拘泥古法，见解虚浮，不合实际，如果让他执政，一定会变换 现行法度，使国家陷入困扰之中。 D．孙固认为，王安石文章、品行都很高，但心胸狭隘，难以容人，担任谏官可以，若出任宰相，就不 如司马光等人了。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分） （1）且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？ （2）谓之曰：“人皆不知卿，以为卿但知经术，不知经世务。 （3）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 14．“盘庚迁都”作为论据，王安石与司马光的解读有何不同？（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成 15—16题。 答案第 7页，共 8页 幽居初夏 陆游① 湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。 水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙②已过头番笋，木笔③犹开第一花。 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 【注】①陆游：号放翁，此诗写于晚年幽居山阴时。②箨龙：竹笋的异名。③木笔：又名辛夷花，其花未 开时，苞有毛，尖长如笔，因以名之。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首句“湖山”二字总领全篇，勾勒环境，笔力开张，巧妙地从山光水色中引出“幽居”。 B．颔联写白鹭不时自蓝天缓缓下翔，悠闲安详，草丛中蛙鸣处处，一片热闹喧腾，画面纵横开阔。 C．诗中写放翁心中的郁结与柳宗元《小石潭记》中写“以其境过清”时的心境相似。 D．前三联极写景色之美，怡然自得之乐溢于言表，由此可知诗人已然完全寄情物外，安于终老是乡了。 16. 这首诗是怎样体现“幽居初夏”之“幽”的？请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 17．请根据语境提示，补写出句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的救学方法，使 弟子毫无顾忌地说出各自志向的句子是： ___________________，__________________。 （2）《老子》主张治理国家“我无为，而民自化”，魏征《谏太宗十思疏》中的“____________， _________________”两句写出的正是这种理想境界。 （3）苏洵在《六国论》中认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“______________”， 借此劝说北宋统治者，“_____________________”。 （4）《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句 子是：___________________，___________________！ 三、语言文字运用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在．中国古代小说中，《红楼梦》是一个空前绝后．．．．的艺术高峰，依托这一文本，在不同时代创作出的戏 剧、电影等．不同形式的作品不胜枚举。近日．．，江苏大剧院出品的舞剧《红楼梦》又应邀复演。该剧自 2021 年 9月首演以来，凭借深厚的文化内涵和出色的艺术创造力得到了如潮好评。 ①编剧以独具匠心的结构设计，②将 120回的小说文本改造成 2小时左右的舞剧。③全剧保留小说文 本章回体的形式，④分为《入府》《幻境》《含酸》《省亲》《游园》《葬花》等 12个章节，⑤并以宝、 黛爱情为主线串联起彼此相互独立的各章节，⑥组成完整的“红楼一梦”。 答案第 8页，共 8页 全剧没有华丽的制景，而是通过精湛的舞蹈动作语汇和富有设计感的舞台空间，把观众 A 。 如十二钗站在十二张椅子上的一段群舞，配合幽暗的冷色调灯光，曲终时凝滞不动的十二钗如同冷峻的雕 塑群像，瞬间将悲凉的情感世界呈现在观众面前。 B ，那么剧本就是箭杆，是根本；创新就是箭头，是动力。舞剧《红楼梦》根植中国经典 文学的土壤，构建中华美学的意境和气韵，创新内容架构、舞台空间和表演程式，最终成就了一个融艺术 性、思想性和观赏性于一体的爆款产品。 18．以下对文中加点词语意义及用法的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．“在中国古代小说中”，此处“在”是介词，可以省略，省略后不影响语意的表达。 B．“空前绝后的艺术高峰”，此处“空前绝后”表示赞叹，可替换为“叹为观止”。 C．“戏剧、电影等”，此处“等”表示列举未尽，与“一干人等”中的“等”意义不同。 D．“近日”，此处“近日”表示“几天前”，与“新书近日将发售”中的“近日”意义不同。 19．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并修改。不得改变原意。（4分） 20. 请在文中横线处补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 10个 字。（4分） 21. 有人认为文中画线句改为“舞剧《红楼梦》之所以成为一款爆款产品，是因为它根植中国经典文学的 土壤，在中华美学的意境和气韵的基础上构建了新的内容和表演程式。”表达效果更佳，请结合材料内容， 谈谈你的看法。（4分） 七、作文（60 分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中人们常说他人是自己的一面镜子，犹如魏征之于唐太宗；也有人说历史是一面镜子，比如六国、 秦朝灭亡之于后世；也有人觉得自己才是照亮自身的一面镜子，比如曾子的每日三省。以人为镜、以史为 镜或以己为镜对个人的修身立业乃至社会进步发展都有非凡意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 高一第三次月考答案： 1．A 2．B 3．C 4．①外在性是指，要颠覆和谐秩序，征服自然，改变境遇，不断追求，不断发现、认识自我及自然社会的历程，这些都是外在压力。②内在性是指，要克服把人引向堕落和罪恶的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦虑和恐惧，这些都是内在的压力。 5．（1）①儒家思想培养了人对家的深厚感情，也对士人提出了终极要求，这种思想让士人在家国之间进退两难，从而让中国文化产生独具特色的悲剧意识。②儒家思想要实现家庭伦理秩序和政治伦理秩序，要求征服和规范各种不符合文化之礼的意识，从而让中国文化中形成了独特的爱情悲剧意识。（2）西方传统哲学中的“主——客”式思想引导人们认为人类自身是不完善的，人类自身与理念、现实与理想、有限与无限产生了巨大的对立和反差，这种反差导致了悲剧意识的产生。 6．B项，应是“清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地晃动”在这荒寒地带的不可思议转移了顾客的注意力。 7.C。A项，结合文本内容“房间的空白墙壁上则挂满了我们做的各式各样的衣服。有的是做出来卖的，更多的是别人订做后- -时没有来取的”分析可知，“裁缝店生意的窘迫”无中生有。B项， 主要写在“我们的裁缝店的所见所闻，市井化平民化的生活使文章充满了生活气息，亲切温暖。“在戈壁的狂沙风暴中一个偏远小城的风情韵味"不当。D项，“文章语言幽默风趣"不当，文章语言质朴。 8.①浅层句面意思：裁缝作为辛苦的谋生行当，看起来与其他行当一样； ②深层扩展含义：使用问句和揣测的表达形式，委婉含蓄耐人寻味，既然表达了“我”对裁缝这一职业的热爱，也启发读者思考，应该像“我”一样干一行爱一行，在工作的过程中，不断积累经验，体会劳动的快乐和生活的意义，以实现人生价值。 9. ①以“我们的裁缝店"为题，交代了故事发生的地点，把所有的故事和人物都集中到一个地方来写,使文章紧凑集中。 ②作者主要写在我们的裁缝店的所见所闻，市井化平民化的生活使文章充满了生活气息，亲切温暖。 ③发生在“裁缝店"的事情多而杂，这使得文章在行文上呈现出“散的特点，带给读者-种从容平和的审美体验。 ④以“我们的裁缝店”为题，表达了一种归属感，生活在我们的裁缝店"里,生活在这片土地上，虽然拮据,但更是幸福的。 10．C 11．C 12．A 13．（1）况且先王的善政很多，反而要只把这些作为要务吗？ （2）人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事。 14．①王安石认为盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，他考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；②而司马光认为，盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫，所以苦口婆心反复劝说，最终还是化解矛盾，使大家顺从，并不是说废弃所有人的意见，独按自己的想法去做。 参考译文： 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我因为（我）在位任职很久，没能帮助陛下干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 （选自王安石《答司马谏议书》） 制订法令并交给执行部门去施行，这当然是您的权限范围的事。但是应当抓大放小，保留好的，去除不好的，不应不分巨细，只图新奇而将所有旧的法令全部改变。况且法令需要人来执行，倘若介甫您能选择良才在执行部门任职，有弊端的法令自然去除，倘若执行部门任非其才，即便每天给他们好的法令，终究无所补益。介甫您所说的先王之政是指的周朝的泉府所做的赊贷吗？我琢磨那时的赊贷，似乎与今日借贷青苗钱还是有差异的，况且先王的善政很多，反而要独独以此为要务吗？至于说到排除邪说，责难奸佞之人，果真能如此那是国家和百姓的福分。但是恐怕介甫您与变法和逐利的人走得越来越近，身边少不了那些好歪理邪说的奸佞小人。他们都是一些歌功颂德曲意逄迎之徒。介甫您许是偶然没有察觉到吧。这都是说盘庚遇到水灾而要迁都，臣民有愿意的，有不愿意的，盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫，所以苦口婆心反复劝说，最终还是化解矛盾，使大家顺从，并不是说废弃所有人的意见，独按自己的想法去做。我哪里是劝您不以国事为重，以媚俗从众为荣？只是说天下有不同的意见，也希望您能多少留意体察而已。 （选自司马光《与王介甫书》） 皇帝（宋仁宗）想启用王安石，曾公亮极力推荐。唐介说：“安石很难担当大任。”皇帝问他原因，唐介回答说：“安石好学但是思想古板，所以讨论的时候，他的思想行为不切实际事理，如果他做了，（他的）政策肯定经常变更。”唐介退朝后对曾公亮说：“安石果真被重用，天下一定会陷入困顿之中，你们应该知道。”宋神宗问孙固，孙固回答说：“王安石的文章和德行都很好，能够胜任侍从或献纳之职。宰相要有（宰相的）气度，王安石性情偏激，心胸狭隘，没有容人之量。（您如果）一定要物色贤相，吕公著、司马光、韩维都是合适的人选。”皇帝却不这样认为，最终（还是）任命王安石为参知政事，对（王安石）说：“别人都不了解你，认为只知道经学，不清楚世务。”王安石答道：“经学正是用来规划处理事务。”皇帝说：“这样那么你认为现在应该先实施什么政策？”王安石说：“要改变现在的风气、礼节、习惯，公布新的法令，（这）正是现在所急需要做的事。”皇帝就采纳了（他的意见）。 （选自张居正《通鉴直解》） 15.（D.“由此可知诗人已然完全寄情物外，安于终老是乡了”错误。结合尾联可知，诗人忽然想到晚日旧交竟零落殆尽，无人共品茗谈心，享湖山之乐，于是，一种寂寞之感，袭上心头，诗人并没有做到完全寄情物外。） 16.（1）从居住环境来看，诗歌首联写湖光山色之地是诗人的家，槐柳树阴下小径幽幽，勾勒出诗人生活的环境，突出了“幽居”的特点。 (1) 从手法来看，颔联展现的是白鹭悠然飞至水面、绿草丛中蛙鸣处处的景象，采用的是以动衬静的手法，以动态衬静态，以有声衬无声，渲染出幽静的氛围。 (2) 从人情的角度来看，诗人在尾联叹息老来旧交零落殆尽，无人一起品茶谈心，享湖山之乐，表达出一种寂寞之感，写出人事幽远。 18．B 19．序号②，修改：将“改造”换为“改编”； 序号⑤，修改：剧去“彼此”，或删去“相互”。 20．A：带进人物的情感世界 或：带进文本的情境之中         B：如果戏剧创作是一支箭 或：如果舞剧是一支箭。 21.1.改句中的因果关系逻辑不合理，与原文的上线文衔接不流畅，原句的句子表达更利于呈现对舞台剧的评价与总结；2、原句中的诸多修饰词让语言表达更加准确，更能呈现《红楼梦》舞台剧的特点与内涵； 22．审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料总共两句话，形成分总关系。第一句分别阐述三种关于“镜子”的观念及例证，第二句话总结“以人为镜”“以史为镜”和“以己为镜”的价值意义。第一句话先阐述“以人为镜”并列举唐太宗和魏征的事例，其中蕴含着以贤者为镜、积极听取意见、能够择善而从等道理。然后阐述“以史为镜”并列举六国、秦朝灭亡的史实，其中蕴含着历史对人生、社会、国家和民族等的借鉴意义。最后阐述了“以己为镜”并概括曾子每日三省的言论，其中包含了反躬自省的寓意。第二句将三种“镜子”观念从“个人修身立业”上升到“社会进步发展”角度，旨在引发学生立足个人，面向社会，深入分析。 材料围绕着“以人为镜”“以史为镜”和“以己为镜”展开，意在引导考生分析三者的关系，“以人为镜”“以史为镜”和“以己为镜”并非割裂对立，“以人为镜”“以史为镜”侧重于以外物为镜，汲取修身立业、社会发展的力量；“以己为镜”侧重于对自己的认识，三者可以兼容并存甚至需要并存，做到既以贤者为镜、积极听取意见，又能躬身自省、认识自我。当然，考生在写作时也可以侧重其中之一进行写作。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“以人为镜”“以史为镜”和“以己为镜”的内涵、重要性、内在关系，如何正确对待“镜子”等角度展开具体论证。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举邹忌善于反思，在众人的一片赞扬声中清醒地认识到自己不如徐公美，从而领悟出不同人的不同用心，由已推之，认识到齐国政治的弊端，及时奏请齐王采取措施，最终使齐国“战胜于朝廷”的事例，论证向内审视的重要性。可以列举读《五代史伶官传序》，知后唐盛衰，从而使头脑清醒，意志坚定；读《过秦论》，对秦之崛起与速亡的历史教训无限感慨；读《苏武传》，对不辱使命的爱国热情和民族气节肃然起敬。也可以引用《墨子·非攻》中的名言：“君子不镜于水而镜于人。镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。”以此论证以人为镜的重要意义。 在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合运用。可以引用荣格“向外张望的人在做梦，向内审视的人才清醒”的名言，以及荀子《劝学》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的句子作为道理论据，使论证更权威。也可以立足于社会现实，结合当下社会存在的自矜自伐、闭目塞听、不能正视自我等现象，以其危害从反面论证中心论点。 立意： 1.审视自我，正己衣冠。 2.以人为镜，知己得失。 3.以史为鉴，面向未来。 3.执“两面”镜子，达人生之境。 例文： 汲取历史智慧，启迪昭示后人 风雨兼程五千年，以史为鉴再出发。历史是一个民族、一个国家形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，凝结着前人的各种知识、经验和智慧。历史是故事，是经验，是情愫。史之于国，譬如皮之于毛，“皮之不存，毛将焉附”，我们理应明理析义，以史为鉴，借古时之“酒杯”，润今人之“心田”。 “度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”感恩历史，感恩它给我们带来壮志情怀。孙中山先生写到：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功日。”无论是苏武北海牧羊宁死不屈的坚贞，还是屈原“举世皆浊我独清”的皎皎品行；无论孟子“立天下之正位，行天下之大道”的壮心，还是李密的“乌鸟私情，愿乞终养”的孝心；无论是孙中山创立同盟会的天下为公，还是晚清状元张骞的实业救国，历史人物或埋头苦干，或拼命硬干。我们应像他们一样，用壮志情怀勇敢地担负起时代赋予我们的使命，做时代的建设者，做民族复兴事业的圆梦人。 “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替。”感恩历史，感恩它给我们带来的睿思。以史为镜，可以知兴替。曾经合纵连横，兼并六国，后来身死人手，短命而亡。《过秦论》告诉我们仁义不施必将失尽民心，大业难继。曾经屈服求和，却不得一夕安宁，最终破败而亡，《六国论》告诉我们卑微乞求没有用，只有自身强大，才可争取永久的和平。曾经享乐安逸，欲求无度，虽能一时显赫，最终却身死国亡，《阿房宫赋》告诉我们人民，只有人民，才是历史真正的创造者，为政者必须守仁义，行仁政。我们从历史中总结盛衰兴亡的教训，以史为鉴，勉励自身。　 “掬水月在手，弄花香满衣。”感恩历史，感恩它给我们带来面向未来的勇气和底气。忆往昔，袁绍不听部下劝告，痛失乌巢，兵败官渡；乾隆自满天朝大国，落伍世界。如果他们懂得借历史，观远方，知未来，怎会落得“仓皇北顾”的下场？历史这面大镜子为我们提供了无数的思考与进步的资源。正如习近平总书记所说：“历史，总是在一些特殊年份给人们以汲取智慧、继续前行的力量。” “水有波而明其流，车有辙而后可寻。”历史，是精神的故乡，也是最好的教科书、营养剂和清醒剂。以史为镜，可以牢固信仰；以史为镜，可以知荣辱；以史为镜，可以明方向。我们对于历史的馈赠实在是无以为报，我们所能做的，只有感恩历史，铭记历史，以史为鉴，以史明志，学史力行，不断蓄积砥砺前行的磅礴力量。 【详解】本题考查学生写作的能力。 学科网（北京）股份有限公司 $$